Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(Doslovný preklad) Deň vzkriesenia, buďme osvietení, ľudia: Veľká noc, Pánova Veľká noc, lebo zo smrti na život a zo zeme do neba nás preložil Kristus Boh, spievajúc pieseň víťazstva. (slovanský text) Deň vzkriesenia, osvieť ľudí, Veľká noc, Pánova Veľká noc, zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol víťazne spievajúc. (Preklad Lovjagina) Deň vzkriesenia! Osvieťme sa, ľudia! Veľká noc! Pánova Veľká noc! Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Boh viedol spievajúc pieseň víťazstva. Po prvé, zdobí tento jasný deň žiadnym iným hlasom, ale prvým, pretože je to hlas, ktorý má priamu, rýchlu a vznešenú melódiu. Tento hlas pochádza vo svojom speve od Dórov, ktorí sú dnes obyvateľmi Monemvasie na Peloponéze, a preto sa samotný hlas, ako hovoria hudobníci, nazýva dórsky, štvorhlasný a naos z dôvodov, ktoré uvažujú. A poviem všeobecne: tak ako je veľkonočný deň sviatkom sviatkov a triumfom osláv a dňom brilantnejším ako ostatné, tak prvý hlas, ktorý sa v tento deň spieva, je hlas brilantnejší ako všetky ostatné hlasy. Preto sa v súlade so všeobecným názorom všetkých hudobníkov považuje za hodné zaujať prvé miesto medzi všetkými hlasmi, o čom svedčí aj jeho nápis: Umenie vytvárať spevy, ctiť si vaše zvuky, Dáva vám prvé miesto - ach dôstojnosť! Po druhé, brilantný spevák zdobí brilantný deň brilantnými výrokmi najbrilantnejšieho panegyristu Gregoryho Teológa, takže zo slov brilantného panegyristu, s pomocou brilantného hymnistu, cez brilantný hlas a pomocou brilantných výrokov brilantný spevák brilantne zloží brilantnú melódiu v súlade s dvojitou dohodou medzi všetkými vyššie uvedenými. A je hodné prekvapenia, že od teológa preberá nielen námety jeho kázne, ale používa jeho výrazy aj doslovne. Pozri napríklad: jednoduchý a neprikrášlený začiatok prvej piesne pochádza z jeho teologického zdroja, pretože vo svojom slove o vlastnom meškaní 3 začína takto: „Deň vzkriesenia“ a potom hovorí: „A buďme osvietení triumfom.“ V slove pre Veľkú noc doslova píše toto: „Veľká noc, Pánova Pascha“ a opäť tým istým slovom, vykladajúc, čo bude znamenať slovo Veľká noc, hovorí toto: „Toto slovo (to je Veľká noc) označuje prechod, historicky - útek a migráciu z Egypta do kanaánskej krajiny a duchovne - výstup a výstup z nižšieho na najvyššie a do krajiny zasľúbenia. Spevák, ktorý spojil tieto tri výroky do jedného irmosu, urobil z témy predtým naznačeného stvorenia teológa tému svojho vlastného irmosu, keď povedal: „Deň zmŕtvychvstania, preto v tento deň buďme osvietení, všetci pravoslávni ľudia Cirkvi. Potom podľa toho pomenuje dôvod takého veľkého osvietenia – pretože je to Pánova Veľká noc. Spevák dvakrát opakuje slovo „Veľká noc“, aby ukázal nesmiernu radosť svojej duše, pretože tí, ktorí sa radujú, opakujú mená tých vecí a mená, z ktorých sa tešia, pretože ich k tomu pobáda najsilnejšia radosť. A teológ trikrát opakuje slovo „Veľká noc“ na počesť Najsvätejšej Trojice, ako o tom sám hovorí: „Veľká noc, Pánova Veľká noc, znova poviem - Veľká noc, aby som si uctil Trojicu. Spevák potom interpretuje slovo „Veľká noc“, uvádza ho ako dôvod, prečo by sme mali byť osvietení, a naznačuje, ako by sme mali byť osvietení: v spravodlivosti by sme my, pravoslávni, mali byť dnes osvietení a oslavovať Veľkú noc, keďže nás Pán Kristus nepreniesol z krajiny do krajiny, teda z egyptskej krajiny do krajiny zasľúbenia a z obývanej púšte preneseného života do Izraela, ale preložil ho z obývaného miesta života do Izraela. zem a pozemské veci nás preniesli do neba a nebeské veci. Preto takto spievame Pánovi, ktorý nás požehnal, tú skutočne víťaznú pieseň, ktorú spievali Izraeliti po prekročení Červeného mora: „Spievame Pánovi, slávne budeme oslávení“ (2 Moj 15,1). Pozri, milovaný čitateľ, a žasni nad múdrou technikou, ktorú Bohom inšpirovaný spevák používa v tomto irmose, lebo tento irmos zložil tak z námetu nedele, ako aj z námetu prvej piesne. Po tom, čo povedal: „Buďme osvietení, ľudia,“ zámerne vytiahol slovo „Pesach“ a nazval ho prechodom, aby sme si tak zapamätali prechod, ktorý Izraeliti prešli Červeným morom, a tak spojili prvú pieseň so sviatkom Pesach a aby sme pochopili, že tento zmyslový prechod Izraelitov bol obrazom nášho mentálneho prechodu a že ich Fasc bol obrazom našej Paschy. Lebo od slova „Skosenie“, čo znamená prechod, dostala Veľká noc svoje meno tak, že premenila hrubú hlásku F na jednoduché P striedajúce sa s ním a jednoduché K na husté X, ktoré sa s ním striedalo, ako hovorí teológ Gregor: „Niektorí, berú to ako názov zachraňujúceho utrpenia (teda slovo „Veľká noc“, z utrpenia (toà pasce‹n) znie pre nás jazyk, ktorý Kristus po pekelné zmení na koniec. P a K až X, nazvali tento deň Veľkou nocou a vďaka nadobudnutému zvyku sa toto slovo stalo bežnejším, pretože mnohým prirástlo k uchu ako zbožnejšie príslovie“ (Slovo na Veľkú noc 4. Beautiful and solemn words of praise are given to the title “Easter” by Joseph Bryennius, who exclaims: “Easter is the transition from darkness to light; Easter - the descent from hell to earth; Easter – ascent from earth to heaven; Easter is the transition from death to life; Easter is the resurrection of fallen mortals; Easter is the proclamation of those expelled from Eden; Easter – liberation of those captive to corruption; Easter is the true life of the faithful; Easter is the delight of the whole world; Easter is the veneration of the Divine Trinity. The naming of Easter does not satiate, because the grace expressed through it is manifold: it is the rest of souls, it is the joy of minds, it is the relief of bodies, it is the enlightenment of the eyes, it is the delight of the lips, it is pleasure, it is warmth, it is peace, it is joy” (Word 3 on the Svetelný deň, diel 3). (Doslovný preklad) Očisťme svoje zmysly a pozrime sa, ako Kristus žiari nedobytným svetlom zmŕtvychvstania a ako „Raduj sa!“ hovorí - budeme jasne počuť, spievať pieseň víťazstva. (slovanský text) Očisťme svoje zmysly a pozrime sa nepreniknuteľným svetlom Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré žiari a radujme sa, jasne kričiac, počujme ťa víťazne spievať. (Preklad Lovjagina) Očisťme svoje zmysly a uvidíme Krista žiariť neprístupným svetlom vzkriesenia a budeme od Neho jasne počuť „raduj sa“, spievať (pieseň) víťazstva (Matúš 28:9; 1. Timoteovi 6:16). Keďže sa človek skladá z duše a tela, má dva druhy pocitov – päť duševných a päť telesných. Zmysly duše sú nasledovné: myseľ, uvažovanie, názor, predstavivosť, schopnosť vnímať; a telesnými zmyslami sú zrak, sluch, čuch, chuť, hmat. Posvätný spevák nás teda vyzýva, aby sme duševný cit našej duše udržali čisté od zlých túžob a hnevu, od rúhavých, zlých a hanebných myšlienok a jednoducho povedané od všetkých vášní nazývaných duchovné. Rovnakým spôsobom nás povzbudzuje, aby sme si udržiavali čisté telesné zmysly. Naše oči by mali byť čisté od divadelných a piesňových predstavení, zábav a iných hanebných a zlých pohľadov, ktoré vzrušujú telesné potešenie. Náš sluch musí byť čistý, aby sme nepočuli svetské piesne a neslušné reči. Podobným spôsobom nás Damask povzbudzuje, aby sme chránili naše ostatné zmysly pred škodlivými predmetmi, keďže cez zmysly, ako cez niektoré okná, vstupuje duchovná smrť, ako je napísané: „Smrť sa zjavuje cez okná“ (Jer 9:21). Zdá sa, že spevák si tieto úvahy požičal od Gregora Teológa, ktorý hovorí: „Zachováva sa až do piateho dňa (na Veľkú noc obetovaný baránok, ktorý je predobrazom Krista); možno preto, že moja obeta je očisťujúca pre (päť) zmyslov, z ktorých padám a v ktorých je boj, keďže v sebe prijímajú osteň hriechu“ (Slovo na Veľkú noc). Ak sa teda očistíme vo vzťahu k pocitom duše a tela, a najmä vo vzťahu k mysli a videniu, potom budeme určite poctení, keď inteligentnými očami duše uvidíme Pána Krista, ktorý keď vstal z hrobu, žiari jasnejšie ako slnko takým veľkým a nadradeným svetlom zmŕtvychvstania, že pre jeho jas nie je možné sa k tomuto svetlu priblížiť. Lebo aj Pán povedal: „Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Spevák si požičiava slovo „nedobytní“ od Pavla, ktorý hovorí: „Sami nesmrteľní sme nedostupní v živom svetle“ (1 Tim 6:16). Rovnako, ak sa očistíme vnútorným a duševným počutím duše a vonkajším počutím tela, potom nepochybne určite a jasne počujeme, ako nám ako nositeľom myrhy hovorí vzkriesený Kristus: „Radujte sa! čo to hovorím? Ak sa očistíme nielen vo vzťahu k týmto dvom zmyslom – zraku a sluchu, ale aj vo vzťahu ku všetkým zmyslom vo všeobecnosti, okúsime zrozumiteľnú milosť Zmŕtvychvstalého: náš duševný čuch, keď je očistený, by mal cítiť zrozumiteľnú vôňu a vôňu sveta, ktorú vydáva Zmŕtvychvstalý, ako je napísané: „Smrad tvojho sveta je viac ako všetka vôňa“ (Song.2,1). Podobne aj naša inteligentná chuť okúsi zrozumiteľnú dobrotu Toho, ktorý vstal z mŕtvych, podľa slov Písma: „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9). Podobne náš inteligentný hmat pocíti zrozumiteľné objatie Zmŕtvychvstalého, podľa toho, čo je napísané: „Jeho telo je pod mojou hlavou a jeho pravá ruka ma objíme“ (Pieseň 2:6). Preto božský Gregor Sinajský povedal: „Kto nevidí, nepočuje a duchovne necíti, je mŕtvy“ (kapitola 97). Rovnako aj svätý Callistus, ktorý je nositeľom ducha a má vznešenú myseľ, vysvetľuje istý výrok, úplne zachovaný v rukopisoch, v ktorom ukazuje, že Boh sa prostredníctvom svojej lásky k ľuďom stáva prístupným každému inteligentnému citu. Ak človek môže okúsiť zrozumiteľnú milosť zmŕtvychvstalého Krista všetkými duševnými a telesnými zmyslami, ako tu potom božský Ján spomína iba dva - duchovný zrak (teda myseľ, lebo čo je oko pre telo, myseľ pre dušu, podľa božského damascéna) a telesné videnie, rovnako duševný a fyzický sluch? Aby sme tento zmätok vyriešili, hovoríme: iba tieto dva pocity spomína spevák, po prvé preto, že sú prvé, základné a najdôležitejšie, na rozdiel od ostatných; po druhé, pretože pri zmŕtvychvstaní Pána myrhové ženy uviedli do činnosti iba tieto dva pocity, lebo pohľadom svojich očí videli Zmŕtvychvstalého Krista a sluchom počuli tie najsladšie slová, ktoré im zmŕtvychvstalý Ježiš povedal po zmŕtvychvstaní. Ak sa Mária odvážila aktivovať svoj hmat, zostalo to neúčinné, lebo počula, že jej to Pán zakázal a povedal: „Mária, nedotýkaj sa ma“ (Ján 20:17). Ak sa teda očistíme vo vzťahu k pocitom, najmä k týmto dvom, okúsime milosť Vzkrieseného, ​​ako sme povedali vyššie; ak zostaneme vo vzťahu k nim nečistí, nebude nám cťou vidieť Krista ani počuť Jeho hlas, pretože podľa Šalamúna „múdrosť nevchádza do zlej duše, ale prebýva dole v tele vinnom hriechu“ (Múdr 1:4). A Gregor Teológ povedal: „Skazenej nádobe sa masť nezveruje“ a ešte raz: „Nečistý sa nesmie dotýkať čistej veci“ a potom: „Preto sa treba najprv očistiť a potom hovoriť o čistom“ (Prvá homília o teológii). Čo môžem povedať? Ak sme nečistí na pohľad a počutie, nielenže neuvidíme vznešenú a vytúženú tvár Zmŕtvychvstalého Majstra a nepočujeme Jeho najsladší hlas, ale budeme ním aj usvedčení, keď nám povie tieto slová proroka Izaiáša: „Počúvaním budete počuť a ​​nepochopíte, a keď uvidíte, uvidíte a neuvidíte“ (Iz. 6:9). Kto je nečistý v citoch duše a tela, je nečistý aj v srdci a nečisté srdce neprijíma sviatosti Božie. Preto Pán povedal, že Boha uvidia nie tí, čo majú nečisté srdce, ale tí, čo sú čistého srdca (Matúš 5:8). (Doslovný preklad) Nech sa raduje nebesia podľa svojej dôstojnosti a zem sa raduje, svet nech oslavuje, viditeľný aj neviditeľný, lebo Kristus vstal, večná radosť. (slovanský text) Nech sa nebesia dôstojne radujú, zem sa raduje, svet nech oslavuje, všetko viditeľné i neviditeľné, Kristus vstal, večná radosť. (Preklad Lovjagina) Nech sa nebesá dôstojne radujú, zem nech sa raduje a celý svet, viditeľný i neviditeľný, nech oslavuje; lebo Kristus vstal – večná radosť (Žalm 95:11; 1Kor 15:20). A tento tropár svojou pochvalnou myšlienkou súvisí s predchádzajúcim a je požičaný od Gregora Teológa. Výraz „Nech sa radujú nebesá, nech sa raduje zem“ Damašský prevzal zo svojho slova o Narodení Krista, kde hovorí toto: „A spoločne povedať: Radujte sa nebesá a nech sa raduje zem pre nebeské, potom pozemské“ (to jest Kristus) a teológ, ktorý si požičiava toto od Dávida, tešte sa od neba. (Žalm 95:11). Zo slov spomínaného teológa na Veľkú noc prevzal výraz „Nech slávi svet, celý viditeľný i neviditeľný“. Toto slovo ukazuje anjela zjavujúceho sa svätcovi, ktorý hovorí: „Teraz je spása pre svet, viditeľná i neviditeľná! 5 A výraz „Kristus vstal z mŕtvych, večná radosť“ si Damašský požičal zo svojho vlastného slova na Turíce, lebo tam sa Kristus nazýva sviatkom a radosťou: „V samom Slove a v Bohu a našom Pánovi Ježišovi Kristovi, pravý sviatok tých, ktorí sú spasení, a radosť“. Výraz „Kristus vstal z mŕtvych“ je s najväčšou pravdepodobnosťou prevzatý z rovnakého slova teológa uvedeného vyššie, pretože svätý tam hneď po slovách „Viditeľný a neviditeľný“ hovorí: „Kristus je z mŕtvych (to jest vstal z mŕtvych). Takže nebesia, ktorých tu spevák volá, aby sa radovali, sú nebeskými anjelmi, podobne aj zem, ktorú volá, aby sa radovala, sú pozemskí ľudia 6. Alebo pomocou techniky personifikácie Damask vyzýva samotné bezduché živly, aby sa radovali kvôli hojnosti radosti zo Zmŕtvychvstania Pána. Rovnaký význam je viditeľný v nasledujúcich slovách speváka: „Nech oslavuje svet, celé viditeľné i neviditeľné,“ lebo ľudí alebo celý zmyslový svet nazýva viditeľným svetom, pričom sa uchyľuje k zariadeniu personifikácie, a neviditeľný svet neviditeľnými mocnosťami svätých anjelov, lebo teológ Gregor hovorí: „Nech je spoločný triumf nebeskej sily, ktorá je istá nebeská a zemská. dnes s nami triumfujú, pretože milujú ľudí a milujú Boha“ (Slovo na Vianoce). Svätý Nikodém znamená slovo svätý Gregor Teológ „Na Veľkú noc a o tvojom otáľaní“, prednesené pri nasledujúcej príležitosti. Keď bol svätý Gregor proti svojej vôli vymenovaný za presbytera s poverením pomáhať pri riadení nazianzského stáda biskupovi, jeho staršiemu otcovi; potom sa svätý Gregor z pokory a preto, že nové menovanie považoval za prekážku svojej túžbe po kontemplatívnom živote, utiahol do Pontu, no o niečo neskôr, v deň Veľkej noci, sa vrátil do Nazianzy a vyslovil pravé slovo. (Poznámka prekladateľa“). Teológ týmito úvahami ukazuje, že neuznáva tento názor mnohých, teda, že Veľká noc sa tak volá od mena spasiteľného utrpenia, ale ako sám hovorí, Veľká noc bola premenovaná z Fasca, a to je pravda. Po prvé, pretože vidíme, že sedemdesiat vykladačov zmenilo slovo „Skosiť“ na „Veľká noc“ a v knihe Exodus čítame: „Dávajte si pozor, Veľká noc je Pánova“ (Ex 12:11) a tiež: „Toto je zákon Paschy“ (tamže, v. 43) a na mnohých iných miestach. Po druhé, pretože ak Veľká noc pochádza zo slova „trpieť“ (pasce‹n), potom to už neznamená „prechod“ – samotný spevák nazýva tento názor prázdnym a mnohí iní hovoria to isté. A Chryzostom naznačuje iné chápanie slova „Veľká noc“: „A práve tento názov sviatku, ak je interpretovaný, má skutočne najväčšiu výhodu – pretože na jednej strane je Veľká noc podľa výkladu prechodom a znamená, že ničiteľ, ktorý udrel prvorodeného, prešiel popri židovských domoch; a na druhej strane to znamená skutočný prechod toho, čo nás všetkých minul, keď Kristus minul večný život. prvé slovo pre Veľkú noc ôsmich, ktorej začiatok je „pozemská Veľká noc“). Záchrana neviditeľného sveta je podľa Nikitu, vykladača teológa, buď v tom, že sa našla stratená jedna zo sto oviec (Adam a Adamove potomkovia) a to, čo chýbalo, sa naplnilo, alebo, čo je pravdepodobnejšie a vhodnejšie, je to, že anjeli, ktorí sa spočiatku ťažko približujú k zlu, ale nie sú nepohybliví, už prijali spásu, ktorá nie je nemeniteľnosťou a nemilosrdnosťou, už nie je horšia a nemeniteľnosti ničenia. pochádza z neho. Prečo hovorí, že celý viditeľný svet bol spasený, keď nie všetci ľudia boli spasení? Odpovedáme, že je to povedané podľa zámeru Spasiteľa, pretože Kristus zomrel a vstal z mŕtvych za všetkých a podľa výsledku veci boli spasení iba tí, ktorí uverili a zachovávali prikázania. Zonara tiež hovorí: "Nech sa nebeské mocnosti radujú zo spásy ľudí, lebo ak, ako povedal Pán, je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, potom by sa nebesia radovali zo spásy človeka? Radovali sa aj z toho, že skrze tých, ktorí boli zachraňovaní, nebeský poriadok anjelov, ktorí padli z neba a znovu sa neobnovil, sa obnovil aj horný svet Gregor Teológ povedal: „Horný svet by sa mal doplniť. Kristus prikazuje – nebráňme sa. Nech sa pozemskí (čiže ľudia žijúci na zemi), ktorí boli vyslobodení z tyranie démonov, radujú, aby sa naplnilo Izaiášovo proroctvo, ktoré znie: „Boh sňal každú slzu z povrchu zeme“ (to znamená od každého človeka; pozri Iz 25:8). Mohlo by vás zaujímať: