Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(პირდაპირი თარგმანი) აღდგომის დღე, გაბრწყინდეთ, ხალხო: აღდგომა, უფლის აღდგომა, რამეთუ სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთმა გვითარგმნა გამარჯვების გალობა. (სლავური ტექსტი) აღდგომის დღე, გავანათლოთ ხალხი, აღდგომა, უფლის აღდგომა, სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე, ქრისტე ღმერთმა მოგვიყვანა გამარჯვებით გალობით. (თარგმანი ლოვიაგინის მიერ) აღდგომის დღე! გავნათდეთ ხალხო! აღდგომა! უფლის აღდგომა! რადგან სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთმა მიგვიყვანა გამარჯვების სიმღერაში. რიტორიკოსების ჩვეულებაა წინასიტყვაობის გარეშე უარი თქვან ქების სიტყვებზე და დაუყოვნებლივ გადავიდნენ თავიანთი საუბრის მომავალ თემაზე. მაშასადამე, მადლის იგივე სახელი, იოანე დამასკელი, რიტორიკოსი რიტორიკოსი და პანეგირისტთა პანეგირისტი, მათ მიბაძვით, იწყება მანათობელი დღის ნამდვილი კანონი, აკროსტიკის გარეშე, რომელიც კანონებში გარკვეულწილად წინასიტყვაობის პოზიციას იკავებს. იოანე, ცხოვრებით ბრწყინვალე, სიტყვით ყველაზე ბრწყინვალე და სულით უაღრესად ბრწყინვალე, სურდა უფლის აღდგომის ნათელი დღე გაანათოს, ამ დღის ბრწყინვალების ღირსი, ორი ბრწყინვალე რამით. ჯერ ერთი, ის ამ ნათელ დღეს სხვა ხმით არ ამშვენებს, გარდა პირველის, რადგან ეს არის ხმა, რომელსაც აქვს პირდაპირი, სწრაფი და კეთილშობილური მელოდია. ეს ხმა სათავეს იღებს მის სიმღერაში დორიელებისგან, რომლებიც ახლა პელოპონესის მონემვასიის მკვიდრნი არიან და ამიტომ თავად ხმას, როგორც მუსიკოსები ამბობენ, მათი აზრით, დორიკულ, ოთხხმიან და ნაოსს უწოდებენ. და ზოგადად ვიტყვი: როგორც აღდგომის დღე არის დღესასწაულების დღესასწაული და ზეიმის ტრიუმფი და სხვაზე ბრწყინვალე დღე, ასევე ამ დღეს გაჟღენთილი პირველი ხმა არის ხმა უფრო ბრწყინვალე, ვიდრე ყველა სხვა ხმა. მაშასადამე, ყველა მუსიკოსის ზოგადი მოსაზრების შესაბამისად, ღირსეულად ითვლება ყველა ხმას შორის პირველი ადგილის დაკავება, რასაც მოწმობს მისი წარწერა: საგალობლების შექმნის ხელოვნება, თქვენი ბგერების პატივისცემა, პირველ ადგილს გაძლევს - ოჰ ღირსება! მეორეც, ბრწყინვალე მომღერალი ბრწყინვალე დღეს ამშვენებს ყველაზე ბრწყინვალე პანეგირისტის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ბრწყინვალე გამონათქვამებით, ისე, რომ ბრწყინვალე პანეგირისტის სიტყვებიდან, ბრწყინვალე ჰიმნისტის დახმარებით, ბრწყინვალე ხმით და ბრწყინვალე გამონათქვამების დახმარებით, ბრწყინვალე მომღერალი ორმაგად შეთანხმებული იყო ჩემთან ერთად. ზემოთ. და გასაკვირია, რომ იგი ღვთისმეტყველისგან არა მარტო იღებს თავის ქადაგების საგნებს, არამედ სიტყვასიტყვით იყენებს მის გამონათქვამებს. იხილეთ, მაგალითად: პირველი სიმღერის მარტივი და ულამაზესი დასაწყისი მისი საღვთისმეტყველო წყაროდან არის ამოღებული, რადგან თავის სიტყვებში საკუთარი დაყოვნების შესახებ 3 ის შემდეგს იწყებს: „აღდგომის დღე“ და შემდეგ ამბობს: „და განვნათლოთ ტრიუმფით“. აღდგომის სიტყვაში იგი სიტყვასიტყვით წერს შემდეგს: "აღდგომა, უფლის პასექი" და ისევ იმავე სიტყვით, ინტერპრეტაციით რას ნიშნავს სიტყვა აღდგომა, ამბობს ამას: "ეს სიტყვა (ანუ აღდგომა) აღნიშნავს გადასვლას, ისტორიულად - გაქცევას და გადასახლებას ეგვიპტიდან ქანაანელთა მიწაზე, სულიერად - გასასვლელად და დაპირება უმაღლეს მიწაზე და ამაღლებაზე." ასე რომ, მომღერალმა, რომელმაც ეს სამი გამონათქვამი ერთ ირმოსში დააკავშირა, თეოლოგის ადრე მითითებული შემოქმედების თემას აქცევს საკუთარი ირმოსის თემად და ამბობს: „აღდგომის დღე, ამიტომ ამ დღეს განმანათლებლდეთ, ეკლესიის ყველა მართლმადიდებელი ხალხი“. შემდეგ იგი შესაბამისად ასახელებს ასეთი დიდი განმანათლებლობის მიზეზს - რადგან ეს არის უფლის პასექი. მომღერალი სიტყვა „აღდგომას“ ორჯერ იმეორებს, რათა გამოავლინოს მისი სულის უკიდურესი ხალისი, რადგან გახარებული იმეორებს იმ ნივთების სახელებს და იმ სახელებს, რომლებიც ხარობს, რადგან უძლიერესი სიხარული მათ ამისკენ უბიძგებს. და ღვთისმეტყველი სამჯერ იმეორებს სიტყვა "აღდგომას" სამების პატივსაცემად, როგორც თავად ამბობს ამის შესახებ: "აღდგომა, უფლის აღდგომა, კიდევ ერთხელ ვიტყვი - აღდგომა, სამების პატივსაცემად". შესაბამისად, მომღერალი აძლევს სიტყვა „აღდგომას“ ინტერპრეტაციას, წარმოაჩენს მას, როგორც მიზეზს, თუ რატომ უნდა ვიყოთ განმანათლებლები და მიუთითებს, თუ როგორ უნდა ვიყოთ განმანათლებლები: სამართალში ჩვენ, მართლმადიდებლები, დღეს უნდა ვიყოთ განმანათლებლები და აღვნიშნოთ აღდგომა, რადგან უფალმა ქრისტემ არ გადაგვიყვანა ქვეყნიდან მიწაზე, ანუ ეგვიპტის ქვეყნიდან, როგორც აღთქმული ქვეყნიდან ეგვიპტეში, როგორც აღთქმული ქვეყნიდან. ისრაელი, მაგრამ გადაგვიყვანეს სიკვდილიდან სიცოცხლეში და მიწიდან და მიწიერმა ნივთებმა გადაგვიყვანეს ზეცაში და ზეციერში. ამიტომ, ასე ვუმღერით უფალს, რომელმაც დაგვაკურთხა, იმ ჭეშმარიტად გამარჯვებულ სიმღერას, რომელიც ისრაელებმა შეასრულეს წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ: „ვუგალობთ უფალს, დიდებით ვიქნებით განდიდებულნი“ (გამ. 15:1). შეხედე, საყვარელო მკითხველო, და გაოცდი იმ ბრძნული ტექნიკით, რომელსაც ღვთივშთაგონებული მომღერალი იყენებს ამ ირმოსში, რადგან მან ეს ირმოსი შექმნა როგორც კვირას, ასევე პირველი სიმღერის თემიდან. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: „გავანათლოთ, ხალხო“, მან განზრახ წამოიყვანა სიტყვა „პასექი“ და მას გარდამავალი უწოდა, რათა გვახსოვდეს ისრაელიანებმა წითელ ზღვაში გადასასვლელი და ამგვარად დააკავშირონ პირველი სიმღერა პასექის დღესასწაულთან და გავიგოთ, რომ ისრაელიანთა ეს გრძნობადი გადასვლა იყო ჩვენი პასექის სურათი და ჩვენი აზროვნების სურათი. რადგან სიტყვიდან „ჩამფერ“, რაც გარდამავალს ნიშნავს, აღდგომამ მიიღო სახელი სქელი ბგერის F-ად გადაქცევით მარტივ P-ად, მონაცვლეობით, და მარტივი K-ად სქელ X-ად, მონაცვლეობით, როგორც ღვთისმეტყველი გრიგოლი ამბობს: „ზოგი ამას იღებს ტანჯვის გადარჩენის სახელად (ანუ სიტყვა „აღდგომა“, ტანჯვისგან (ქრისტე, შემდეგ ჟღერადობა მან შეცვალა ჩვენთვის) F-ზე და K-ზე X-ზე ცვლილებების შემდეგ, ამ დღეს აღდგომა უწოდეს და შეძენილმა ჩვევამ ეს სიტყვა უფრო ფართოდ გამოიყენა, რადგან ის ბევრს ყურთან მიუახლოვდა, როგორც უფრო ღვთისმოსავი გამონათქვამი“ (აღდგომის სიტყვა 4. მშვენიერი და საზეიმო სიტყვები საქებარი სიტყვებს ანიჭებს სათაურს „აღდგომა“ ჯოზეფ ბრაინიუსის მიერ, რომელიც იძახის: „აღდგომა არის გადასვლა სიბნელიდან სინათლეზე; აღდგომა - დაცემა ჯოჯოხეთიდან დედამიწაზე; აღდგომა - ასვლა მიწიდან ზეცაში; აღდგომა არის გარდამავალი სიკვდილიდან სიცოცხლეში; აღდგომა არის აღდგომა აღდგომადან დაცემის. აღდგომა - აღდგომა არის ჭეშმარიტი ცხოვრება ერთგულისთვის. ეს არის ტუჩების ტკბობა, სიამოვნებაა, სითბოა, სიმშვიდეა, სიხარულია“ (სიტყვა 3 მანათობელ დღეს, ტ. 3). (პირდაპირი თარგმანი) განვწმინდოთ გრძნობები და ვნახოთ, როგორ ანათებს ქრისტე აღდგომის უცვლელი შუქით და როგორ „გიხაროდენ! ამბობს - ჩვენ ნათლად გავიგებთ გამარჯვების სიმღერას. (სლავური ტექსტი) განვიწმინდოთ ჩვენი გრძნობები და ვიხილოთ ქრისტეს აღდგომის აუღელვებელი შუქით ანათებს და ვიხაროთ, ნათლად ვღაღადოთ, გავიგოთ გამარჯვებით გალობა. (თარგმანი ლოვიაგინის მიერ) განვიწმინდოთ ჩვენი გრძნობები და დავინახავთ ქრისტეს, რომელიც ანათებს აღდგომის მიუწვდომელი შუქით და ნათლად მოვისმენთ მისგან „სიხარულს“ გამარჯვების გალობით (მათე 28:9; 1 ტიმოთე 6:16). ვინაიდან ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისგან, მას აქვს ორი სახის გრძნობა - ხუთი გონებრივი და ხუთი სხეულებრივი. სულის გრძნობები ასეთია: გონება, მსჯელობა, აზრი, წარმოსახვა, აღქმის უნარი; და სხეულის გრძნობები არის მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო, შეხება. ასე რომ, წმიდა მომღერალი მოგვიწოდებს, რომ ჩვენი სულის გონებრივი განცდები სუფთად შევინარჩუნოთ ცუდი სურვილებისა და რისხვისგან, მკრეხელური, ბოროტი და სამარცხვინო ფიქრებისგან და, მარტივად რომ ვთქვათ, სულიერი ვნებათაგან. ანალოგიურად, ის გვამხნევებს, რომ ჩვენი სხეულის სისუფთავე შევინარჩუნოთ. ჩვენი თვალები სუფთა უნდა იყოს თეატრალური და სიმღერების წარმოდგენებისგან, გასართობებისგან და სხვა სამარცხვინო და ცუდი სანახაობებისგან, რომლებიც აღაგზნებს ხორციელ სიამოვნებას. ჩვენი სმენა უნდა იყოს სუფთა, რათა არ მოვისმინოთ ამქვეყნიური სიმღერები და ბილწი ენა. ანალოგიურად, დამასკო მოგვიწოდებს, დავიცვათ ჩვენი სხვა გრძნობები მავნე საგნებისგან, ვინაიდან გრძნობებით, როგორც გარკვეული სარკმლებიდან, სულიერი სიკვდილი შემოდის, როგორც დაწერილია: „სიკვდილი სარკმლებიდან ჩანს“ (იერ. 9:21). როგორც ჩანს, მომღერალმა ეს აზრები ისესხა გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან, რომელიც ამბობს: „ეს შეიმჩნევა მეხუთე დღემდე (აღდგომაზე შეწირული კრავი, რომელიც ქრისტეს განასახიერებს); ალბათ იმიტომ, რომ ჩემი მსხვერპლშეწირვა არის განწმენდა იმ (ხუთი) გრძნობისთვის, საიდანაც ჩემი დაცემაა და რომელშიც არის ბრძოლა, რადგან ისინი იღებენ ცოდვის ნაკბენს აღმოსავლეთში“. ასე რომ, თუ ჩვენ განვიწმინდებით სულისა და სხეულის გრძნობებთან მიმართებაში, განსაკუთრებით გონებასთან და ხედვასთან მიმართებაში, მაშინ, რა თქმა უნდა, პატივი გვექნება სულის გონიერი თვალებით დავინახოთ უფალი ქრისტე, რომელიც საფლავიდან ამოსული, მზეზე უფრო ანათებს აღდგომის ისეთი დიდი და უმაღლესი შუქით, რომ შეუძლებელია ამ სინათლეს მიახლოება მისი კაშკაშა გამო. უფალმაც დადებითად თქვა: „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). მომღერალი კი სიტყვას „დაუტევებელი“ ისესხა პავლესგან, რომელიც ამბობს: „მარტო უკვდავების მქონენი ვართ მიუწვდომელნი ცოცხალ ნათელში“ (1 ტიმ. 6:16). ასევე, თუ სულის შინაგანი და გონებრივი სმენით და სხეულის გარეგანი სმენით განვიწმინდებით, მაშინ, უეჭველად, აუცილებლად და ნათლად გავიგებთ, როგორ გვეუბნება მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე, როგორც მირონმტანებს: „გიხაროდენ! რას ვამბობ? თუ ჩვენ განვიწმინდებით არა მხოლოდ ამ ორ გრძნობასთან - მხედველობასთან და სმენასთან, არამედ ზოგადად ყველა გრძნობასთან მიმართებაში, გავსინჯავთ აღდგომის უფლის გასაგებ მადლს: ჩვენი გონებრივი ყნოსვა, განწმენდილი, უნდა იგრძნობდეს აღდგომილი უფლის მიერ გამოსხივებულ სამყაროს გასაგებ სურნელსა და სურნელს. 1, 2). ანალოგიურად, ჩვენი გონიერი გემოვნება შეიგრძნობს მკვდრეთით აღდგომის გასაგებ სიკეთეს, წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით: „გასინჯე და ნახე, რომ კეთილია უფალი“ (ფსალმ. 33:9). ასევე, ჩვენი გონიერი შეხების გრძნობა იგრძნობს აღდგომის გააზრებულ ჩახუტებას, როგორც წერია: „ჲ მისი ტანი ჩემს თავქვეშ არის და მისი მარჯვენა ხელი შემიფარებს“ (სიმღერა 2:6). ამიტომ ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელი ამბობდა: „ვინც არ ხედავს, არ ისმენს და სულიერად არ გრძნობს, მკვდარია“ (თავი 97). ანალოგიურად, წმინდა კალისტე, რომელსაც სულისშემძვრელი და ამაღლებული გონება აქვს, განმარტავს ხელნაწერებში მთლიანად შემონახულ გამონათქვამს, სადაც გვიჩვენებს, რომ ღმერთი კაცობრიობის სიყვარულით ყოველი გონიერი გრძნობისთვის ხელმისაწვდომი ხდება. თუ ადამიანს შეუძლია გასინჯოს მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტეს გააზრებული მადლი ყველა გონებრივი და სხეულებრივი გრძნობით, მაშინ როგორ ახსენებს ღვთაებრივი იოანე აქ მხოლოდ ორს - სულიერ ხედვას (ანუ გონებას, რადგან თვალი სხეულისთვის, გონება არის სულისთვის, ღვთაებრივი დამასკელის მიხედვით) და სხეულებრივ ხედვას, ისევე როგორც გონებრივ და ფიზიკურ სმენას? ამ დაბნეულობის მოსაგვარებლად ვამბობთ: მხოლოდ ამ ორ გრძნობას ახსენებს მომღერალი, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ისინი სხვებისგან განსხვავებით პირველი, ძირითადი და ყველაზე მნიშვნელოვანია; მეორეც, რადგან უფლის აღდგომისას მირონმცემ ქალებმა მხოლოდ ეს ორი გრძნობა მოახდინეს, რადგან მათი თვალით დაინახეს მკვდრეთით აღდგომა ქრისტე და სმენით მოისმინეს ის ტკბილი სიტყვები, რომლებიც აღდგომის შემდეგ მათ უთხრა აღდგომამ იესომ. თუ მარიამი გაბედავდა შეხების გრძნობის გააქტიურებას, ის მაინც უშედეგო რჩებოდა, რადგან გაიგო, რომ უფალმა აუკრძალა მას ამის გაკეთება და თქვა: „მარიამ, ნუ შემეხები მე“ (იოანე 20:17). ასე რომ, თუ განვიწმინდებით გრძნობებთან, განსაკუთრებით ამ ორთან მიმართებაში, აღდგომის მადლს გავსინჯავთ, როგორც ზემოთ ვთქვით; თუ ჩვენ უწმინდურები დავრჩებით მათთან მიმართებაში, მაშინ ჩვენ არ გვექნება პატივი, რომ დავინახოთ ქრისტე და გავიგოთ მისი ხმა, რადგან, სოლომონის თანახმად, „სიბრძნე არ შედის ბოროტ სულში, ის დაბლა ცხოვრობს ცოდვის დამნაშავე სხეულში“ (სიბრძნე 1:4). გრიგოლ ღვთისმეტყველმა კი თქვა: „მალამო არ არის მინდობილი ჭურჭელზე“ და კიდევ: „უწმიდურს არ ეკრძალება წმიდა ნივთის შეხება“ და შემდეგ: „ამიტომ ჯერ უნდა განიწმინდოს, შემდეგ კი წმინდაზე ისაუბროს“ (პირველი ჰომილია ღვთისმეტყველების შესახებ). რა ვთქვა? თუ უწმინდურები ვართ მხედველობითა და სმენით, ჩვენ არა მხოლოდ ვერ დავინახავთ აღმდგარი მოძღვრის ამაღლებულ და სასურველ სახეს და არ მოვისმენთ მის ყველაზე ტკბილ ხმას, არამედ დაგვამართლებს, როცა ის გვეუბნება ესაია წინასწარმეტყველის ამ სიტყვებს: „სმენით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ, და ხილვით დაინახავთ და ვერ დაინახავთ“ (9). ვინც უწმინდურია სულისა და სხეულის გრძნობებით, ასევე უწმინდურია გულით და უწმინდური გული არ იღებს ღვთის საიდუმლოებებს. ამიტომ უფალმა თქვა, რომ ღმერთს იხილავს არა უწმინდური გულის მქონენი, არამედ გულით სუფთანი (მათე 5:8). (პირდაპირი თარგმანი) ღირსებისამებრ იხაროს ცამა, იხაროს მიწამ, იზეიმოს სამყარო, ხილულიც და უხილავიც, რამეთუ ქრისტე აღდგა, მარადიული სიხარული. (სლავური ტექსტი) ღირსეულად გაიხაროს ცამ, იხაროს მიწამ, იზეიმოს სამყარომ, ყოველმა ხილულმა და უხილავმა, ქრისტე აღდგა, მარადიული სიხარული. (ლოვიაგინის თარგმანი) ღირსეულად გაიხაროს ცამ, გაიხაროს მიწამ და იზეიმოს მთელმა ქვეყნიერებამ, ხილულმა და უხილავმა; რადგან ქრისტე აღსდგა - მარადიული სიხარული (ფსალმუნი 95:11; 1 კორ. 15:20). და ეს ტროპარი თავისი ქებით აზროვნებით წინასთანაა დაკავშირებული და გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან არის ნასესხები. გამოთქმა „გაიხაროს ცამა, იხაროს მიწამ“ დამასკემ თავისი სიტყვიდან ქრისტეს შობის შესახებ აიღო, სადაც შემდეგს ამბობს: „და ერთად ვთქვათ: იხაროს ცა და მიწა იხაროს ზეციურთათვის, მერე მიწიერი“ (ანუ ქრისტე), ხოლო ღვთისმეტყველი, რომელიც თავის მხრივ ამბობს: და იხარებს ქვეყანა“ (ფსალმ. 95,11). მან აღდგომის ხსენებული ღვთისმეტყველის სიტყვებიდან აიღო გამოთქმა „იზეიმოს ქვეყნიერებამ ყოველმა ხილულმა და უხილავმა“. ამ სიტყვაში ჩანს ანგელოზი გამოეცხადა წმინდანს, რომელიც ამბობს: „ახლა არის ხსნა სამყაროსთვის, ხილული და უხილავი!“ 5 და გამოთქმა „ქრისტე აღდგა, მარადიული სიხარული“ დამასკემ ისესხა თავისივე სიტყვიდან ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, რადგან იქ ქრისტეს უწოდებენ დღესასწაულს და სიხარულს: „თვით სიტყვაში და ღმერთში და ჩვენს უფალში იესო ქრისტეში, ჭეშმარიტი დღესასწაული გადარჩენილთა და სიხარული“. დიდი ალბათობით, გამოთქმა „ქრისტე აღდგა“ ზემოხსენებული ღვთისმეტყველის იმავე სიტყვიდან არის აღებული, რადგან წმინდანი იქვე ამბობს სიტყვების „ხილული და უხილავი“ შემდეგ: „ქრისტე მკვდრეთით არის (ანუ აღდგა). 15:20). ასე რომ, ცა, რომელსაც მომღერალი აქ უწოდებს სიხარულს, არის ზეციური ანგელოზები, ისევე როგორც დედამიწა, რომელსაც ის მოუწოდებს, არის მიწიერი ხალხი 6. ან, პერსონიფიკაციის ტექნიკის გამოყენებით, დამასკო მოუწოდებს თავად სულმოკლე ელემენტებს გაიხარონ უფლის აღდგომის სიმრავლის გამო. იგივე მნიშვნელობა ჩანს მომღერლის შემდეგ სიტყვებში: „იზეიმოს სამყარომ, მთელმა ხილულმა და უხილავმა“, რადგან ის ადამიანებს ან მთელ გრძნობათა სამყაროს უწოდებს ხილულ სამყაროს, მიმართავს პერსონიფიკაციის მოწყობილობას, ხოლო უხილავ სამყაროს წმინდა ანგელოზთა უხილავ ძალებს, რადგან გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: ძალები დღეს ჩვენთან ერთად ხარობენ და იმარჯვებენ, რადგან უყვართ კაცობრიობა და უყვართ ღმერთი“ (სიტყვა შობისათვის). წმიდა ნიკოდიმოსი ნიშნავს სიტყვას წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს „აღდგომასა და თქვენი გაჭიანურების შესახებ“, გადმოცემული შემდეგ დღეს. როდესაც წმიდა გრიგოლი მისი ნების საწინააღმდეგოდ პრესვიტერად შეიყვანეს, ნაზიანზური სამწყსოს მართვაში დამხმარე ეპისკოპოსს, მის მოხუც მამას; შემდეგ წმიდა გრიგოლი თავმდაბლობის გრძნობის გამო და იმის გამო, რომ ახალ დანიშვნას ჩაფიქრებული ცხოვრების სურვილის დაბრკოლებად ხედავდა, პონტოში გადავიდა, თუმცა ცოტა მოგვიანებით, სწორედ აღდგომის დღეს, ნაზიანცაში დაბრუნდა და ნამდვილი სიტყვა წარმოთქვა. (მთარგმნელის შენიშვნა"). ამ მსჯელობებით ღვთისმეტყველი გვიჩვენებს, რომ იგი არ იღებს ბევრის ამ მოსაზრებას, ანუ აღდგომას ასე ასახელებენ ტანჯვის გადარჩენის სახელიდან, მაგრამ, როგორც თავად ამბობს, აღდგომას სახელი გადაერქვა ფასკადან და ეს ასეა. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ჩვენ ვხედავთ, რომ სამოცდაათმა თარჯიმანმა შეცვალა სიტყვა „ჩამფერი“ „აღდგომით“ და გამოსვლის წიგნში ვკითხულობთ: „ფრთხილად იყავით, პასექი უფლისა“ (გამ. 12:11) და ასევე: „ეს არის პასექის კანონი“ (იქვე, თ. 43) და ბევრ სხვა ადგილას. მეორეც, იმიტომ, რომ თუ აღდგომა მოდის სიტყვიდან „ტანჯვა“ (pasce‹n), მაშინ ის აღარ ნიშნავს „გადასასვლელს“ - თავად მომღერალი ამ აზრს ცარიელს უწოდებს და ბევრი სხვაც იგივეს ამბობს. ოქროპირი სიტყვა „აღდგომის“ განსხვავებულ გაგებას გულისხმობს: „დღესასწაულის ამ სახელს, თუ განიმარტება, ნამდვილად აქვს უდიდესი უპირატესობა - რადგან, ერთის მხრივ, აღდგომა, ინტერპრეტაციის მიხედვით, გავლაა და ნიშნავს, რომ დამღუპველი, რომელიც პირმშოს ურტყამდა, გავიდა ებრაელთა სახლებთან, მეორეს მხრივ კი, როცა ყველა ჩვენგანს ანადგურებდა. გადაგვივიდა, ქრისტეს მიერ აღდგენილი საუკუნო სიცოცხლედ“ (პირველი სიტყვა რვათა აღდგომისა, რომლის დასაწყისია „მიწიერი აღდგომა“). უხილავი სამყაროს ხსნა, ღვთისმეტყველის თარჯიმნის ნიკიტას აზრით, ან ის არის, რომ ასიდან ერთი ცხვარი (ადამი და ადამის შთამომავლები) იპოვეს და რაც აკლდა, შეივსო, ან, რაც უფრო სავარაუდოა და უფრო შესაფერისია, ანგელოზებს, რომლებსაც თავიდან უჭირთ ბოროტებისკენ სვლა, მაგრამ არ ეშინიათ უცოდინრობის, მაგრამ არ იღებენ უძრავობას. ცვლილება უარესისაკენ და მისგან მომდინარე ნგრევა. რატომ ამბობს ის, რომ მთელი ხილული სამყარო გადარჩა, როცა ყველა ადამიანი არ გადარჩა? ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ეს ნათქვამია მაცხოვრის მიზნის მიხედვით, რადგან ქრისტე მოკვდა და აღდგა ყველასთვის და საქმის შედეგის მიხედვით გადარჩნენ მხოლოდ ისინი, ვინც ირწმუნა და იცავდა მცნებებს. ზონარა ასევე ამბობს: „ზეციურმა ძალებმა გაიხარონ ხალხის გადარჩენით, რადგან, როგორც უფალმა თქვა, სიხარულია ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, მაშინ განა ცა არ გაიხარებს ადამიანის გადარჩენით? შევსებული და არ აკლდა, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თქვა: „ზემო სამყარო უნდა შეივსოს. ქრისტე ბრძანებს - ნუ შევეწინააღმდეგებით. დემონების ტირანიისგან გათავისუფლებულმა მიწიერმა (ანუ დედამიწაზე მცხოვრებმა ადამიანებმა) გაიხარონ, რათა აღსრულდეს ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელშიც ნათქვამია: „ღმერთმა ჩამოაშორა ყოველი ცრემლი მიწის პირიდან“ (ანუ ყოველი ადამიანისგან; იხ. ეს. 25:8). შეიძლება დაგაინტერესოთ: