Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(κυριολεκτική μετάφραση) Ημέρα της Ανάστασης, ας φωτιστούμε, άνθρωποι: Πάσχα, Πάσχα του Κυρίου, γιατί από θάνατο σε ζωή και από γη σε ουρανό ο Χριστός ο Θεός μας μετέφρασε, τραγουδώντας το άσμα της νίκης. (Σλαβικό κείμενο) Ανάσταση, ας φωτίσουμε τους ανθρώπους, Πάσχα, Πάσχα του Κυρίου, από θάνατο σε ζωή και από γη σε ουρανό, Χριστός ο Θεός μας οδήγησε, ψάλλοντας νικηφόρα. (Μετάφραση Lovyagin) Ημέρα της Ανάστασης! Ας διαφωτιστούμε, άνθρωποι! Πάσχα! Το Πάσχα του Κυρίου! Γιατί από το θάνατο στη ζωή και από τη γη στον ουρανό μας οδήγησε ο Χριστός ο Θεός, τραγουδώντας το τραγούδι της νίκης. Είναι συνήθεια των ρητόρων να απαλλάσσονται από κάποια επαινετικά λόγια χωρίς πρόλογο και να προχωρούν αμέσως στο επερχόμενο θέμα της ομιλίας τους. Το ίδιο λοιπόν της χάριτος, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ρήτορας των ρητόρων και πανηγυριστής των πανηγυριστών, μιμούμενος τους, αρχίζει τον πραγματικό κανόνα της φωτεινής ημέρας, χωρίς ακροστιχίδα, που στους κανόνες κατά κάποιο τρόπο κατέχει θέση προλόγου. Ο Ιωάννης, λαμπρός στη ζωή, λαμπρότατος στο λόγο και εξαιρετικά λαμπρός στην ψυχή, θα ήθελε να κάνει τη φωτεινή ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου να λάμπει, αντάξια της λάμψης αυτής της ημέρας, με δύο λαμπρά πράγματα. Πρώτον, στολίζει αυτή τη φωτεινή μέρα χωρίς άλλη φωνή, παρά μόνο με την πρώτη, γιατί είναι μια φωνή που έχει μια άμεση, γρήγορη και ευγενή μελωδία. Η φωνή αυτή προέρχεται στο τραγούδι της από τους Δωριείς, που είναι σήμερα κάτοικοι της Μονεμβασιάς της Πελοποννήσου, και ως εκ τούτου η ίδια η φωνή, όπως λένε οι μουσικοί, λέγεται Δωρική, τετράφωνη και Ναός για τους λόγους που θεωρούν. Και θα πω γενικά: όπως η μέρα του Πάσχα είναι γιορτή, και θρίαμβος γιορτών, και μέρα πιο λαμπρή από άλλες, έτσι και η πρώτη φωνή που τραγουδιέται αυτή την ημέρα είναι μια φωνή πιο λαμπρή από όλες τις άλλες φωνές. Επομένως, σύμφωνα με τη γενική γνώμη όλων των μουσικών, θεωρείται άξιο να καταλάβουμε την πρώτη θέση μεταξύ όλων των φωνών, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή του: Η τέχνη να δημιουργείς άσματα, να τιμάς τους ήχους σου, Σας δίνει την πρώτη θέση - ω αξιοπρέπεια! Δεύτερον, ο λαμπρός τραγουδιστής στολίζει τη λαμπρή μέρα με τα λαμπρά λόγια του λαμπρότερου πανηγυριστή Γρηγορίου του Θεολόγου, έτσι ώστε από τα λόγια του λαμπρού πανηγυριστή, με τη βοήθεια ενός λαμπρού υμνιστή, μέσα από μια λαμπρή φωνή και με τη βοήθεια λαμπρών ρήσεων, ο λαμπρός τραγουδιστής μια λαμπρότη σύμφωνη γνώμη μου. παραπάνω. Και είναι άξιο έκπληξης ότι όχι μόνο παίρνει από τον Θεολόγο τα θέματα του κηρύγματος του, αλλά χρησιμοποιεί και κατά λέξη τις εκφράσεις του. Δείτε, για παράδειγμα: η απλή και άκοσμη αρχή του πρώτου τραγουδιού αντλείται από τη θεολογική του πηγή, γιατί στον λόγο του για τη δική του καθυστέρηση 3 κάνει την εξής αρχή: «Ημέρα της Ανάστασης», και μετά λέει: «Και ας φωτιστούμε με θρίαμβο». Στη λέξη για το Πάσχα γράφει κυριολεκτικά τα εξής: «Πάσχα, Πάσχα του Κυρίου» και πάλι με την ίδια λέξη, ερμηνεύοντας τι σημαίνει η λέξη Πάσχα, λέει το εξής: «Αυτή η λέξη (δηλαδή Πάσχα) δηλώνει μια μετάβαση, ιστορικά - φυγή και μετανάστευση από την Αίγυπτο στη γη των Χαναναίων και πνευματικά - μια έξοδο και ανάβαση από την υψηλότερη γη και ανάβαση από την υψηλότερη γη». Έτσι, ο τραγουδιστής, αφού συνέδεσε αυτά τα τρία ρητά σε έναν ίρμο, κάνει το θέμα της προηγουμένως υποδεικνυόμενης δημιουργίας του Θεολόγου ως θέμα του δικού του ιρμού, λέγοντας το εξής: «Η ημέρα της Ανάστασης, λοιπόν αυτή την ημέρα ας φωτιστούμε όλοι οι Ορθόδοξοι της Εκκλησίας». Κατόπιν κατονομάζει ανάλογα τον λόγο για μια τέτοια μεγάλη φώτιση - επειδή είναι το Πάσχα του Κυρίου. Ο τραγουδιστής επαναλαμβάνει τη λέξη «Πάσχα» δύο φορές για να δείξει την ακραία αγαλλίαση της ψυχής του, γιατί όσοι χαίρονται επαναλαμβάνουν τα ονόματα εκείνων των πραγμάτων και εκείνα τα ονόματα που χαίρονται, γιατί η πιο δυνατή χαρά τους παρακινεί να το κάνουν. Και ο Θεολόγος επαναλαμβάνει τη λέξη «Πάσχα» τρεις φορές προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, όπως λέει ο ίδιος σχετικά: «Πάσχα, Πάσχα του Κυρίου, θα ξαναπώ - Πάσχα, για να τιμήσω την Τριάδα». Ως εκ τούτου, ο τραγουδιστής δίνει στη συνέχεια μια ερμηνεία της λέξης «Πάσχα», παρουσιάζοντάς την ως τον λόγο για τον οποίο πρέπει να φωτιστούμε, και υποδεικνύει πώς να φωτιστούμε: στη δικαιοσύνη, εμείς, οι Ορθόδοξοι, θα πρέπει να φωτιστούμε σήμερα και να γιορτάσουμε το Πάσχα, αφού ο Κύριος Χριστός δεν μας μετέφερε από γη σε γη, δηλαδή από τη γη της Αιγύπτου στη γη της επαγγελίας μεταφράστηκε από τη γη της επαγγελίας και στη γη της επαγγελίας. Ισραήλ, αλλά μας μετέφερε από τον θάνατο στη ζωή και από τη γη και τα επίγεια πράγματα μας μετέφεραν στον Ουρανό και τα ουράνια πράγματα. Γι' αυτό, ψάλλουμε με αυτόν τον τρόπο στον Κύριο που μας ευλόγησε, αυτό το αληθινά νικηφόρο τραγούδι που τραγούδησαν οι Ισραηλίτες αφού πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα: «Ψαλμούμε στον Κύριο, δόξα θα δοξαστούμε» (Εξ. 15:1). Κοίτα, αγαπητέ αναγνώστη, και θαύμασε τη σοφή τεχνική που χρησιμοποιεί ο θεόπνευστος τραγουδιστής σε αυτόν τον ιρμό, γιατί συνέθεσε αυτόν τον ιρμό και από το θέμα της Κυριακής και από το θέμα του πρώτου τραγουδιού. Αφού είπε: «Ας διαφωτιστούμε, άνθρωποι», ανέφερε σκόπιμα τη λέξη «Πάσχα» και την ονόμασε μετάβαση, για να μας κάνει να θυμηθούμε το πέρασμα που έκαναν οι Ισραηλίτες μέσω της Ερυθράς Θάλασσας, και έτσι να συνδέσουμε το πρώτο τραγούδι με τη γιορτή του Πάσχα και να καταλάβουμε ότι αυτή η αισθησιακή μετάβαση των Ισραηλιτών ήταν μια εικόνα του Πάσχα μας. Διότι από τη λέξη «Chamfer», που σημαίνει μετάβαση, το Πάσχα πήρε το όνομά του μετατρέποντας τον παχύ ήχο F σε απλό Π που εναλλάσσεται μαζί του και ένα απλό Κ σε χοντρό Χ που εναλλάσσεται μαζί του, όπως λέει ο Θεολόγος Γρηγόριος: «Κάποιοι, παίρνοντας αυτό ως όνομα σώζουσας ταλαιπωρίας (δηλαδή τη λέξη «Πάσχα», από το βάσανο (toà pascened the reding the language for us). μετά από αλλαγές F σε P και K σε X, που ονομάζεται αυτή η μέρα Πάσχα Και η επίκτητη συνήθεια έκανε τη λέξη να χρησιμοποιείται πιο συχνά, γιατί έγινε πιο ευσεβής ρήση στα αυτιά των πολλών» (Λόγος για το Πάσχα 4. Όμορφα και επίσημα λόγια επαίνου δίνονται στον τίτλο «Πάσχα» από τον Joseph Bryennius, ο οποίος αναφωνεί: «Πάσχα είναι η μετάβαση από το σκοτάδι στο φως· Πάσχα - η κάθοδος από την κόλαση στη γη· Πάσχα - ανάβαση από τη γη στον παράδεισο· το Πάσχα είναι η μετάβαση από τον θάνατο στη ζωή· το Πάσχα είναι η ανάσταση από το σκοτάδι στο φως. Το Πάσχα - η απελευθέρωση των αιχμαλώτων της διαφθοράς είναι η αληθινή ζωή των πιστών. είναι η απόλαυση των χειλιών, είναι ηδονή, είναι ζεστασιά, είναι γαλήνη, είναι χαρά» (Λόγος 3 επί της Φωτεινής Ημέρας, τ. 3). (Κυριολεκτική μετάφραση) Ας καθαρίσουμε τις αισθήσεις μας και ας δούμε πώς λάμπει ο Χριστός με το απόρθητο φως της Ανάστασης και πώς «Χαίρε!» λέει - θα ακούσουμε καθαρά, τραγουδώντας το τραγούδι της νίκης. (Σλαβικό κείμενο) Ας καθαρίσουμε τις αισθήσεις μας και ας δούμε με το απόρθητο φως της Ανάστασης του Χριστού να λάμπει και να χαρούμε, να φωνάξουμε καθαρά, να σας ακούσουμε να τραγουδάτε νικηφόρα. (Μετάφραση από Lovyagin) Ας καθαρίσουμε τις αισθήσεις μας, και θα δούμε τον Χριστό να λάμπει με το απρόσιτο φως της ανάστασης και θα ακούσουμε ξεκάθαρα «να χαίρεται» από Αυτόν, τραγουδώντας (το άσμα) της νίκης (Ματθαίος 28:9, Α' Τιμόθεο 6:16). Δεδομένου ότι ένα άτομο αποτελείται από ψυχή και σώμα, έχει δύο είδη συναισθημάτων - πέντε ψυχικά και πέντε σωματικά. Οι αισθήσεις της ψυχής είναι οι εξής: νους, συλλογισμός, γνώμη, φαντασία, ικανότητα αντίληψης. και οι σωματικές αισθήσεις είναι η όραση, η ακοή, η όσφρηση, η γεύση, η αφή. Ο ιερός ψάλτης, λοιπόν, μας καλεί να διατηρήσουμε τα ψυχικά αισθήματα της ψυχής μας καθαρά από κακές επιθυμίες και θυμό, από βλάσφημους, κακούς και επαίσχυντους λογισμούς, και απλά, από όλα τα πάθη που ονομάζονται πνευματικά. Με τον ίδιο τρόπο, μας ενθαρρύνει να διατηρήσουμε τις σωματικές μας αισθήσεις καθαρές. Τα μάτια μας πρέπει να είναι καθαρά από θεατρικές παραστάσεις και τραγούδια, διασκεδάσεις και άλλα επαίσχυντα και άσχημα αξιοθέατα που διεγείρουν το τσίμπημα των σαρκικών απολαύσεων. Η ακοή μας πρέπει να διατηρηθεί καθαρή για να μην ακούμε εγκόσμια τραγούδια και βρώμικη γλώσσα. Με παρόμοιο τρόπο, η Δαμασκός μας ενθαρρύνει να κρατάμε τις άλλες αισθήσεις μας από επιβλαβή αντικείμενα, αφού μέσω των αισθήσεων, όπως από ορισμένα παράθυρα, εισέρχεται ο πνευματικός θάνατος, σύμφωνα με το γραμμένο: «Ο θάνατος φαίνεται από τα παράθυρα» (Ιερ. 9:21). Φαίνεται ότι ο τραγουδιστής δανείστηκε αυτούς τους στοχασμούς από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο οποίος λέει: «Τηρείται μέχρι την πέμπτη ημέρα (το αρνί που θυσιάζεται το Πάσχα, που χαρακτηρίζει τον Χριστό) ίσως γιατί η θυσία μου είναι καθαρτική για τις (πέντε) αισθήσεις από τις οποίες η πτώση μου και στις οποίες γίνεται μάχη, αφού δέχονται το τσίμπημα της αμαρτίας μέσα τους». Έτσι, αν εξαγνιστούμε σε σχέση με τα συναισθήματα της ψυχής και του σώματος, και ιδιαίτερα σε σχέση με το νου και την όραση, τότε σίγουρα θα μας τιμήσει να δούμε με τα νοήμονα μάτια της ψυχής τον Κύριο Χριστό, ο οποίος, έχοντας αναστηθεί από τον τάφο, λάμπει λαμπρότερο από τον ήλιο με ένα τόσο μεγάλο και ανώτερο φως της Ανάστασης που είναι αδύνατο να προσεγγίσουμε αυτό το λαμπρό φως εξαιτίας του. Διότι ο Κύριος είπε επίσης καταφατικά: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Και ο τραγουδιστής δανείζεται τη λέξη «απόρρητο» από τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Μόνοι που έχουμε την αθανασία, είμαστε απρόσιτοι στο ζωντανό φως» (Α' Τιμ. 6:16). Με τον ίδιο τρόπο, αν εξαγνιστούμε με την εσωτερική και νοητική ακοή της ψυχής και με την εξωτερική ακοή του σώματος, τότε, αναμφίβολα, θα ακούσουμε οπωσδήποτε και καθαρά πώς ο αναστημένος Χριστός μας λέει ως μυροφόρους: «Χαίρε!» Τι λέω; Εάν εξαγνιστούμε όχι μόνο σε σχέση με αυτές τις δύο αισθήσεις - όραση και ακοή, αλλά και σε σχέση με όλες τις αισθήσεις γενικά, θα γευτούμε την εύληπτη χάρη του Αναστάντος Κυρίου: η διανοητική μας όσφρηση, όντας εξαγνισμένη, θα πρέπει να μυρίζει το κατανοητό άρωμα και το άρωμα του κόσμου που εκπέμπει ο Αναστημένος Κύριος. 1, 2). Με παρόμοιο τρόπο, η νοήμονά μας γεύση θα γευτεί την κατανοητή καλοσύνη Εκείνου που αναστήθηκε από τους νεκρούς, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: «Γευθείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός» (Ψαλμ. 33:9). Ομοίως, η ευφυής αίσθηση της αφής μας θα νιώσει την κατανοητή αγκαλιά του Αναστημένου, σύμφωνα με αυτό που γράφεται: «Το σώμα του είναι κάτω από το κεφάλι μου και το δεξί του χέρι θα με αγκαλιάσει» (Άσμα 2:6). Επομένως, ο θείος Γρηγόριος ο Σιναΐτης είπε: «Όποιος δεν βλέπει, δεν ακούει και δεν αισθάνεται πνευματικά, είναι νεκρός» (κεφ. 97). Ομοίως, ο Άγιος Κάλλιστος, που είναι πνευματοφόρος και έχει εξυψωμένο φρόνημα, εξηγεί ένα ρητό, εξ ολοκλήρου σωζόμενο σε χειρόγραφα, στο οποίο δείχνει ότι ο Θεός, μέσω της αγάπης του για την ανθρωπότητα, γίνεται προσιτός σε κάθε έξυπνο συναίσθημα. Αν κάποιος μπορεί να γευτεί την κατανοητή χάρη του αναστημένου Χριστού με όλες τις νοητικές και σωματικές αισθήσεις, τότε πώς ο θείος Ιωάννης αναφέρει εδώ μόνο δύο - πνευματική όραση (δηλαδή το μυαλό, γιατί είναι το μάτι για το σώμα, ο νους για την ψυχή, σύμφωνα με το θείο Δαμασκηνό) και τη σωματική όραση, επίσης την ψυχική και σωματική ακοή; Για να λύσουμε αυτή τη σύγχυση, λέμε: μόνο αυτά τα δύο συναισθήματα αναφέρονται από τον τραγουδιστή, πρώτον, επειδή είναι τα πρώτα, βασικά και πιο σημαντικά, σε αντίθεση με τα άλλα. Δεύτερον, γιατί στην Ανάσταση του Κυρίου οι μυροφόρες γυναίκες έκαναν πράξη μόνο αυτά τα δύο συναισθήματα, γιατί με το βλέμμα των ματιών τους είδαν τον Αναστημένο Χριστό και μέσα από την ακοή τους άκουσαν τα πιο γλυκά λόγια που τους είπε ο Αναστάς Ιησούς μετά την Ανάσταση. Αν η Μαρία τόλμησε να ενεργοποιήσει την αίσθηση της αφής της, παρέμενε αναποτελεσματική, γιατί άκουσε ότι ο Κύριος της το απαγόρευσε, λέγοντας: «Μαρία, μη με αγγίζεις» (Ιωάν. 20:17). Έτσι, αν εξαγνιστούμε σε σχέση με τα συναισθήματα, ειδικά αυτά τα δύο, θα γευτούμε τη χάρη του Αναστάντος, όπως είπαμε παραπάνω. αν παραμείνουμε ακάθαρτοι σε σχέση με αυτούς, τότε δεν θα μας τιμήσει να δούμε τον Χριστό ή να ακούσουμε τη φωνή Του, αφού, σύμφωνα με τον Σολομώντα, «η σοφία δεν μπαίνει σε κακή ψυχή· κατοικεί κάτω σε σώμα ένοχο αμαρτίας» (Σοφία 1:4). Και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος είπε: «Η αλοιφή δεν ανατίθεται σε διεφθαρμένο σκεύος» και πάλι: «Ο ακάθαρτος δεν επιτρέπεται να αγγίξει καθαρό πράγμα» και μετά: «Γι’ αυτό πρέπει πρώτα να καθαριστεί κανείς και μετά να μιλήσει για τα καθαρά» (Πρώτη Ομιλία για τη θεολογία). Τι να πω; Αν είμαστε ακάθαρτοι στην όραση και την ακοή, όχι μόνο δεν θα δούμε το εξυψωμένο και πολυπόθητο πρόσωπο του Αναστημένου Διδασκάλου και δεν θα ακούσουμε την γλυκύτατη φωνή Του, αλλά και θα καταδικαστούμε από Αυτόν όταν μας λέει αυτά τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «Ακούγοντας θα ακούσεις και δεν θα καταλάβεις, και βλέποντας θα δεις και δεν θα δεις.6» (9). Αυτός που είναι ακάθαρτος στα αισθήματα της ψυχής και του σώματος είναι επίσης ακάθαρτος στην καρδιά, και μια ακάθαρτη καρδιά δεν δέχεται τα Μυστήρια του Θεού. Επομένως, ο Κύριος είπε ότι δεν θα δουν τον Θεό όσοι έχουν ακάθαρτη καρδιά, αλλά εκείνοι που είναι καθαροί στην καρδιά (Ματθαίος 5:8). (Κυριολεκτική μετάφραση) Ας χαίρονται οι ουρανοί κατά την αξιοπρέπειά τους, και η γη, ας πανηγυρίζει ο κόσμος, ορατός και αόρατος, γιατί Χριστός ανέστη, αιώνια χαρά. (Σλαβικό κείμενο) Ας χαίρονται άξια οι ουρανοί, η γη να χαίρεται, ο κόσμος να πανηγυρίζει, όλοι ορατοί και αόρατοι, Χριστός ανέστη, αιώνια χαρά. (Μετάφραση Lovyagin) Ας χαίρονται επάξια οι ουρανοί, ας χαίρεται η γη, και όλος ο κόσμος, ορατός και αόρατος, ας γιορτάζει. γιατί ο Χριστός ανέστη - αιώνια χαρά (Ψαλμός 95:11, Α' Κορ. 15:20). Και αυτό το τροπάριο, με την εγκωμιαστική του σκέψη, συνδέεται με το προηγούμενο και είναι δανεισμένο από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Την έκφραση «Ουρανοί ας χαίρονται, η γη ας αγαλλιάζουν» ο Δαμασκηνός πήρε από τον λόγο του για τη Γέννηση του Χριστού, όπου λέει τα εξής: «Και να πούμε μαζί: ας αγαλλιάσουν οι ουρανοί και η γη για χάρη του Ουράνιου, τότε η Γή» (δηλαδή ο Χριστός) και ο Θεολόγος που λέει: και η γη χαίρεται» (Ψαλμ. 95:11). Από τα λόγια του αναφερόμενου Θεολόγου το Πάσχα πήρε την έκφραση «Ας πανηγυρίζει ο κόσμος ορατός και αόρατος». Αυτή η λέξη δείχνει έναν άγγελο να εμφανίζεται στον άγιο που λέει: «Τώρα είναι η σωτηρία για τον κόσμο, ορατή και αόρατη!» 5 Και την έκφραση «Χριστός Ανέστη, αιώνια χαρά» ο Δαμασκηνός τη δανείστηκε από τον δικό του λόγο την Πεντηκοστή, γιατί εκεί ο Χριστός λέγεται αργία και χαρά: «Εις τον ίδιον τον Λόγον και εν Θεώ και Κύριον ημών Ιησούν Χριστόν, η αληθινή εορτή των σωζόμενων και χαρά». Πιθανότατα, η έκφραση «Χριστός Ανέστη» προέρχεται από την ίδια λέξη του Θεολόγου που προαναφέρθηκε, γιατί ο άγιος λέει εκεί αμέσως μετά τις λέξεις «Ορατό και Αόρατο»: «Ο Χριστός είναι από τους νεκρούς (δηλαδή ανέστη). 15:20). Έτσι, οι ουρανοί, τους οποίους ο τραγουδιστής εδώ καλεί να χαρούν, είναι ουράνιοι άγγελοι, ομοίως η γη, που καλεί να χαρεί, είναι γήινοι άνθρωποι 6. Ή, χρησιμοποιώντας την τεχνική της προσωποποίησης, η Δαμασκός καλεί τα ίδια τα άψυχα στοιχεία να χαρούν λόγω της αφθονίας της χαράς για την Ανάσταση του Κυρίου. Το ίδιο νόημα είναι ορατό στα ακόλουθα λόγια του τραγουδιστή: «Ας γιορτάσει ο κόσμος, όλος ο ορατός και ο αόρατος», γιατί αποκαλεί τους ανθρώπους ή ολόκληρο τον αισθητηριακό κόσμο τον ορατό κόσμο, καταφεύγοντας στη συσκευή της προσωποποίησης, και τον αόρατο κόσμο τις αόρατες δυνάμεις των αγίων αγγέλων, γιατί ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: «Ας υπάρξει κοινή δύναμη για τη γη. Οι δυνάμεις χαίρονται και θριαμβεύουν μαζί μας σήμερα γιατί αγαπούν την ανθρωπότητα και αγαπούν τον Θεό» (Λόγος για τα Χριστούγεννα). Ο Άγιος Νικόδημος σημαίνει τη λέξη άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος «Εις το Πάσχα και περί της αναβλητικότητάς σου», που εκφωνείται με την εξής ευκαιρία. Όταν ο Άγιος Γρηγόριος έγινε πρεσβύτερος παρά τη θέλησή του, με την ανάθεση βοήθειας στη διαχείριση του ποίμνιο των Ναζιανζιτών στον επίσκοπο, τον ηλικιωμένο πατέρα του. τότε ο άγιος Γρηγόριος από ταπεινοφροσύνη και επειδή έβλεπε το νέο ραντεβού ως εμπόδιο στην επιθυμία του για στοχαστική ζωή, αποσύρθηκε στον Πόντο, ωστόσο λίγο αργότερα, την ίδια μέρα του Πάσχα, επέστρεψε στη Ναζιάνζα και είπε τον αληθινό λόγο. (Σημείωση μεταφραστή»). Με τους συλλογισμούς αυτούς ο Θεολόγος δείχνει ότι δεν αποδέχεται αυτή τη γνώμη των πολλών, ότι δηλαδή το Πάσχα ονομάστηκε έτσι από το όνομα του σωτηρίου πόνου, αλλά, όπως λέει ο ίδιος, το Πάσχα μετονομάστηκε από Φάσκα, και αυτό είναι αλήθεια. Πρώτον, επειδή βλέπουμε ότι εβδομήντα ερμηνευτές άλλαξαν τη λέξη «Chamfer» σε «Πάσχα», και διαβάζουμε στο βιβλίο της Εξόδου: «Προσέχετε, το Πάσχα είναι του Κυρίου» (Εξ. 12:11) και επίσης: «Αυτός είναι ο νόμος του Πάσχα» (ό.π., εδ. 43), και σε πολλά άλλα μέρη. Δεύτερον, γιατί αν το Πάσχα προέρχεται από τη λέξη «πάσχω» (pasce‹n), τότε δεν σημαίνει πλέον «μετάβαση» - ο ίδιος ο τραγουδιστής αποκαλεί αυτή τη γνώμη κενή και πολλοί άλλοι λένε το ίδιο. Και ο Χρυσόστομος υπονοεί μια διαφορετική κατανόηση της λέξης «Πάσχα»: «Και αυτό το όνομα της γιορτής, αν ερμηνευτεί, έχει πραγματικά το μεγαλύτερο πλεονέκτημα - γιατί, αφενός, το Πάσχα, σύμφωνα με την ερμηνεία, είναι περαστικό και σημαίνει ότι ο καταστροφέας, που χτύπησε το πρωτότοκο, πέρασε από εβραϊκά σπίτια. μας πέρασε, αποκατασταθέντες από τον Χριστό στην αιώνια ζωή» (Η πρώτη λέξη για το Πάσχα των οκτώ, η αρχή του οποίου είναι «Επίγειο Πάσχα»). Η σωτηρία του αόρατου κόσμου, σύμφωνα με τον Νικήτα, τον ερμηνευτή του Θεολόγου, είναι είτε ότι βρέθηκε το χαμένο από τα εκατό πρόβατα (ο Αδάμ και οι απόγονοι του Αδάμ) και αυτό που έλειπε καλύφθηκε, είτε, το πιθανότερο και πιο κατάλληλο, είναι ότι οι άγγελοι, που στην αρχή ήταν δύσκολοι να κινηθούν προς το κακό, αλλά δεν φοβούνται πια, είναι αμετακίνητοι και αποδεκτοί από τη φύση. αλλαγή προς το χειρότερο και την καταστροφή που προέρχεται από αυτήν. Γιατί λέει ότι σώθηκε όλος ο ορατός κόσμος, ενώ δεν σώθηκαν όλοι οι άνθρωποι; Απαντάμε ότι αυτό λέγεται σύμφωνα με το σκοπό του Σωτήρος, γιατί ο Χριστός πέθανε και ανέστη για όλους, και σύμφωνα με την έκβαση του θέματος σώθηκαν μόνο όσοι πίστεψαν και τήρησαν τις εντολές. Ο Zonara λέει επίσης: «Ας χαίρονται οι Ουράνιες Δυνάμεις για τη σωτηρία των ανθρώπων, γιατί, όπως είπε ο Κύριος, υπάρχει χαρά για έναν αμαρτωλό που μετανοεί, τότε δεν θα χαίρονται οι ουρανοί για τη σωτηρία του ανθρώπου; Χαιρόντουσαν επίσης που μέσω αυτών που σώθηκαν, η ουράνια τάξη των αγγέλων που είχε πέσει και αυτός από τον κόσμο έπεσε. αναπληρώνεται και δεν λείπει, όπως είπε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ο άνω κόσμος πρέπει να αναπληρωθεί. Ο Χριστός διατάζει - ας μην αντισταθούμε. Ας χαίρονται οι γήινοι (δηλαδή οι άνθρωποι που ζουν στη γη), έχοντας ελευθερωθεί από την τυραννία των δαιμόνων, ώστε να εκπληρωθεί η προφητεία του Ησαΐα, η οποία λέει: «Ο Θεός αφαίρεσε κάθε δάκρυ από το πρόσωπο της γης» (δηλαδή από κάθε άνθρωπο, βλέπε Ησ. 25:8). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: