Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(Dosłowne tłumaczenie) Dzień Zmartwychwstania, bądźmy oświeceni, ludzie: Wielkanoc, Wielkanoc Pana, bo ze śmierci do życia i z ziemi do nieba przeniósł nas Chrystus Bóg, śpiewając pieśń zwycięstwa. (Tekst słowiański) Dzień Zmartwychwstania, oświećmy ludzi, Wielkanoc, Wielkanoc Pańska, ze śmierci do życia i z ziemi do nieba, Chrystus Bóg nas prowadził, śpiewając w zwycięstwie. (Tłumaczenie Lovyagin) Dzień Zmartwychwstania! Oświećmy się, ludzie! Wielkanoc! Wielkanoc Pańska! Albowiem ze śmierci do życia i z ziemi do nieba prowadził nas Chrystus Bóg, śpiewając pieśń zwycięstwa. Retorzy mają w zwyczaju rezygnować z niektórych słów pochwały bez przedmowy i od razu przechodzić do najbliższego tematu przemówienia. Dlatego też tym samym imieniem łaski Jan z Damaszku, retor retorów i panegirysta panegirystów, naśladując ich, rozpoczyna prawdziwy kanon dnia świetlistego, bez akrostychu, który w kanonach w pewnym sensie zajmuje pozycję przedmowy. Jan, genialny w życiu, najświetniejszy w słowie i niezwykle błyskotliwy w duszy, chciałby za pomocą dwóch genialnych rzeczy rozjaśnić jasny dzień Zmartwychwstania Pańskiego, godny blasku tego dnia. Po pierwsze, zdobi ten jasny dzień nie innym głosem, jak tylko pierwszym, ponieważ jest to głos, który ma bezpośrednią, szybką i szlachetną melodię. Głos ten wywodzi się ze śpiewu Dorów, którzy są obecnie mieszkańcami Monemvasii na Peloponezie, dlatego też sam głos, jak mówią muzycy, z powodów, które uważają, nazywany jest doryckim, czterogłosowym i Naos. I powiem ogólnie: tak jak dzień Wielkanocy jest świętem świąt i triumfem uroczystości, i dniem jaśniejszym od innych, tak pierwszy głos śpiewany w tym dniu jest głosem jaśniejszym niż wszystkie inne głosy. Dlatego też, zgodnie z powszechną opinią wszystkich muzyków, wśród wszystkich głosów uważa się za godne zajęcia pierwszego miejsca, o czym świadczy jego napis: Sztuka tworzenia pieśni, uhonorowania twoich dźwięków, Daje ci pierwsze miejsce - o godność! Po drugie, genialny śpiewak przyozdabia genialny dzień błyskotliwymi wypowiedziami najznakomitszego panegirysty Grzegorza Teologa, tak że ze słów genialnego panegirysty, przy pomocy genialnego hymnisty, poprzez genialny głos i przy pomocy błyskotliwych powiedzeń, genialny śpiewak znakomicie komponuje genialną melodię, zgodnie z podwójną zgodnością wszystkich powyższych. I godne zdziwienia jest to, że nie tylko bierze od Teologa tematy swego kazania, ale także dosłownie używa jego wyrażeń. Zobacz na przykład: prosty i pozbawiony ozdób początek pierwszej pieśni zaczerpnięty jest z jego teologicznego źródła, gdyż w swoim słowie na temat własnego opóźnienia 3 rozpoczyna on następująco: „Dzień Zmartwychwstania”, a następnie mówi: „I oświeci nas triumf”. W słowie Wielkanocy dosłownie pisze: „Wielkanoc, Pascha Pańska” i znowu tym samym słowem, interpretując, co będzie oznaczać słowo Wielkanoc, mówi w ten sposób: „To słowo (czyli Wielkanoc) oznacza przejście, historycznie - ucieczkę i wędrówkę z Egiptu do ziemi kananejskiej, a duchowo - wyjście i wejście z najniższego na najwyższe i do ziemi obiecanej. Tak więc śpiewak, łącząc te trzy powiedzenia w jeden irmos, czyni temat wskazanego wcześniej stworzenia Teologa tematem własnego irmos, mówiąc: „W dniu Zmartwychwstania zatem w tym dniu bądźmy oświeceni, wszyscy prawosławni ludzie Kościoła”. Następnie odpowiednio podaje przyczynę tak wielkiego oświecenia – jest to bowiem Pascha Pańska. Śpiewak dwukrotnie powtarza słowo „Wielkanoc”, aby pokazać niezmierną radość swojej duszy, gdyż ci, którzy się radują, powtarzają nazwy tych rzeczy i te imiona, którymi się radują, bo najsilniejsza radość ich do tego skłania. A Teolog trzykrotnie powtarza słowo „Wielkanoc” na cześć Trójcy Świętej, jak sam o tym mówi: „Wielkanoc, Wielkanoc Pańska, powtórzę jeszcze raz – Wielkanoc, aby uczcić Trójcę”. W związku z tym śpiewak podaje następnie interpretację słowa „Wielkanoc”, przedstawiając je jako powód, dla którego powinniśmy zostać oświeceni, i wskazuje, jak osiągnąć oświecenie: sprawiedliwie my, prawosławni, powinniśmy dziś zostać oświeceni i obchodzić Wielkanoc, ponieważ Pan Chrystus nie przeniósł nas z ziemi do ziemi, to znaczy z ziemi egipskiej do ziemi obiecanej i z zamieszkałego miejsca na pustynię Synaj, jak przełożył starożytny Izrael, ale przeniósł nas ze śmierci do życia i z ziemi, a rzeczy ziemskie przeniosły nas do nieba i rzeczy niebiańskich. Dlatego śpiewamy w ten sposób Panu, który nam błogosławił, tę prawdziwie zwycięską pieśń, którą śpiewali Izraelici po przeprawie przez Morze Czerwone: „Śpiewamy Panu, chwalebnie będziemy uwielbieni” (Wj 15,1). Spójrz, ukochany czytelniku, i zachwyć się mądrą techniką, jaką natchniony przez Boga śpiewak stosuje w tym irmosie, gdyż skomponował ten irmos zarówno z tematu niedzieli, jak i z tematu pierwszej pieśni. Po tym, jak powiedział: „Oświećmy się, ludzie”, celowo przywołał słowo „Pascha” i nazwał to przejściem, abyśmy w ten sposób przypomnieli sobie przejście Izraelitów przez Morze Czerwone i w ten sposób powiązali pierwszą pieśń ze świętem Paschy i pozwolili nam zrozumieć, że to zmysłowe przejście Izraelitów było obrazem naszej przemiany mentalnej, a ich Fasc było obrazem naszej Paschy. Od słowa „Chamfer”, które oznacza przejście, Wielkanoc wzięła swoją nazwę poprzez przekształcenie grubej głoski F w proste P na przemian z nią i proste K w grube X na przemian z nią, jak mówi teolog Grzegorz: „Niektórzy, przyjmując to jako imię zbawienia w cierpieniu (to znaczy słowo „Wielkanoc”, od cierpienia (toà pasce‹n), które Chrystus zniósł za nas), a następnie dostosowując dźwięki do języka helleńskiego, po zmianie F na P i K do X, zwanej tym dniem Wielkanocą, a nabyty zwyczaj sprawił, że słowo to stało się powszechniejsze, gdyż wielu stało się bliskie uszom jako bardziej pobożne powiedzenie” (Słowo na Wielkanoc 4. Pięknymi i uroczystymi słowami pochwały kieruje tytuł „Wielkanoc” Joseph Bryennius, który woła: „Wielkanoc to przejście z ciemności do światłości; Wielkanoc – zejście z piekła na ziemię; Wielkanoc – wejście z ziemi do nieba; Wielkanoc to przejście ze śmierci do życia; Wielkanoc to zmartwychwstanie upadłych śmiertelników; Wielkanoc to głoszenie wypędzonych z Edenu; Wielkanoc – wyzwolenie zniewolonych zepsucia; Wielkanoc to prawdziwe życie wiernych; Wielkanoc jest rozkoszą całego świata, Wielkanoc jest uwielbieniem Trójcy Bożej. Nazwanie Wielkanocy nie nasyca, ponieważ łaska wyrażana przez nią jest wieloraka: to odpoczynek dusz, to radość umysłów, to ukojenie ciał, to oświecenie oczu, to rozkosz warg, to przyjemność, to ciepło, to pokój, to radość” (Słowo 3 o Świetlistym Dniu, t. 3). (Dosłowne tłumaczenie) Oczyśćmy nasze zmysły i zobaczmy, jak Chrystus jaśnieje nie do zdobycia światłem Zmartwychwstania i jak „Radujcie się!” mówi - wyraźnie usłyszymy, śpiewając pieśń zwycięstwa. (Tekst słowiański) Oczyśćmy nasze zmysły i zobaczmy jaśniejącym światłem Zmartwychwstania Chrystusa i Radujcie się, wołając wyraźnie, usłyszmy zwycięski śpiew. (Tłumaczenie Lovyagin) Oczyśćmy nasze zmysły, a ujrzymy Chrystusa świecącego niedostępnym światłem zmartwychwstania i wyraźnie usłyszymy od Niego „raduj się”, śpiewając (pień) zwycięstwa (Mt 28:9; 1 Tymoteusza 6:16). Ponieważ człowiek składa się z duszy i ciała, ma dwa rodzaje uczuć – pięć mentalnych i pięć cielesnych. Zmysłami duszy są: umysł, rozumowanie, opinia, wyobraźnia, zdolność postrzegania; a zmysły cielesne to wzrok, słuch, węch, smak i dotyk. Dlatego święty śpiewak wzywa nas, abyśmy utrzymywali uczucia mentalne naszej duszy w czystości od złych pragnień i gniewu, od bluźnierczych, złych i haniebnych myśli, a mówiąc prościej, od wszelkich namiętności zwanych duchowymi. W ten sam sposób zachęca nas, abyśmy utrzymywali czyste zmysły cielesne. Nasze oczy powinny być czyste od przedstawień teatralnych i pieśni, rozrywek i innych haniebnych i złych widoków, które wzbudzają żądło cielesnych przyjemności. Musimy zachować czysty słuch, aby nie słyszeć światowych pieśni i wulgarnego języka. W podobny sposób Damaszek zachęca nas, abyśmy trzymali pozostałe zmysły z dala od przedmiotów szkodliwych, gdyż przez zmysły, jak przez pewne okna, wkracza śmierć duchowa, zgodnie z tym, co jest napisane: „Śmierć pojawia się przez okna” (Jr 9,21). Wydaje się, że śpiewak zapożyczył te refleksje od Grzegorza Teologa, który mówi: „Świętuje się go aż do piątego dnia (baranka składanego w Wielkanoc, co jest figurą Chrystusa), być może dlatego, że moja ofiara ma charakter oczyszczający dla (pięciu) zmysłów, z których mój upadek i w których toczy się walka, ponieważ otrzymują one w sobie żądło grzechu” (Słowo na Wielkanoc). Jeśli więc zostaniemy oczyszczeni w odniesieniu do uczuć duszy i ciała, a zwłaszcza umysłu i wzroku, to z pewnością będziemy zaszczyceni, gdy inteligentnymi oczami duszy ujrzymy Pana Chrystusa, który powstał z grobu, świeci jaśniej niż słońce tak wielkim i najwyższym światłem Zmartwychwstania, że ​​ze względu na jego jasność nie sposób zbliżyć się do tego światła. Albowiem Pan również powiedział twierdząco: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). A śpiewak zapożycza słowo „nie do zdobycia” od Pawła, który mówi: „Jedyni, mając nieśmiertelność, jesteśmy niedostępni w światłości żywej” (1 Tym. 6:16). Podobnie, jeśli oczyścimy się wewnętrznym i umysłowym słyszeniem duszy oraz zewnętrznym słyszeniem ciała, wówczas niewątpliwie zdecydowanie i wyraźnie usłyszymy, jak zmartwychwstały Chrystus mówi do nas, jako nosicieli mirry: „Radujcie się!” Co ja mówię? Jeśli oczyścimy się nie tylko w odniesieniu do tych dwóch zmysłów – wzroku i słuchu, ale także w odniesieniu do wszystkich zmysłów w ogóle, zasmakujemy zrozumiałej łaski Zmartwychwstałego Pana: nasz mentalny węch, oczyszczony, powinien wyczuwać zrozumiałą woń i zapach świata emitowany przez Zmartwychwstałego Pana, jak jest napisane: „Smród waszego świata przewyższa wszelki zapach” (Pnp 1, 2). W podobny sposób nasz rozumny smak będzie smakował poznawczą dobroć Zmartwychwstałego, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Kosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry” (Ps 33,9). Podobnie nasz inteligentny zmysł dotyku odczuje zrozumiałe objęcie Zmartwychwstałego, zgodnie z tym, co jest napisane: „Jego ciało jest pod moją głową i obejmie mnie Jego prawica” (Pnp 2,6). Dlatego boski Grzegorz z Synaju powiedział: „Kto nie widzi, nie słyszy i nie czuje duchowo, jest martwy” (rozdz. 97). Podobnie święty Kalikst, niosący ducha i posiadający wzniosły umysł, wyjaśnia pewne powiedzenie, całkowicie zachowane w rękopisach, w którym pokazuje, że Bóg przez swoją miłość do człowieka staje się dostępny dla każdego inteligentnego uczucia. Jeśli człowiek może zakosztować zrozumiałej łaski zmartwychwstałego Chrystusa wszystkimi zmysłami ciała i umysłu, to jak boski Jan wspomina tutaj tylko o dwóch - o widzeniu duchowym (czyli o tym, czym oko jest dla ciała, tym czym jest umysł dla duszy według boskiego damasceńskiego) i o widzeniu cielesnym, a także o słuchu umysłowym i fizycznym? Aby rozwiać to zamieszanie, mówimy: piosenkarz wspomina tylko o tych dwóch uczuciach, po pierwsze dlatego, że są one pierwsze, podstawowe i najważniejsze, w przeciwieństwie do pozostałych; po drugie, ponieważ podczas Zmartwychwstania Pańskiego kobiety niosące mirrę wywołały tylko te dwa uczucia, gdyż oczami widziały Zmartwychwstałego Chrystusa, a słuchem słyszały te najsłodsze słowa, które Zmartwychwstały Jezus powiedział do nich po Zmartwychwstaniu. Jeśli Maryja odważyła się uruchomić zmysł dotyku, pozostawało to jednak nieskuteczne, gdyż usłyszała, że ​​Pan jej tego zabronił, mówiąc: „Maryjo, nie dotykaj mnie” (J 20,17). Jeśli więc oczyścimy się w odniesieniu do uczuć, zwłaszcza tych dwóch, zasmakujemy łaski Zmartwychwstałego, jak powiedzieliśmy powyżej; jeśli pozostaniemy wobec nich nieczyści, nie będziemy zaszczyceni widokiem Chrystusa ani usłyszeniem Jego głosu, gdyż według Salomona „mądrość nie wchodzi w złą duszę, lecz mieszka na dole w ciele winnym grzechu” (Mdr 1:4). A Grzegorz Teolog powiedział: „Nie powierza się maści zepsutemu naczyniu” i znowu: „Człowiek nieczysty nie może dotykać rzeczy czystej”, a następnie: „Dlatego trzeba najpierw się oczyścić, a potem mówić o czystym” (Pierwsza Homilia o teologii). Co mogę powiedzieć? Jeśli będziemy nieczyści wzroku i słuchu, nie tylko nie zobaczymy wzniosłego i upragnionego oblicza Zmartwychwstałego Mistrza i nie usłyszymy Jego najsłodszego głosu, ale także zostaniemy przez Niego przekonani, gdy powie nam te słowa proroka Izajasza: „Słysząc będziecie słyszeć, a nie zrozumiecie, patrząc będziecie widzieć, a nie zobaczycie” (Iz. 6:9). Kto jest nieczysty w uczuciach duszy i ciała, jest także nieczysty w sercu, a serce nieczyste nie przyjmuje Sakramentów Bożych. Dlatego Pan powiedział, że Boga oglądać będą nie ci, którzy mają nieczyste serce, ale ci, którzy mają czyste serce (Mt 5,8). (Dosłowne tłumaczenie) Niech się weselą niebiosa według swej godności i raduje się ziemia, niech świat widzialny i niewidzialny świętuje, że Chrystus zmartwychwstał, radość wieczna. (Tekst słowiański) Niech się niebiosa radują godnie, niech się raduje ziemia, niech świat świętuje, wszyscy widzialni i niewidzialni, Chrystus zmartwychwstał, radość wieczna. (Tłumaczenie Lovyagina) Niech niebiosa się godnie radują, niech się raduje ziemia i niech cały świat widzialny i niewidzialny świętuje; bo Chrystus zmartwychwstał – radość wieczna (Psalm 95:11; 1 Kor. 15:20). I ten troparion, wraz z jego pochwalną myślą, łączy się z poprzednim i jest zapożyczony od Grzegorza Teologa. Wyrażenie „Niech się weselą niebiosa, niech się raduje ziemia” Damasceński zaczerpnął ze swoich słów o narodzeniu Chrystusa, gdzie stwierdza: „A mówiąc razem: niech się weselą niebiosa i niech się raduje ziemia przez wzgląd na to, co niebieskie, potem ziemskie” (czyli Chrystusa), a Teolog z kolei zapożycza to od Dawida, który mówi: „Niech się weselą niebiosa i raduje się ziemia” (Ps. 95:11). Wyrażenie „Niech świętuje świat widzialny i niewidzialny” zaczerpnął ze słów wspomnianego Teologa z okazji Wielkanocy. Słowo to ukazuje anioła ukazującego się świętemu, który mówi: „Teraz następuje zbawienie świata, widzialne i niewidzialne!” 5 A wyrażenie „Chrystus zmartwychwstał, wieczna radość” Damasceński zapożyczone z jego własnych słów w dniu Pięćdziesiątnicy, gdyż tam Chrystus nazywany jest świętem i radością: „W samym Słowie i w Bogu i naszym Panu, Jezusie Chrystusie, prawdziwym świętem zbawionych i radością”. Najprawdopodobniej wyrażenie „Chrystus zmartwychwstał” zostało zaczerpnięte z tego samego słowa Teologa, o którym mowa powyżej, gdyż święty mówi tam bezpośrednio po słowach „widzialne i niewidzialne”: „Chrystus powstał z martwych (to znaczy zmartwychwstał). „Powstańcie razem z Nim” i teolog Grzegorz przejął to od Apostoła, który powiedział: „Chrystus powstał z martwych jako pierwociny umarłych” (1 Kor 15,20). Tak więc niebiosa, które tu śpiewak wzywa do radości, są niebiańskimi aniołami, podobnie ziemia, którą wzywa do radości, jest ziemskimi ludźmi 6. Lub też, posługując się techniką personifikacji, Damaszek wzywa same bezduszne żywioły do ​​radowania się z powodu obfitości radości ze Zmartwychwstania Pańskiego. To samo znaczenie widać w następujących słowach śpiewaka: „Niech świętuje świat, wszystko widzialne i niewidzialne”, bowiem ludzi lub cały świat zmysłowy nazywa światem widzialnym, posługując się zabiegiem personifikacji, a świat niewidzialny niewidzialnymi Mocami świętych aniołów, gdyż Grzegorz Teolog powiada: „Niech nastąpi wspólny triumf Mocy niebieskich i ziemskich. Jestem bowiem pewien, że Moce niebieskie radują się i dzisiaj z nami, ponieważ kochają ludzkość i kochają Boga” (Słowo na Boże Narodzenie). Św. Nikodem oznacza słowo św. Grzegorza Teologa „O Wielkanocy i o waszym odkładaniu na później”, wygłoszone przy następnej okazji. Kiedy św. Grzegorz wbrew swojej woli został mianowany prezbiterem, a pomoc w zarządzaniu owczarnią nazjancką powierzono biskupowi, jego starszemu ojcu; następnie św. Grzegorz z poczucia pokory i dlatego, że w nowej nominacji widział przeszkodę w pragnieniu życia kontemplacyjnego, udał się do Pontu, jednak nieco później, w sam dzień Wielkanocy, wrócił do Nazjanzy i wypowiedział prawdziwe słowo. (Nota tłumacza”). Tym rozumowaniem Teolog pokazuje, że nie zgadza się z opinią wielu, to znaczy, że Wielkanoc nazywa się tak od imienia zbawiania cierpień, ale – jak sam mówi – Wielkanoc przemianowano z Fasca i jest to prawdą. Po pierwsze dlatego, że widzimy, że siedemdziesięciu interpretatorów zamieniło słowo „Chamfer” na „Wielkanoc”, a w Księdze Wyjścia czytamy: „Baczcie ostrożnie, Pascha należy do Pana” (Wj 12,11), a także: „Takie jest prawo paschalne” (tamże, w. 43) i w wielu innych miejscach. Po drugie, jeśli Wielkanoc pochodzi od słowa „cierpieć” (pasce‹n), to nie oznacza już „przejścia” – sam piosenkarz nazywa tę opinię pustą i wielu innych twierdzi to samo. Natomiast Chryzostom sugeruje inne rozumienie słowa „Wielkanoc”: „I już sama nazwa tego święta, jeśli się ją interpretuje, ma rzeczywiście największą zaletę – z jednej strony Wielkanoc według interpretacji jest przejściem i oznacza, że niszczyciel, który uderzył pierworodnego, minął domy żydowskie, z drugiej zaś oznacza faktyczne przejście niszczyciela obok nas, gdy raz na zawsze nas minął, przywrócony przez Chrystusa do życia wiecznego” (Pierwsze słowo Wielkanocy Wielkanocy) ósma, której początek to „Ziemska Wielkanoc”). Zbawienie niewidzialnego świata, według Nikity, interpretatora Teologa, polega albo na tym, że odnalazła się zagubiona jedna ze stu owiec (Adam i potomkowie Adama) i uzupełniono to, czego brakowało, albo, co jest bardziej prawdopodobne i bardziej odpowiednie, na tym, że aniołowie, początkowo trudni do skierowania się w stronę zła, ale nie nieruchomi, przyjęli zbawczą niezmienność nie z natury, ale z łaski i nie boją się już zmiany na gorsze i wynikającego z niej zniszczenia. Dlaczego mówi, że cały widzialny świat został zbawiony, skoro nie wszyscy ludzie zostali zbawieni? Odpowiadamy, że zostało to powiedziane zgodnie z zamierzeniem Zbawiciela, ponieważ Chrystus umarł i zmartwychwstał za wszystkich, i zgodnie z wynikiem sprawy zbawieni zostali tylko ci, którzy uwierzyli i przestrzegali przykazań. Zonara mówi także: "Niech Moce Niebieskie radują się ze zbawienia ludzi, bo jeśli, jak powiedział Pan, jest radość z jednego grzesznika, który żałuje, to czy niebiosa nie radują się ze zbawienia człowieka? Radowały się też, że przez tych, którzy dostąpili zbawienia, uzupełniany był niebiański porządek aniołów, którzy spadli z nieba, gdyż i ten wyższy świat powinien być uzupełniany, a nie brakować, jak powiedział Grzegorz Teolog: "Wyższy świat należy uzupełnić. Chrystus nakazuje – nie opierajmy się. Niech ziemscy (czyli ludzie żyjący na ziemi) wybawieni spod tyranii demonów, radują się, aby wypełniło się proroctwo Izajasza, które brzmi: „Bóg otarł wszelką łzę z oblicza ziemi” (to znaczy każdego człowieka; zob. Izaj. 25:8). Może zainteresuje Cię: