Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(përkthim fjalë për fjalë) Dita e ringjalljes, le të ndriçohemi o njerëz: Pashkë, Pashkë e Zotit, sepse nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell na ka përkthyer Krishti Zoti, duke kënduar këngën e fitores. (teksti sllav) Dita e ringjalljes, le t'i ndriçojmë njerëzit, Pashkët, Pashkët e Zotit, nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Zoti na ka udhëhequr, duke kënduar në fitore. (Përkthim nga Lovyagin) Dita e Ringjalljes! Të ndriçohemi o njerëz! Pashkët! Pashkët e Zotit! Sepse nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Perëndi na ka udhëhequr duke kënduar këngën e fitores. Është zakon i retorikanëve që të heqin dorë nga disa fjalë lavdërimi pa parathënie dhe të kalojnë menjëherë në temën e ardhshme të fjalimit të tyre. Prandaj, i njëjti emër i hirit, Gjon i Damaskut, retorikan i retorikanëve dhe panegjirist i panegjiristëve, duke i imituar ata, fillon kanunin e vërtetë të ditës së ndritur, pa akrostik, i cili në kanunet në një farë mënyre zë pozicionin e parathënies. Gjoni, i shkëlqyer në jetë, më i shkëlqyer në fjalë dhe jashtëzakonisht i shkëlqyer në shpirt, do të donte ta bënte ditën e ndritshme të Ngjalljes së Zotit të shkëlqejë, të denjë për shkëlqimin e kësaj dite, me dy gjëra të shkëlqyera. Së pari, ai e zbukuron këtë ditë të ndritur me asnjë zë tjetër, por të parën, sepse është një zë që ka një melodi të drejtpërdrejtë, të shpejtë dhe fisnike. Ky zë e ka origjinën në këndimin e tij nga Dorianët, të cilët tani janë banorë të Monemvasias në Peloponez, dhe për këtë arsye vetë zëri, siç thonë muzikantët, quhet dorik, katërzërësh dhe Naos për arsyet që ata konsiderojnë. Dhe në përgjithësi do të them: ashtu si dita e Pashkëve është një festë festash, një triumf festash dhe një ditë më brilante se të tjerat, ashtu edhe zëri i parë i kënduar në këtë ditë është një zë më brilant se të gjithë zërat e tjerë. Prandaj, në përputhje me mendimin e përgjithshëm të të gjithë muzikantëve, konsiderohet e denjë të zërë vendin e parë midis të gjithë zërave, siç dëshmohet nga mbishkrimi i tij: Arti i krijimit të këngëve, duke nderuar tingujt tuaj, Ju jep vendin e parë - oh dinjitet! Së dyti, këngëtarja brilante e zbukuron ditën e shkëlqyer me thëniet brilante të panegjiristit më të shkëlqyer Gregori Teologu, kështu që nga fjalët e panegjiristit brilant, me ndihmën e një himnisti brilant, përmes një zëri brilant dhe me ndihmën e thënieve brilante, këngëtarja brilante, në përputhje me fjalët e shkëlqyera, në përputhje me të gjithë mua. sipër. Dhe është për t'u habitur që ai jo vetëm që merr nga Teologu temat e predikimit të tij, por edhe shprehjet e tij i përdor fjalë për fjalë. Shih, për shembull: fillimi i thjeshtë dhe i pa zbukuruar i këngës së parë është nxjerrë nga burimi i tij teologjik, sepse në fjalën e tij për vonesën e tij 3 ai bën këtë fillim: "Dita e Ringjalljes" dhe më pas thotë: "Dhe le të ndriçohemi nga triumfi". Në fjalën për Pashkë ai fjalë për fjalë shkruan si vijon: "Pashkë, Pashka e Zotit" dhe përsëri në të njëjtën fjalë, duke interpretuar se çfarë do të thotë fjala Pashkë, ai thotë këtë: "Kjo fjalë (d.m.th., Pashkë) tregon një kalim, historikisht - ikje dhe shpërngulje nga Egjipti në tokën kananite, dhe shpirtërisht - një dalje dhe premtim në tokën më të lartë dhe në lartësinë më të lartë". Pra, këngëtari, duke i lidhur këto tre thënie në një irmos, e bën temën e krijimit të treguar më parë të Teologut në irmosin e tij, duke thënë kështu: "Dita e Ringjalljes, prandaj në këtë ditë le të ndriçohemi, të gjithë njerëzit ortodoksë të Kishës". Pastaj ai përmend arsyen e një ndriçimi kaq të madh - sepse është Pashka e Zotit. Këngëtari e përsërit fjalën “Pashkë” dy herë për të treguar gëzimin e skajshëm të shpirtit të tij, sepse ata që gëzohen përsërisin emrat e atyre gjërave dhe atyre që u gëzohen, sepse gëzimi më i fortë i shtyn ta bëjnë këtë. Dhe Teologu përsërit fjalën "Pashkë" tre herë për nder të Trinisë së Shenjtë, siç thotë ai vetë për të: "Pashkë, Pashkë e Zotit, unë do të them përsëri - Pashkë, për të nderuar Trinitetin". Prandaj, këngëtarja më pas jep një interpretim të fjalës "Pashkë", duke e paraqitur atë si arsyen pse duhet të ndriçohemi dhe tregon se si të ndriçohemi: në drejtësi, ne, ortodoksët, duhet të ndriçohemi sot dhe të festojmë Pashkët, pasi Zoti Krisht nuk na transferoi nga toka në tokë, domethënë nga toka e Egjiptit në tokën e Egjiptit si të përkthyer në vendin e premtuar dhe në vendin e premtuar. Izraeli, por na transferoi nga vdekja në jetë dhe nga toka dhe gjërat tokësore na transferuan në qiell dhe gjërat qiellore. Prandaj, ne i këndojmë në këtë mënyrë Zotit që na ka bekuar, atë këngë vërtet fitimtare që izraelitët kënduan pasi kaluan Detin e Kuq: “I këndojmë Zotit, me lavdi do të përlëvdohemi” (Eks. 15:1). Shiko, lexues i dashur, dhe mrekullohu me teknikën e mençur që përdor këngëtari i frymëzuar hyjnor në këtë irmos, sepse ai e kompozoi këtë irmos si nga tema e së dielës, ashtu edhe nga tema e këngës së parë. Pasi tha: "Le të ndriçohemi, o njerëz", ai e përmendi qëllimisht fjalën "Pashkë" dhe e quajti atë një tranzicion, për të na bërë të kujtojmë kalimin që izraelitët bënë përmes Detit të Kuq dhe kështu të lidhim këngën e parë me festën e Pashkës dhe të kuptojmë se ai tranzicion sensual i izraelitëve ishte një kalim dhe imazh i kalimit tonë mendor. Sepse nga fjala "Chamfer", që do të thotë kalim, Pashkët e kanë marrë emrin duke e shndërruar tingullin e trashë F në një P të thjeshtë duke alternuar me të dhe një K të thjeshtë në një X të trashë duke alternuar me të, siç thotë teologu Gregori: "Disa, duke e marrë këtë si emër shpëtimi të vuajtjes (d.m.th., fjalën "Pashkë", nga vuajtja (toà pasce‹ tingullin e durueshëm për ne) pas ndryshimeve F në P dhe K në X, kjo ditë quhet Pashkë Dhe zakoni i fituar e bëri fjalën më të përdorur, sepse u bë afër veshëve të shumëkujt, si një thënie më e devotshme” (Fjalë për Pashkët 4. Fjalë të bukura dhe solemne lavdërimi i jep titullit "Pashkë" nga Joseph Bryennius, i cili thërret: "Pashka është kalimi nga errësira në dritë; Pashkët - zbritja nga ferri në tokë; Pashkët - ngjitja nga toka në parajsë; Pashkët është kalimi nga vdekja në jetë; Pashkët është ringjallja e vdekjes nga lindja. Eden - çlirimi i atyre që janë robëruar nga korrupsioni, Pashkët janë kënaqësia e të gjithë botës; është kënaqësia e buzëve, është kënaqësi, është ngrohtësi, është paqe, është gëzim” (Fjala 3 në Ditën Shkëlqyese, vëll. 3). (Përkthim fjalë për fjalë) Le të pastrojmë shqisat tona dhe të shohim se si Krishti shkëlqen me dritën e pathyeshme të Ringjalljes dhe si "Gëzohu!" thotë - do të dëgjojmë qartë, duke kënduar këngën e fitores. (Teksti sllav) Le të pastrojmë shqisat tona dhe të shohim me dritën e pathyeshme të Ngjalljes së Krishtit duke ndriçuar dhe të gëzohemi, duke bërtitur qartë, le t'ju dëgjojmë duke kënduar në fitore. (Përkthim nga Lovyagin) Le të pastrojmë shqisat tona dhe do të shohim Krishtin duke ndriçuar me dritën e paarritshme të ringjalljes dhe do të dëgjojmë qartë "gëzim" nga Ai, duke kënduar (këngën) e fitores (Mateu 28:9; 1 Timoteut 6:16). Meqenëse një person përbëhet nga shpirti dhe trupi, ai ka dy lloje ndjenjash - pesë mendore dhe pesë trupore. Shqisat e shpirtit janë si më poshtë: mendja, arsyetimi, mendimi, imagjinata, aftësia për të perceptuar; dhe shqisat trupore janë shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija, prekja. Pra, këngëtarja e shenjtë na bën thirrje që ndjenjat mendore të shpirtit t'i mbajmë të pastra nga dëshirat e këqija dhe inati, nga mendimet blasfemuese, të liga e të turpshme, e thënë thjesht, nga të gjitha pasionet që quhen shpirtërore. Në të njëjtën mënyrë, ai na inkurajon të mbajmë të pastra shqisat tona trupore. Sytë tanë duhet të mbahen të pastër nga shfaqjet teatrale dhe këngësh, dëfrimet dhe pamjet e tjera të turpshme dhe të këqija që ngacmojnë thumbimin e kënaqësive trupore. Dëgjimi ynë duhet të mbahet i pastër që të mos dëgjojmë këngë të kësaj bote dhe gjuhë të neveritshme. Në mënyrë të ngjashme, Damasku na inkurajon t'i ruajmë shqisat e tjera nga objektet e dëmshme, pasi përmes shqisave, si nga dritaret e caktuara, hyn vdekja shpirtërore, sipas asaj që është shkruar: "Vdekja duket nga dritaret" (Jer. 9:21). Duket se këngëtarja i ka huazuar këto reflektime nga Gregori Teologu, i cili thotë: “Vërehet deri në ditën e pestë (qengji i flijuar në Pashkë, që simbolizon Krishtin); ndoshta sepse flijimi im është një pastrim për (pesë) shqisat nga të cilat rënia ime dhe në të cilat ka betejë, pasi marrin thumbin e mëkatit për Lindjen brenda vetes”. Pra, nëse jemi të pastruar në lidhje me ndjenjat e shpirtit dhe trupit, dhe veçanërisht në lidhje me mendjen dhe vizionin, atëherë sigurisht që do të jemi të nderuar të shohim me sytë inteligjentë të shpirtit Zotin Krisht, i cili, pasi u ngrit nga varri, shkëlqen më shumë se dielli me një dritë kaq të madhe dhe superiore të Ringjalljes, saqë është e pamundur t'i afrohemi kësaj drite të ndritshme për shkak të saj. Sepse Zoti tha gjithashtu në mënyrë pohuese: "Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5:8). Dhe këngëtarja e ka huazuar fjalën “i pathyeshëm” nga Pali, i cili thotë: “Të vetëm që kemi pavdekësinë, jemi të paarritshëm në dritën e gjallë” (1 Tim. 6:16). Në të njëjtën mënyrë, nëse pastrojmë veten nga dëgjimi i brendshëm dhe mendor i shpirtit dhe nga dëgjimi i jashtëm i trupit, atëherë, pa dyshim, do të dëgjojmë patjetër dhe qartë se si Krishti i ringjallur na thotë, si mirrëbartës: "Gëzohuni!" Çfarë po them? Nëse pastrojmë veten jo vetëm në lidhje me këto dy shqisa - shikimin dhe dëgjimin, por edhe në lidhje me të gjitha shqisat në përgjithësi, do të shijojmë hirin e kuptueshëm të Zotit të Ngjallur: nuhatja jonë mendore, duke u pastruar, duhet të nuhasë aromën dhe aromën e kuptueshme të botës të lëshuar nga Zoti i Ngjallur, siç është më shumë aroma e botës suaj. 1, 2). Në mënyrë të ngjashme, shija jonë inteligjente do të shijojë mirësinë e kuptueshme të Atij që u ringjall nga të vdekurit, sipas fjalëve të Shkrimit: "Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë" (Ps. 33:9). Po kështu, ndjenja jonë inteligjente e prekjes do të ndiejë përqafimin e kuptueshëm të të Ngjallurit, sipas asaj që është shkruar: “Trupi i tij është nën kokën time dhe dora e tij e djathtë do të më përqafojë” (Kënga 2:6). Prandaj, Gregori hyjnor i Sinait tha: "Kush nuk sheh, nuk dëgjon dhe nuk ndjen shpirtërisht, ka vdekur" (kapitulli 97). Po kështu, Shën Kalisti, shpirtbardhë dhe me mendje të lartësuar, shpjegon një thënie të ruajtur tërësisht në dorëshkrime, në të cilën tregon se Zoti, nëpërmjet dashurisë së tij për njerëzimin, bëhet i arritshëm për çdo ndjenjë inteligjente. Nëse një person mund të shijojë hirin e kuptueshëm të Krishtit të ringjallur me të gjitha shqisat mendore dhe trupore, atëherë si përmend Gjoni hyjnor këtu vetëm dy - vizioni shpirtëror (d.m.th., mendja, sepse ajo që është syri për trupin, mendja është për shpirtin, sipas Damaskenit hyjnor) dhe vizionin trupor, po ashtu dëgjimin mendor dhe fizik? Për të zgjidhur këtë pështjellim, themi: vetëm këto dy ndjesi përmenden nga këngëtarja, së pari, sepse janë të parat, themeloret dhe më të rëndësishmet, ndryshe nga të tjerat; së dyti, sepse në Ngjalljen e Zotit, gratë mirrë vunë në veprim vetëm këto dy ndjenja, sepse me shikimin e tyre ata panë Krishtin e Ngjallur dhe me dëgjimin e tyre dëgjuan ato fjalët më të ëmbla që u tha Jezusi i Ngjallur pas Ringjalljes. Nëse Maria guxonte të aktivizonte shqisën e saj të prekjes, ajo megjithatë mbeti e paefektshme, sepse dëgjoi se Zoti e ndaloi atë ta bënte këtë, duke thënë: "Mari, mos më prek" (Gjoni 20:17). Pra, nëse pastrojmë veten në lidhje me ndjenjat, veçanërisht këto të dyja, do të shijojmë hirin e të Ngjallurit, siç thamë më lart; nëse mbetemi të papastër në raport me ta, atëherë nuk do të jemi të nderuar të shohim Krishtin ose të dëgjojmë zërin e Tij, pasi, sipas Solomonit, "mençuria nuk hyn në një shpirt të keq; ajo banon poshtë në një trup fajtor për mëkat" (Dituria 1:4). Dhe Gregori Teologu tha: “Vajrat nuk i besohen enës së prishur” dhe përsëri: “Njeriu i papastër nuk lejohet të prekë një gjë të pastër” dhe më pas: “Prandaj fillimisht duhet të pastrohet, e pastaj të flitet për të pastërt” (Homelia e parë për teologjinë). Çfarë mund të them? Nëse jemi të papastër në shikim dhe dëgjim, jo ​​vetëm që nuk do të shohim fytyrën e lartësuar dhe të shumëdëshiruar të Mjeshtrit të Ngjallur dhe nuk do të dëgjojmë zërin e Tij më të ëmbël, por gjithashtu do të dënohemi prej Tij kur të na thotë këto fjalë të profetit Isaia: “Duke dëgjuar do të dëgjoni dhe nuk do të kuptoni, dhe duke parë do të shihni dhe nuk do të shihni” (9). Ai që është i papastër në ndjenjat e shpirtit dhe trupit është gjithashtu i papastër në zemër dhe një zemër e papastër nuk i pranon Sakramentet e Zotit. Prandaj, Zoti tha se jo ata që kanë një zemër të papastër, por ata që janë të pastër në zemër do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). (Përkthim fjalë për fjalë) Le të gëzohen qiejt sipas dinjitetit të tyre, dhe toka le të gëzohet, le të festojë bota, e dukshme dhe e padukshme, sepse Krishti u ringjall, gëzim i përjetshëm. (teksti sllav) Le të gëzohen denjësisht qiejt, le të gëzohet toka, le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme, Krishti u ringjall, gëzim i përjetshëm. (Përkthim nga Lovyagin) Le të gëzohen denjësisht qiejt, le të gëzohet toka dhe le të festojë e gjithë bota, e dukshme dhe e padukshme; sepse Krishti është ringjallur - gëzimi i përjetshëm (Psalmi 95:11; 1 Kor. 15:20). Dhe ky tropar, me mendimin e tij lavdërues, lidhet me të mëparshmin dhe është huazuar nga Gregori Teologu. Shprehja “Le të gëzohen qiejt, le të gëzohet toka” Damaskeni e ka marrë nga fjala e tij për Lindjen e Krishtit, ku thotë si më poshtë: “Dhe të themi së bashku: le të gëzohen qiejt dhe le të gëzohet toka për hir të Qiellit, pastaj Tokës” (d.m.th., Krishtit), dhe Teologu, i cili thotë nga Davidi, nga ana e tij: dhe toka do të gëzohet” (Ps. 95:11). Shprehjen “Le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme, të festojë” nga fjalët e teologut të përmendur për Pashkë. Kjo fjalë tregon një engjëll që i shfaqet shenjtorit i cili thotë: "Tani është shpëtimi për botën, i dukshëm dhe i padukshëm!" 5 Dhe shprehjen “Krishti u ringjall, gëzim i përjetshëm” Damaskeni e huazoi nga fjala e tij në Rrëshajë, sepse atje Krishti quhet festë dhe gëzim: “Në vetë Fjalën dhe në Perëndinë dhe në Zotin tonë Jezu Krisht, festë e vërtetë e të shpëtuarve dhe gëzim”. Me shumë mundësi, shprehja "Krishti u ringjall" është marrë nga e njëjta fjalë e Teologut të përmendur më lart, sepse shenjtori thotë atje menjëherë pas fjalëve "I dukshëm dhe i padukshëm": "Krishti është nga të vdekurit (d.m.th., u ringjall). "Ngrihuni edhe me Të" dhe Gregori Teologu e mori këtë nga Apostulli, i cili tha: "Krishti u ringjall nga të vdekurit1". 15:20). Pra, qiejt, të cilët këngëtari këtu i thërret për t'u gëzuar, janë engjëj qiellorë, po kështu toka, të cilën ai e thërret për t'u gëzuar, janë njerëz tokësorë 6. Ose, duke përdorur teknikën e personifikimit, Damasku u bën thirrje vetë elementëve pa shpirt të gëzohen për shkak të bollëkut të gëzimit për Ringjalljen e Zotit. I njëjti kuptim është i dukshëm në fjalët e mëposhtme të këngëtarit: "Le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme", sepse ai i quan njerëzit ose gjithë botën shqisore botën e dukshme, duke iu drejtuar mjetit të personifikimit, dhe botën e padukshme Fuqitë e padukshme të engjëjve të shenjtë, sepse Gregori Teologu thotë: "Le të ketë një fuqi të përbashkët, me siguri që unë jam triumfi i përbashkët i tokës. Fuqitë gëzohen dhe triumfojnë me ne sot, sepse e duan njerëzimin dhe e duan Perëndinë” (Fjala për Krishtlindje). Shën Nikodemi do të thotë fjalën e Shën Grigor Teologut “Për Pashkë dhe për zvarritjen tuaj”, e shqiptuar në këtë rast. Kur Shën Gregori u bë presbiter kundër vullnetit të tij, me detyrën për të ndihmuar në menaxhimin e kopesë nazianziane te peshkopi, babai i tij i moshuar; pastaj Shën Grigori, nga ndjenja e përulësisë dhe ngaqë emërimin e ri e shihte si pengesë për dëshirën e tij për një jetë soditëse, u tërhoq në Pontus, por pak më vonë, pikërisht në ditën e Pashkëve, u kthye në Nazianza dhe shqiptoi fjalën e vërtetë. (Shënimi i përkthyesit"). Me këto arsyetime Teologu tregon se nuk e pranon këtë mendim të shumëkujt, pra se Pashkët emërtohen kështu nga emri i vuajtjes shpëtimtare, por, siç thotë ai vetë, Pashkët u emërtuan nga Fasca, dhe kjo është e vërtetë. Së pari, sepse shohim se shtatëdhjetë përkthyes e ndryshuan fjalën "Camfer" në "Pashkë" dhe lexojmë në librin e Eksodit: "Kini kujdes, Pashka është e Zotit" (Eks. 12:11) dhe gjithashtu: "Ky është ligji i Pashkës" (po aty, v. 43) dhe në shumë vende të tjera. Së dyti, sepse nëse Pashkët vjen nga fjala "vuaj" (pasce‹n), atëherë nuk do të thotë më "kalim" - vetë këngëtari e quan këtë mendim bosh dhe shumë të tjerë thonë të njëjtën gjë. Dhe Krizostomi nënkupton një kuptim të ndryshëm të fjalës "Pashkë": "Dhe pikërisht ky emër i festës, nëse interpretohet, ka me të vërtetë avantazhin më të madh - sepse, nga njëra anë, Pashkët, sipas interpretimit, është një kalim dhe do të thotë se shkatërruesi, që goditi të parëlindurin, kaloi pranë shtëpive hebreje; dhe nga ana tjetër, ai shkatërroi një herë për të gjithë ne. na ka kaluar, i rivendosur nga Krishti në jetën e përjetshme” (Fjala e parë për Pashkët e tetë, fillimi i së cilës është “Pashkë Tokësore”). Shpëtimi i botës së padukshme, sipas Nikitës, interpretuesit të Teologut, është ose se u gjet një nga njëqind delet e humbura (Adami dhe ata që erdhën nga Adami) dhe ajo që mungonte u plotësua, ose, ajo që është më e mundshme dhe më e përshtatshme, është se engjëjt, duke qenë në fillim të vështirë për të lëvizur drejt së keqes, por jo më të patundshme, por jo më të patundshme, pranohen nga natyra. ndryshimi për keq dhe shkatërrimi që vjen prej tij. Pse thotë se e gjithë bota e dukshme u shpëtua, kur jo të gjithë njerëzit u shpëtuan? Ne përgjigjemi se kjo thuhet sipas qëllimit të Shpëtimtarit, sepse Krishti vdiq dhe u ringjall për të gjithë, dhe sipas përfundimit të çështjes, vetëm ata që besuan dhe i zbatuan urdhërimet u shpëtuan. Zonara thotë gjithashtu: "Fuqitë Qiellore le të gëzohen për shpëtimin e njerëzve, sepse, siç tha Zoti, ka gëzim për një mëkatar që pendohet, atëherë a nuk do të gëzoheshin qiejt për shpëtimin e njeriut? Ata gjithashtu u gëzuan që nëpërmjet atyre që po shpëtoheshin, urdhëri qiellor i engjëjve që kishte rënë nga bota do të ringjallej edhe ai engjëjt që kishte qenë lart. e rimbushur dhe nuk mungon, siç thoshte Gregor Teologu: “Duhet të rimbushet bota e sipërme. Krishti urdhëron - le të mos rezistojmë. Le të gëzohen tokësorët (d.m.th., njerëzit që jetojnë në tokë), pasi janë çliruar nga tirania e demonëve, që të përmbushet profecia e Isaisë, e cila thotë: "Perëndia ka hequr çdo lot nga faqja e dheut" (domethënë nga çdo njeri; shih Isa. 25:8). Ju mund të jeni të interesuar në: