Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(Wörtliche Übersetzung) Tag der Auferstehung, lasst uns erleuchtet sein, Leute: Ostern, das Ostern des Herrn, denn vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel hat Christus Gott uns versetzt und das Lied des Sieges gesungen. (Slawischer Text) Tag der Auferstehung, lasst uns die Menschen erleuchten, Ostern, das Ostern des Herrn, vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel, Christus Gott hat uns siegessingend geführt. (Übersetzung von Lovyagin) Tag der Auferstehung! Lasst uns aufklären, Leute! Ostern! Ostern des Herrn! Denn vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel hat uns Christus Gott geführt und das Lied des Sieges gesungen. Es ist Brauch der Rhetoriker, auf einige lobende Worte ohne Vorwort zu verzichten und sofort zum nächsten Thema ihrer Rede überzugehen. Daher beginnt derselbe Name der Gnade, Johannes von Damaskus, Rhetoriker der Rhetoriker und Lobredner der Lobredner, sie nachahmend, den eigentlichen Kanon des leuchtenden Tages, ohne Akrostichon, der in den Kanons gewissermaßen die Position einer Vorrede einnimmt. Johannes, brillant im Leben, äußerst brillant in seinen Worten und äußerst brillant in der Seele, möchte den hellen Tag der Auferstehung des Herrn mit zwei brillanten Dingen erstrahlen lassen, würdig des Glanzes dieses Tages. Erstens schmückt er diesen hellen Tag mit keiner anderen Stimme als der ersten, weil es eine Stimme ist, die eine direkte, schnelle und edle Melodie hat. Diese Stimme hat ihren Ursprung in ihrem Gesang bei den Dorern, die heute die Bewohner von Monemvasia auf dem Peloponnes sind, und daher wird die Stimme selbst, wie Musiker sagen, aus den von ihnen in Betracht gezogenen Gründen dorisch, vierstimmig und Naos genannt. Und ich sage ganz allgemein: So wie der Ostertag ein Feiertag der Feiertage und ein Triumph der Feierlichkeiten und ein Tag ist, der brillanter ist als andere, so ist die erste Stimme, die an diesem Tag gesungen wird, eine Stimme, die brillanter ist als alle anderen Stimmen. Daher gilt sie nach allgemeiner Meinung aller Musiker als würdig, unter allen Stimmen den ersten Platz einzunehmen, was durch ihre Inschrift belegt wird: Die Kunst, Gesänge zu kreieren und die eigenen Klänge zu würdigen, Gibt dir den ersten Platz – oh Würde! Zweitens schmückt der brillante Sänger den brillanten Tag mit den brillanten Sprüchen des brillantesten Lobredners Gregor des Theologen, so dass der brillante Sänger aus den Worten des brillanten Lobredners mit Hilfe eines brillanten Hymnisten, durch eine brillante Stimme und mit Hilfe brillanter Sprüche eine brillante Melodie komponiert, gemäß der doppelten Übereinstimmung zwischen all dem. Und es ist überraschend, dass er dem Theologen nicht nur die Themen seiner Predigt übernimmt, sondern seine Ausdrücke auch wörtlich verwendet. Siehe zum Beispiel: Der einfache und schlichte Anfang des ersten Liedes ist seiner theologischen Quelle entnommen, denn in seinem Wort auf eigene Verzögerung 3 macht er den folgenden Anfang: „Tag der Auferstehung“ und sagt dann: „Und lasst uns durch Triumph erleuchtet werden.“ Im Wort für Ostern schreibt er wörtlich Folgendes: „Ostern, das Passah des Herrn“ und noch einmal im selben Wort, um die Bedeutung des Wortes Ostern zu interpretieren, sagt er Folgendes: „Dieses Wort (das heißt Ostern) bezeichnet einen Übergang, historisch gesehen – Flucht und Wanderung aus Ägypten in das kanaanitische Land, und spirituell – einen Ausgang und Aufstieg vom Niederen zum Höchsten und zum Land der Verheißung.“ Nachdem der Sänger diese drei Sprüche zu einem Irmos zusammengefasst hat, macht er das Thema der zuvor angedeuteten Schöpfung des Theologen zum Thema seines eigenen Irmos und sagt: „Der Tag der Auferstehung, also lasst uns an diesem Tag erleuchtet werden, alle orthodoxen Menschen der Kirche.“ Dann nennt er dementsprechend den Grund für diese große Erleuchtung – weil es das Passah des Herrn ist. Der Sänger wiederholt das Wort „Ostern“ zweimal, um die außerordentliche Freude seiner Seele zu zeigen, denn diejenigen, die sich freuen, wiederholen die Namen der Dinge und die Namen, über die sie sich freuen, weil die stärkste Freude sie dazu drängt. Und der Theologe wiederholt das Wort „Ostern“ dreimal zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, wie er selbst darüber sagt: „Ostern, das Ostern des Herrn, ich sage es noch einmal – Ostern, um die Dreifaltigkeit zu ehren.“ Dementsprechend interpretiert der Sänger dann das Wort „Ostern“ und stellt es als den Grund dar, warum wir erleuchtet werden sollten, und zeigt auf, wie wir erleuchtet werden können: Der Gerechtigkeit halber sollten wir Orthodoxen heute erleuchtet sein und Ostern feiern, da der Herr Christus uns nicht von Land zu Land versetzt hat, das heißt vom Land Ägypten in das Land der Verheißung und von einem bewohnten Ort in die Wüste Sinai, wie er das alte Israel übersetzte, sondern uns vom Tod ins Leben und von dort versetzte Erde und irdische Dinge versetzten uns in den Himmel und in himmlische Dinge. Deshalb singen wir auf diese Weise dem Herrn, der uns gesegnet hat, das wahrhaft siegreiche Lied, das die Israeliten nach der Überquerung des Roten Meeres sangen: „Wir singen dem Herrn, herrlich werden wir verherrlicht werden“ (Ex 15,1). Schauen Sie, lieber Leser, und staunen Sie über die weise Technik, die der göttlich inspirierte Sänger in diesem Irmos anwendet, denn er hat diesen Irmos sowohl nach dem Thema des Sonntags als auch nach dem Thema des ersten Liedes komponiert. Nachdem er gesagt hatte: „Lasst uns erleuchtet sein, Leute“, erwähnte er bewusst das Wort „Passah“ und nannte es einen Übergang, um uns dadurch an die Passage zu erinnern, die die Israeliten durch das Rote Meer machten, und so das erste Lied mit dem Pessach-Feiertag zu verbinden und uns verständlich zu machen, dass dieser sinnliche Übergang der Israeliten ein Bild unseres geistigen Übergangs war und dass ihr Fasc ein Bild unseres Pessach-Festes war. Denn von dem Wort „Chamfer“, was „Übergang“ bedeutet, erhielt Ostern seinen Namen, indem es den dicken Laut F in ein einfaches P im Wechsel damit und ein einfaches K in ein dickes Dieser Tag wurde Ostern genannt. Und durch die erworbene Gewohnheit wurde das Wort häufiger verwendet, weil es vielen als frommerer Ausspruch nahe kam“ (Wort für Ostern 4. Der Titel „Ostern“ wird von Joseph Bryennius mit schönen und feierlichen Worten gelobt, der ausruft: „Ostern ist der Übergang von der Dunkelheit zum Licht; Ostern – der Abstieg von der Hölle zur Erde; Ostern – Aufstieg von der Erde in den Himmel; Ostern ist der Übergang vom Tod zum Leben; Ostern ist die Auferstehung gefallener Sterblicher; Ostern ist die Verkündigung der aus Eden Vertriebenen; Ostern – Befreiung derer, die der Verderbnis gefangen sind; Ostern ist das wahre Leben der Ostern ist die Freude der ganzen Welt; Ostern ist die Verehrung der göttlichen Dreifaltigkeit, weil die Gnade, die dadurch zum Ausdruck kommt, vielfältig ist: Es ist die Ruhe der Seelen, es ist die Erleuchtung der Körper, es ist die Freude der Lippen, es ist Freude, es ist Wärme, es ist Frieden, es ist Freude“ (Wort 3 über den leuchtenden Tag, Bd. 3). (Wörtliche Übersetzung) Lasst uns unsere Sinne klären und sehen, wie Christus mit dem undurchdringlichen Licht der Auferstehung erstrahlt und wie „Freut euch!“ sagt - wir werden es deutlich hören und das Lied des Sieges singen. (Slawischer Text) Lasst uns unsere Sinne reinigen und sehen, wie das undurchdringliche Licht der Auferstehung Christi erstrahlt. Freue dich und schreie deutlich, lass uns dich im Sieg singen hören. (Übersetzung von Lovyagin) Lasst uns unsere Sinne reinigen, und wir werden Christus im unnahbaren Licht der Auferstehung erstrahlen sehen und wir werden deutlich „Freude“ von ihm hören, indem er (das Lied) des Sieges singt (Matthäus 28:9; 1. Timotheus 6:16). Da ein Mensch aus Seele und Körper besteht, hat er zwei Arten von Gefühlen – fünf geistige und fünf körperliche. Die Sinne der Seele sind wie folgt: Verstand, Argumentation, Meinung, Vorstellungskraft, Wahrnehmungsfähigkeit; und die körperlichen Sinne sind Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Tasten. Der heilige Sänger fordert uns also auf, die geistigen Gefühle unserer Seele rein zu halten von schlechten Wünschen und Wut, von blasphemischen, bösen und beschämenden Gedanken und einfach ausgedrückt von allen Leidenschaften, die man spirituell nennt. Ebenso ermutigt er uns, unsere körperlichen Sinne rein zu halten. Unsere Augen sollten von Theater- und Gesangsdarbietungen, Vergnügungen und anderen beschämenden und schlechten Anblicken ferngehalten werden, die den Stachel fleischlicher Freuden hervorrufen. Unser Gehör muss rein gehalten werden, um weltliche Lieder und Schimpfwörter nicht zu hören. In ähnlicher Weise ermutigt uns Damaskus, unsere anderen Sinne von schädlichen Objekten fernzuhalten, da durch die Sinne, wie durch bestimmte Fenster, der geistige Tod eindringt, wie geschrieben steht: „Der Tod erscheint durch die Fenster“ (Jer 9,21). Es scheint, dass der Sänger diese Überlegungen von Gregor dem Theologen übernommen hat, der sagt: „Es wird bis zum fünften Tag (dem zu Ostern geopferten Lamm, das Christus symbolisiert) gefeiert; vielleicht weil mein Opfer ein reinigendes Opfer für die (fünf) Sinne ist, von denen ich falle und in denen es zu einem Kampf kommt, da sie den Stachel der Sünde in sich aufnehmen“ (Wort für Ostern). Wenn wir also in Bezug auf die Gefühle der Seele und des Körpers und insbesondere in Bezug auf den Geist und die Vision gereinigt sind, dann wird es uns sicherlich eine Ehre sein, mit den intelligenten Augen der Seele den Herrn Christus zu sehen, der, nachdem er aus dem Grab auferstanden ist, mit einem so großen und überlegenen Licht der Auferstehung heller als die Sonne scheint, dass es aufgrund seiner Helligkeit unmöglich ist, sich diesem Licht zu nähern. Denn der Herr sagte auch bejahend: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Und der Sänger entlehnt das Wort „unerschütterlich“ von Paulus, der sagt: „Allein, da wir Unsterblichkeit haben, sind wir unzugänglich im lebendigen Licht“ (1. Tim. 6,16). Wenn wir uns auf die gleiche Weise durch das innere und geistige Hören der Seele und durch das äußere Hören des Körpers reinigen, werden wir zweifellos definitiv und deutlich hören, wie der auferstandene Christus zu uns als Myrrhenträgern sagt: „Freut euch!“ Was sage ich? Wenn wir uns nicht nur in Bezug auf diese beiden Sinne – Sehen und Hören – reinigen, sondern auch in Bezug auf alle Sinne im Allgemeinen, werden wir die verständliche Gnade des auferstandenen Herrn schmecken: Unser geistiger Geruchssinn sollte, wenn er gereinigt ist, den verständlichen Duft und Duft der Welt riechen, der vom auferstandenen Herrn ausgeht, wie geschrieben steht: „Der Gestank deiner Welt ist mehr als alles Aroma“ (Lied. 1, 2). In ähnlicher Weise wird unser intelligenter Geschmack die verständliche Güte dessen schmecken, der von den Toten auferstanden ist, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: „Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist“ (Psalm 33,9). Ebenso wird unser intelligenter Tastsinn die verständliche Umarmung des Auferstandenen spüren, wie geschrieben steht: „Sein Leib ist unter meinem Haupt, und seine rechte Hand wird mich umarmen“ (Lied 2,6). Deshalb sagte der göttliche Gregor vom Sinai: „Wer nicht sieht, nicht hört und nicht geistig fühlt, ist tot“ (Kapitel 97). Ebenso erklärt der heilige Kallistus, der einen Geist trägt und einen erhabenen Geist hat, einen bestimmten Ausspruch, der vollständig in Manuskripten überliefert ist und in dem er zeigt, dass Gott durch seine Liebe zur Menschheit jedem intelligenten Gefühl zugänglich wird. Wenn ein Mensch die verständliche Gnade des auferstandenen Christus mit allen geistigen und körperlichen Sinnen schmecken kann, wie erwähnt der göttliche Johannes hier dann nur zwei – das geistige Sehen (das heißt den Geist, denn was das Auge für den Körper ist, ist der Geist für die Seele, gemäß dem göttlichen Damaszener) und das körperliche Sehen, ebenso das geistige und körperliche Hören? Um diese Verwirrung aufzulösen, sagen wir: Nur diese beiden Gefühle werden vom Sänger erwähnt, erstens, weil sie im Gegensatz zu den anderen die ersten, grundlegenden und wichtigsten sind; Zweitens, weil die Myrrhen tragenden Frauen bei der Auferstehung des Herrn nur diese beiden Gefühle in die Tat umsetzten, denn mit ihren Augen sahen sie den auferstandenen Christus und mit ihren Ohren hörten sie die süßesten Worte, die der auferstandene Jesus nach der Auferstehung zu ihnen sprach. Wenn Maria es wagte, ihren Tastsinn zu aktivieren, blieb dies jedoch wirkungslos, denn sie hörte, dass der Herr ihr dies mit den Worten verbot: „Maria, fass mich nicht an“ (Johannes 20,17). Wenn wir uns also in Bezug auf Gefühle, insbesondere diese beiden, reinigen, werden wir, wie wir oben sagten, die Gnade des Auferstandenen kosten; Wenn wir in Bezug auf sie unrein bleiben, wird es für uns keine Ehre sein, Christus zu sehen oder seine Stimme zu hören, denn laut Salomo „geht die Weisheit nicht in eine böse Seele ein; sie wohnt unten in einem Körper, der der Sünde schuldig ist“ (Weisheit 1,4). Und Gregor der Theologe sagte: „Die Salbe darf keinem verdorbenen Gefäß anvertraut werden“ und noch einmal: „Eine unreine Person darf kein reines Ding berühren“ und danach: „Deshalb muss man sich zuerst reinigen und dann über das Reine sprechen“ (Erste Predigt über Theologie). Was kann ich sagen? Wenn wir unrein sind im Sehen und Hören, werden wir nicht nur das erhabene und allbegehrenswerte Angesicht des auferstandenen Meisters nicht sehen und seine süßeste Stimme nicht hören, sondern wir werden auch von ihm überführt werden, wenn er uns diese Worte des Propheten Jesaja sagt: „Durch das Hören werdet ihr hören und nicht verstehen, und durch das Sehen werdet ihr sehen und nicht sehen“ (Jes 6,9). Wer in den Gefühlen der Seele und des Körpers unrein ist, ist auch im Herzen unrein, und ein unreines Herz nimmt die Sakramente Gottes nicht an. Deshalb sagte der Herr, dass nicht diejenigen, die ein unreines Herz haben, sondern diejenigen, die reinen Herzens sind, Gott sehen werden (Matthäus 5,8). (Wörtliche Übersetzung) Mögen die Himmel entsprechend ihrer Würde jubeln und die Erde jubeln, möge die Welt feiern, sowohl sichtbar als auch unsichtbar, denn Christus ist auferstanden, ewige Freude. (Slawischer Text) Mögen die Himmel würdig jubeln, möge die Erde jubeln, möge die Welt feiern, alles Sichtbare und Unsichtbare, Christus ist auferstanden, ewige Freude. (Übersetzung von Lovyagin) Mögen die Himmel würdig jubeln, möge die Erde jubeln und möge die ganze Welt, sichtbar und unsichtbar, feiern; denn Christus ist auferstanden – ewige Freude (Psalm 95:11; 1. Kor. 15:20). Und dieses Troparion mit seinem lobenden Gedanken hängt mit dem vorherigen zusammen und ist von Gregor dem Theologen entlehnt. Der Ausdruck „Lasst die Himmel jubeln, lasst die Erde jubeln“ entnahm Damaszener seinem Wort über die Geburt Christi, wo er Folgendes sagt: „Und gemeinsam zu sagen: Lasst die Himmel jubeln und lasst die Erde jubeln um des Himmlischen willen, dann um des Irdischen willen“ (das heißt um Christus), und der Theologe entlehnt dies wiederum von David, der sagt: „Lasst die Himmel jubeln und die Erde jubeln.“ (Ps. 95:11). Den Ausdruck „Lasst die Welt, alle Sichtbaren und Unsichtbaren, feiern“ übernahm er aus den Worten des erwähnten Theologen zu Ostern. Dieses Wort zeigt einen Engel, der dem Heiligen erscheint und sagt: „Jetzt ist das Heil für die Welt sichtbar und unsichtbar!“ 5 Und den Ausdruck „Christus ist auferstanden, ewige Freude“ entlehnte Damascene seinem eigenen Wort zu Pfingsten, denn dort wird Christus ein Feiertag und eine Freude genannt: „Im Wort selbst und in Gott und unserem Herrn Jesus Christus, der wahre Feiertag der Geretteten und Freude.“ Höchstwahrscheinlich stammt der Ausdruck „Christus ist auferstanden“ aus demselben Wort des oben erwähnten Theologen, denn der Heilige sagt dort unmittelbar nach den Worten „Sichtbar und Unsichtbar“: „Christus ist von den Toten (d. h. auferstanden). „Stehe auch mit ihm auf“, und Gregor der Theologe übernahm dies vom Apostel, der sagte: „Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstling der Verstorbenen“ (1 Kor 15,20). So sind die Himmel, die der Sänger hier zur Freude ruft, himmlische Engel, ebenso sind die Erde, die er zur Freude ruft, irdische Menschen. Die gleiche Bedeutung wird in den folgenden Worten des Sängers sichtbar: „Lasst die Welt feiern, das ganze Sichtbare und das Unsichtbare“, denn er nennt die Menschen oder die gesamte Sinneswelt die sichtbare Welt, indem er auf den Trick der Personifizierung zurückgreift, und die unsichtbare Welt die unsichtbaren Kräfte der heiligen Engel, denn Gregor der Theologe sagt: „Es werde ein gemeinsamer Triumph der himmlischen und irdischen Mächte sein. Denn ich bin sicher, dass die himmlischen Mächte heute mit uns jubeln und triumphieren; weil sie die Menschheit lieben und lieben.“ Gott“ (Wort für Weihnachten). St. Nikodemus bedeutet das Wort St. Gregor der Theologe „An Ostern und über deinen Aufschub“, vorgetragen bei folgender Gelegenheit. Als der heilige Gregor gegen seinen Willen zum Presbyter ernannt wurde, mit dem Auftrag, dem Bischof, seinem älteren Vater, bei der Verwaltung der Nazi-Herde zu helfen; Dann zog sich der heilige Gregor aus Demut und weil er die neue Ernennung als Hindernis für seinen Wunsch nach einem kontemplativen Leben sah, nach Pontus zurück, kehrte jedoch wenig später, am Ostertag, nach Nazianza zurück und sprach das wahre Wort. (Anmerkung des Übersetzers"). Mit diesen Überlegungen zeigt der Theologe, dass er diese Meinung vieler nicht akzeptiert, das heißt, dass Ostern nach dem Namen der Erlösung von Leiden benannt wird, aber, wie er selbst sagt, Ostern von Fasca umbenannt wurde, und das ist wahr. Erstens, weil wir sehen, dass siebzig Ausleger das Wort „Chamfer“ in „Ostern“ geändert haben, und wir lesen im Buch Exodus: „Seid vorsichtig, das Passah gehört dem Herrn“ (Ex 12,11) und auch: „Dies ist das Gesetz des Passahs“ (ebd., Vers 43) und an vielen anderen Stellen. Zweitens, denn wenn Ostern vom Wort „leiden“ (pasce‹n) kommt, dann bedeutet es nicht mehr „Übergang“ – der Sänger selbst nennt diese Meinung leer und viele andere sagen dasselbe. Und Chrysostomus impliziert ein anderes Verständnis des Wortes „Ostern“: „Und genau dieser Name des Feiertags hat, wenn er interpretiert wird, wirklich den größten Vorteil – denn einerseits ist Ostern gemäß der Interpretation ein Vorbeigehen und bedeutet, dass der Zerstörer, der die Erstgeborenen schlug, an jüdischen Häusern vorbeiging; und andererseits bezeichnet es das tatsächliche Vorübergehen des Zerstörers an uns, wenn er ein für alle Mal an uns vorbeigegangen ist und von Christus zum ewigen Leben wiederhergestellt wurde“ (Das erste Wort für Ostern von acht, dessen Anfang „Erdliche Ostern“ ist). Die Erlösung der unsichtbaren Welt besteht laut Nikita, dem Interpreten des Theologen, entweder darin, dass das verlorene der hundert Schafe (Adam und die von Adam abstammenden) gefunden und das Fehlende aufgefüllt wurde, oder, was wahrscheinlicher und passender ist, darin, dass die Engel, die sich zunächst nur schwer auf das Böse zubewegen, aber nicht unbeweglich waren, die rettende Unveränderlichkeit nicht von Natur aus, sondern aus Gnade akzeptierten und keine Angst mehr vor der Veränderung zum Schlechteren und der daraus resultierenden Zerstörung haben. Warum sagt er, dass die gesamte sichtbare Welt gerettet wurde, obwohl nicht alle Menschen gerettet wurden? Wir antworten, dass dies gemäß der Absicht des Erlösers gesagt wird, weil Christus für alle gestorben und auferstanden ist und gemäß dem Ausgang der Sache nur diejenigen gerettet wurden, die glaubten und die Gebote hielten. Zonara sagt auch: „Lasst die himmlischen Mächte sich über die Erlösung der Menschen freuen, denn wenn es, wie der Herr sagte, Freude über einen Sünder gibt, der Buße tut, würden sich dann die Himmel nicht über die Erlösung des Menschen freuen? Sie freuten sich auch darüber, dass durch diejenigen, die gerettet wurden, die himmlische Ordnung der vom Himmel gefallenen Engel wieder aufgefüllt wurde, denn auch diese obere Welt sollte wieder aufgefüllt werden und nicht fehlen, wie Gregor der Der Theologe sagte: „Die Oberwelt sollte wieder aufgefüllt werden. Christus befiehlt – lasst uns nicht widerstehen. Die Irdischen (d. h. die auf der Erde lebenden Menschen), die von der Tyrannei der Dämonen befreit wurden, sollen sich freuen, damit sich die Prophezeiung Jesajas erfüllt, die lautet: „Gott hat jede Träne von der Erde genommen“ (d. h. von jedem Menschen; siehe Jes. 25:8).“ Sie könnten interessiert sein an: