Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(Traduction littérale) Jour de la Résurrection, soyons illuminés, hommes : Pâques, la Pâques du Seigneur, car de la mort à la vie et de la terre au ciel le Christ Dieu nous a transportés en chantant le chant de la victoire. (Texte slave) Jour de la Résurrection, éclairons les hommes, Pâques, la Pâques du Seigneur, de la mort à la vie et de la terre au ciel, le Christ Dieu nous a conduits en chantant dans la victoire. (Traduction de Lovyagin) Jour de la résurrection ! Éclairons-nous, les gens ! Pâques! La Pâques du Seigneur ! Car de la mort à la vie et de la terre au ciel, le Christ Dieu nous a conduits en chantant le chant de la victoire. C'est l'habitude des rhéteurs de se passer de quelques paroles d'éloge sans préface et de passer immédiatement au sujet suivant de leur discours. Ainsi, le même nom de grâce, Jean de Damas, rhéteur des rhéteurs et panégyriste des panégyristes, les imitant, commence le véritable canon du jour lumineux, sans acrostiche, qui dans les canons occupe en quelque sorte la position de préface. Jean, brillant de vie, très brillant en parole et extrêmement brillant d'âme, voudrait faire briller le jour lumineux de la Résurrection du Seigneur, digne de l'éclat de ce jour, avec deux choses brillantes. Premièrement, il orne ce jour lumineux avec aucune autre voix que la première, car c'est une voix à la mélodie directe, rapide et noble. Cette voix trouve son origine dans le chant des Doriens, qui sont aujourd'hui les habitants de Monemvasia dans le Péloponnèse, et c'est pourquoi la voix elle-même, comme disent les musiciens, est appelée Dorique, à quatre voix et Naos pour les raisons qu'ils considèrent. Et je dirai en général : de même que le jour de Pâques est une fête des fêtes, et un triomphe des célébrations, et un jour plus brillant que les autres, de même la première voix chantée ce jour-là est une voix plus brillante que toutes les autres voix. Par conséquent, conformément à l'opinion générale de tous les musiciens, il est considéré comme digne de prendre la première place parmi toutes les voix, comme en témoigne son inscription : L'art de créer des chants, d'honorer vos sons, Vous donne la première place - oh dignité ! Deuxièmement, le brillant chanteur orne la brillante journée avec les paroles brillantes du plus brillant panégyriste Grégoire le Théologien, de sorte qu'à partir des paroles du brillant panégyriste, avec l'aide d'un brillant hymniste, à travers une voix brillante et à l'aide de paroles brillantes, le brillant chanteur compose avec brio une mélodie brillante, conformément au double accord entre tout ce qui précède. Et il est surprenant qu'il non seulement emprunte au théologien les sujets de son sermon, mais qu'il utilise également ses expressions textuellement. Voyez, par exemple : le début simple et sans fioritures du premier chant est tiré de sa source théologique, car dans sa parole sur son propre retard 3 il fait le début suivant : « Jour de la résurrection », puis dit : « Et soyons éclairés par le triomphe ». Dans le mot pour Pâques, il écrit littéralement ce qui suit : « Pâques, la Pâque du Seigneur » et encore dans le même mot, interprétant ce que signifie le mot Pâques, il dit ceci : « Ce mot (c'est-à-dire Pâques) désigne une transition, historiquement - fuite et migration de l'Égypte vers la terre cananéenne, et spirituellement - une sortie et une ascension de l'inférieur vers le plus haut et vers la terre de la promesse. Ainsi, le chanteur, ayant lié ces trois paroles en un seul irmos, fait du thème de la création précédemment indiquée du Théologien le thème de son propre irmos, en disant ceci : « Le jour de la Résurrection, donc en ce jour soyons illuminés, tous les orthodoxes de l'Église. Puis il donne en conséquence la raison d’une si grande illumination : parce que c’est la Pâque du Seigneur. Le chanteur répète deux fois le mot « Pâques » pour montrer l'extrême joie de son âme, car ceux qui se réjouissent répètent les noms de ces choses et ces noms qui les réjouissent, parce que la joie la plus forte les y pousse. Et le théologien répète trois fois le mot « Pâques » en l'honneur de la Sainte Trinité, comme il le dit lui-même : « Pâques, la Pâques du Seigneur, je le répète : Pâques, pour honorer la Trinité ». En conséquence, le chanteur donne ensuite une interprétation du mot « Pâques », le présentant comme la raison pour laquelle nous devons être éclairés, et indique comment être éclairé : en justice, nous, les orthodoxes, devrions être éclairés aujourd'hui et célébrer Pâques, car le Seigneur Christ ne nous a pas transférés de terre en terre, c'est-à-dire de la terre d'Égypte à la terre promise et d'un lieu habité au désert du Sinaï, comme il a traduit l'ancien Israël, mais il nous a transférés de la mort à la vie et de la terre et des choses terrestres nous a transférés au ciel. et les choses célestes. C’est pourquoi nous chantons ainsi au Seigneur qui nous a bénis, ce chant véritablement victorieux que les Israélites ont chanté après avoir traversé la mer Rouge : « Nous chantons au Seigneur, nous serons glorieusement glorifiés » (Ex. 15 : 1). Regardez, lecteur bien-aimé, et émerveillez-vous devant la sage technique que le chanteur divinement inspiré utilise dans cet irmos, car il a composé cet irmos à la fois à partir du thème du dimanche et à partir du thème de la première chanson. Après avoir dit : « Soyons éclairés, mes amis », il a délibérément évoqué le mot « Pâque » et l'a appelé une transition, afin de nous rappeler ainsi le passage que les Israélites ont fait à travers la mer Rouge, et ainsi relier le premier chant à la fête de Pâque et nous faire comprendre que cette transition sensuelle des Israélites était une image de notre transition mentale et que leur Fasc était une image de notre Pâque. Car du mot « Chanfrein », qui signifie transition, Pâques tire son nom de la transformation du son épais F en un simple P alternant avec lui et d'un simple K en un X épais alternant avec lui, comme le dit le théologien Grégoire : « Certains, prenant cela comme nom de souffrance salvatrice (c'est-à-dire le mot « Pâques », de la souffrance (toà pasce‹n) que le Christ a endurée pour nous), puis adaptant les sons à la langue hellénique, après avoir changé F en P et K en X, appelé ce jour Pâques. Et l’habitude acquise a rendu le mot plus communément utilisé, parce qu’il est devenu proche des oreilles de beaucoup, comme un dicton plus pieux » (Parole pour Pâques 4. De belles et solennelles paroles d'éloge sont données au titre « Pâques » par Joseph Bryennius, qui s'exclame : « Pâques est le passage des ténèbres à la lumière ; Pâques est la descente de l'enfer sur la terre ; Pâques est la montée de la terre au ciel ; Pâques est le passage de la mort à la vie ; Pâques est la résurrection des mortels déchus ; Pâques est la proclamation de ceux qui ont été expulsés de l'Éden ; Pâques – la libération de ceux qui sont captifs de la corruption ; Pâques est la vraie vie des fidèles ; Pâques est le délice. du monde entier ; Pâques est la vénération de la Divine Trinité. Le nom de Pâques ne rassasie pas, parce que la grâce qui s'exprime à travers elle est multiple : c'est le repos des âmes, c'est la joie des esprits, c'est le soulagement des corps, c'est l'illumination des yeux, c'est le délice des lèvres, c'est le plaisir, c'est la chaleur, c'est la paix, c'est la joie » (Parole 3 du Jour Lumineux, vol. 3). (Traduction littérale) Purifions nos sens et voyons comment le Christ brille de la lumière imprenable de la Résurrection et comment « Réjouissez-vous ! » dit - nous entendrons clairement chanter le chant de la victoire. (Texte slave) Purifions nos sens et voyons briller avec la lumière imprenable de la Résurrection du Christ et réjouissons-nous, en criant clairement, laissez-nous vous entendre chanter dans la victoire. (Traduction par Lovyagin) Purifions nos sens, et nous verrons le Christ briller de la lumière inaccessible de la résurrection et nous entendrons clairement « se réjouir » de sa part, chantant (le chant) de la victoire (Matthieu 28 :9 ; 1 Timothée 6 :16). Puisqu’une personne est composée d’âme et de corps, elle éprouve deux types de sentiments : cinq mentaux et cinq corporels. Les sens de l'âme sont les suivants : l'esprit, le raisonnement, l'opinion, l'imagination, la capacité de percevoir ; et les sens corporels sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher. Ainsi, le chanteur sacré nous appelle à garder les sentiments mentaux de notre âme purs des mauvais désirs et de la colère, des pensées blasphématoires, mauvaises et honteuses, et tout simplement, de toutes les passions dites spirituelles. De la même manière, il nous encourage à garder nos sens corporels purs. Nos yeux doivent être préservés des représentations théâtrales et musicales, des divertissements et autres spectacles honteux et mauvais qui excitent l’aiguillon des plaisirs charnels. Notre ouïe doit rester pure afin de ne pas entendre de chants mondains et de langage grossier. De la même manière, Damas nous encourage à préserver nos autres sens des objets nuisibles, puisque par les sens, comme par certaines fenêtres, entre la mort spirituelle, selon ce qui est écrit : « La mort apparaît par les fenêtres » (Jr. 9, 21). Il semble que le chanteur ait emprunté ces réflexions à Grégoire le Théologien, qui dit : « On l'observe jusqu'au cinquième jour (l'agneau sacrifié à Pâques, qui caractérise le Christ) ; peut-être parce que mon sacrifice est une purification pour les (cinq) sens d'où ma chute et dans lesquels il y a un combat, puisqu'ils reçoivent en eux l'aiguillon du péché » (Parole pour Pâques). Ainsi, si nous sommes purifiés par rapport aux sentiments de l'âme et du corps, et surtout par rapport à l'esprit et à la vision, alors nous serons certainement honorés de voir avec les yeux intelligents de l'âme le Seigneur Christ, qui, ressuscité du tombeau, brille plus fort que le soleil avec une lumière de résurrection si grande et supérieure qu'il est impossible de s'approcher de cette lumière à cause de son éclat. Car le Seigneur a aussi dit affirmativement : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Et le chanteur emprunte le mot « imprenable » à Paul, qui dit : « Seuls ayant l'immortalité, nous sommes inaccessibles dans la lumière vivante » (1 Tim. 6 : 16). De la même manière, si nous nous purifions par l'audition intérieure et mentale de l'âme et par l'audition extérieure du corps, alors, sans aucun doute, nous entendrons certainement et clairement comment le Christ ressuscité nous dit, à nous, porteurs de myrrhe : « Réjouissez-vous ! Qu'est-ce que je dis ? Si nous nous purifions non seulement par rapport à ces deux sens - la vue et l'ouïe, mais aussi par rapport à tous les sens en général, nous goûterons à la grâce intelligible du Seigneur ressuscité : notre odorat mental, étant purifié, doit sentir le parfum intelligible et le parfum du monde émis par le Seigneur ressuscité, comme il est écrit : « La puanteur de votre monde est plus que tout l'arôme » (Cant. 1, 2). De la même manière, notre goût intelligent goûtera la bonté intelligible de Celui qui est ressuscité des morts, selon les paroles de l'Écriture : « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon » (Ps. 33, 9). De même, notre sens intelligent du toucher ressentira l'étreinte intelligible du Ressuscité, selon ce qui est écrit : « Son corps est sous ma tête et sa main droite m'embrassera » (Cant. 2, 6). C'est pourquoi le divin Grégoire du Sinaï a dit : « Celui qui ne voit pas, n'entend pas et ne ressent pas spirituellement est mort » (chapitre 97). De même, saint Calliste, porteur d'esprit et d'esprit élevé, explique une certaine parole, entièrement conservée dans les manuscrits, dans laquelle il montre que Dieu, par son amour pour les hommes, devient accessible à tout sentiment intelligent. Si une personne peut goûter la grâce intelligible du Christ ressuscité avec tous les sens mentaux et corporels, alors comment le divin Jean n'en mentionne-t-il ici que deux : la vision spirituelle (c'est-à-dire l'esprit, car ce que l'œil est au corps, l'esprit est à l'âme, selon le divin Damascène) et la vision corporelle, ainsi que l'ouïe mentale et physique ? Pour lever cette confusion, disons : seuls ces deux sentiments sont évoqués par le chanteur, d'abord parce qu'ils sont les premiers, fondamentaux et les plus importants, contrairement aux autres ; deuxièmement, parce qu'à la Résurrection du Seigneur, les femmes porteuses de myrrhe n'ont mis en action que ces deux sentiments, car par la vue de leurs yeux elles voyaient le Christ Ressuscité, et par leur ouïe elles entendaient les paroles les plus douces que Jésus Ressuscité leur adressa après la Résurrection. Si Marie a osé activer son sens du toucher, cela est cependant resté inefficace, car elle a entendu que le Seigneur lui interdisait de le faire en disant : « Marie, ne me touche pas » (Jean 20, 17). Ainsi, si nous nous purifions par rapport aux sentiments, notamment à ces deux-là, nous goûterons à la grâce du Ressuscité, comme nous l'avons dit plus haut ; si nous restons impurs par rapport à eux, alors nous ne serons pas honorés de voir Christ ou d'entendre sa voix, car, selon Salomon, « la sagesse n'entre pas dans une âme mauvaise ; elle habite en bas dans un corps coupable de péché » (Sagesse 1 : 4). Et Grégoire le Théologien dit : « L'onguent n'est pas confié à un vase corrompu » et encore : « Il n'est pas permis à une personne impure de toucher une chose pure » et après : « Il faut donc d'abord se purifier, puis parler du pur » (Première homélie sur la théologie). Que puis-je dire ? Si nous sommes impurs à la vue et à l’ouïe, non seulement nous ne verrons pas le visage exalté et tant désiré du Maître ressuscité et n’entendrons pas sa voix la plus douce, mais nous serons également convaincus par lui lorsqu’il nous dit ces paroles du prophète Isaïe : « En entendant, vous entendrez et vous ne comprendrez pas, et en voyant vous verrez et vous ne verrez pas » (Is. 6 : 9). Celui qui est impur dans les sentiments de l'âme et du corps est aussi impur dans le cœur, et un cœur impur n'accepte pas les sacrements de Dieu. C’est pourquoi le Seigneur a dit que ce ne sont pas ceux qui ont un cœur impur, mais ceux qui ont le cœur pur qui verront Dieu (Matthieu 5 : 8). (Traduction littérale) Que les cieux se réjouissent selon leur dignité, et que la terre se réjouisse, que le monde célèbre, visible et invisible, car le Christ est ressuscité, joie éternelle. (Texte slave) Que les cieux se réjouissent dignement, que la terre se réjouisse, que le monde célèbre, tout visible et invisible, le Christ ressuscité, joie éternelle. (Traduction de Lovyagin) Que les cieux se réjouissent dignement, que la terre se réjouisse et que le monde entier, visible et invisible, célèbre ; car Christ est ressuscité - joie éternelle (Psaume 95 :11 ; 1 Cor. 15 :20). Et ce tropaire, avec sa pensée élogieuse, est lié au précédent et est emprunté à Grégoire le Théologien. L'expression « Que les cieux se réjouissent, que la terre se réjouisse » Damascène a tiré de sa parole sur la Nativité du Christ, où il dit ce qui suit : « Et pour dire ensemble : que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse à cause du Céleste, puis du Terrestre » (c'est-à-dire du Christ), et le Théologien, à son tour, l'emprunte à David, qui dit : « Que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse » (Ps. 95:11). Il a tiré l'expression « Que le monde, visible et invisible, célèbre » des paroles du théologien mentionné à l'occasion de Pâques. Cette parole montre un ange apparaissant au saint qui dit : « Maintenant est le salut pour le monde, visible et invisible ! » 5 Et l'expression « Le Christ est ressuscité, joie éternelle » Damascène a emprunté à sa propre parole à la Pentecôte, car là le Christ est appelé fête et joie : « Dans la Parole elle-même et en Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ, la vraie fête des sauvés et la joie. » Très probablement, l'expression « Le Christ est ressuscité » est tirée de la même parole du théologien mentionnée ci-dessus, car le saint y dit immédiatement après les mots « Visible et invisible » : « Le Christ est d'entre les morts (c'est-à-dire ressuscité). Ainsi, les cieux, que le chanteur appelle ici à se réjouir, sont des anges célestes, de même que la terre, qu'il appelle à se réjouir, sont des hommes terrestres 6. Ou, en utilisant la technique de la personnification, Damas appelle les éléments sans âme eux-mêmes à se réjouir à cause de l'abondance de joie concernant la Résurrection du Seigneur. Le même sens est visible dans les paroles suivantes du chanteur : " Que le monde célèbre, tout le visible et l'invisible ", car il appelle les hommes ou le monde sensoriel tout entier le monde visible, en recourant à l'artifice de la personnification, et le monde invisible les puissances invisibles des saints anges, car Grégoire le Théologien dit : " Qu'il y ait un triomphe commun des puissances célestes et terrestres. Car je suis sûr que les puissances célestes se réjouissent et triomphent aujourd'hui avec nous, parce qu'elles aiment les hommes et aiment Dieu. " (Mot pour Noël). Saint Nicodème signifie le mot saint Grégoire le Théologien « À Pâques et à propos de vos atermoiements », prononcé à l'occasion suivante. Lorsque saint Grégoire fut nommé prêtre contre son gré, avec pour mission d'aider à la gestion du troupeau nazi de l'évêque, son père âgé ; puis saint Grégoire, par humilité et parce qu'il voyait dans cette nouvelle nomination un obstacle à son désir de vie contemplative, se retira sur le Pont ; cependant, un peu plus tard, le jour même de Pâques, il revint à Nazianza et prononça le vrai mot. (Note du traducteur"). Par ces raisonnements, le théologien montre qu'il n'accepte pas cette opinion de beaucoup, c'est-à-dire que Pâques est ainsi nommée du nom de la souffrance salvatrice, mais, comme il le dit lui-même, Pâques a été renommée de Fasca, et c'est vrai. D’abord parce que nous voyons que soixante-dix interprètes ont changé le mot « Chanfrein » par « Pâques », et nous lisons dans le livre de l’Exode : « Prenez-la avec précaution, la Pâque est à l’Éternel » (Ex. 12, 11) et aussi : « Telle est la loi de la Pâque » (ibid., v. 43), et en bien d’autres endroits. Deuxièmement, parce que si Pâques vient du mot « souffrir » (pasce‹n), alors cela ne signifie plus « transition » - le chanteur lui-même qualifie cette opinion de vide et bien d'autres disent la même chose. Et Chrysostome implique une compréhension différente du mot « Pâques » : « Et ce nom même de la fête, s'il est interprété, a vraiment le plus grand avantage - car, d'une part, Pâques, selon l'interprétation, est un passage et signifie que le destructeur, qui a frappé le premier-né, est passé par les maisons juives ; et d'autre part, il désigne le passage effectif du destructeur devant nous, quand une fois pour toutes il nous a dépassés, restauré par le Christ à la vie éternelle » (Le premier mot pour Pâques de huit, le dont le début est "Pâques terrestres"). Le salut du monde invisible, selon Nikita, l'interprète du Théologien, est soit que la brebis perdue des cent (Adam et ceux qui descendent d'Adam) a été retrouvée et que ce qui manquait a été comblé, soit, ce qui est plus probable et plus approprié, est que les anges, étant d'abord difficiles à avancer vers le mal, mais non immuables, ont accepté l'immuabilité salvatrice non par nature, mais par grâce et n'ont plus peur du changement pour le pire et de la destruction qui en découle. Pourquoi dit-il que le monde visible tout entier a été sauvé, alors que tous les hommes ne l’ont pas été ? Nous répondons que cela est dit selon le dessein du Sauveur, parce que Christ est mort et ressuscité pour tous, et selon l'issue de l'affaire, seuls ceux qui ont cru et gardé les commandements ont été sauvés. Zonara dit aussi : " Que les puissances célestes se réjouissent du salut des hommes, car si, comme le Seigneur l'a dit, il y a de la joie pour un pécheur qui se repent, alors les cieux ne se réjouiraient-ils pas du salut de l'homme ? Ils se réjouissaient également du fait que, grâce à ceux qui étaient sauvés, l'ordre céleste des anges tombés du ciel était reconstitué, car ce monde supérieur devait également être reconstitué et ne pas manquer, comme le disait Grégoire le Théologien : " Le monde supérieur devrait être reconstitué. réapprovisionné. Le Christ commande : ne résistons pas. Que les terrestres (c'est-à-dire les gens vivant sur la terre), ayant été délivrés de la tyrannie des démons, se réjouissent afin que la prophétie d'Isaïe s'accomplisse, qui dit : « Dieu a ôté toute larme de la surface de la terre » (c'est-à-dire de chaque personne ; voir Ésaïe 25 : 8). Vous pourriez être intéressé par :