Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(Doslovný překlad) Den vzkříšení, buďme osvíceni, lidé: Velikonoce, Velikonoce Páně, neboť ze smrti do života a ze země do nebe Kristus Bůh nás přeložil, zpívajíc píseň vítězství. (slovanský text) Den vzkříšení, osvěťme lidi, Velikonoce, Velikonoce Páně, ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus Bůh nás vedl, vítězně zpívá. (Překlad Lovjagina) Den vzkříšení! Osvěťme se, lidé! Velikonoční! Velikonoce Páně! Neboť ze smrti do života a ze země do nebe nás Kristus Bůh vedl a zpíval píseň vítězství. Je zvykem rétorů obejít některá slova chvály bez předmluvy a okamžitě přejít k nadcházejícímu předmětu svého projevu. Proto stejné jméno milosti, Jan z Damašku, rétor rétorů a panegyrist panegyristů, napodobující je, začíná skutečný kánon světelného dne, bez akrostichu, který v kánonech nějakým způsobem zaujímá pozici předmluvy. Jan, brilantní v životě, nejskvělejší ve slovech a mimořádně brilantní v duši, by rád rozzářil jasný den Vzkříšení Páně, hodný záře tohoto dne, dvěma skvělými věcmi. Za prvé, zdobí tento jasný den žádným jiným hlasem, ale prvním, protože je to hlas, který má přímou, rychlou a ušlechtilou melodii. Tento hlas pochází ve svém zpěvu od Dórů, kteří jsou nyní obyvateli Monemvasie na Peloponésu, a proto se sám hlas, jak říkají hudebníci, nazývá dórský, čtyřhlasý a naos z důvodů, které uvažují. A řeknu obecně: jako je velikonoční den svátkem svátků a triumfem oslav a dnem zářivějším než ostatní, tak první hlas zpívaný v tento den je hlas brilantnější než všechny ostatní hlasy. Proto, v souladu s obecným míněním všech hudebníků, je považováno za hodné zaujmout první místo mezi všemi hlasy, o čemž svědčí jeho nápis: Umění vytvářet zpěvy, ctít vaše zvuky, Dává vám první místo - oh důstojnost! Za druhé, brilantní zpěvák ozdobí brilantní den brilantními výroky nejskvělejšího panegyristy Gregoryho Theologa, takže ze slov brilantního panegyristy, s pomocí brilantního hymnisty, brilantním hlasem a pomocí brilantních výroků brilantní zpěvák brilantně složí brilantní melodii v souladu s dvojí dohodou mezi všemi výše uvedenými. A je hodné překvapení, že od teologa nejen přebírá náměty jeho kázání, ale používá jeho výrazy doslovně. Viz například: jednoduchý a nepřikrášlený začátek první písně pochází z jeho teologického zdroje, neboť ve svém slovu o svém vlastním zpoždění 3 začíná takto: „Den vzkříšení“ a pak říká: „A buďme osvíceni triumfem.“ Ve slově pro Velikonoce doslova píše toto: „Velikonoce, Pánovy velikonoce“ a znovu stejným slovem, vykládajíc, co bude slovo Velikonoce znamenat, říká toto: „Toto slovo (to jest Velikonoce) označuje přechod, historicky - útěk a migraci z Egypta do kananejské země a duchovně - výstup a výstup z nižšího na nejvyšší a do země zaslíbení. Zpěvák tedy po spojení těchto tří výroků do jednoho irmosu učinil téma dříve naznačeného stvoření teologa tématem svého vlastního irmos, když řekl: „Den zmrtvýchvstání, proto v tento den buďme osvíceni, všichni pravoslavní lidé církve. Potom podle toho pojmenuje důvod tak velkého osvícení – protože je to Pánova velikonoce. Zpěvák dvakrát opakuje slovo „Velikonoce“, aby ukázal nesmírnou radost své duše, protože ti, kteří se radují, opakují jména těch věcí a jména, ze kterých se radují, protože je k tomu pobízí nejsilnější radost. A teolog třikrát opakuje slovo „Velikonoce“ na počest Nejsvětější Trojice, jak o tom sám říká: „Velikonoce, Velikonoce Páně, řeknu znovu - Velikonoce, abych uctil Trojici. V souladu s tím zpěvák interpretuje slovo „Velikonoce“ a uvádí jej jako důvod, proč bychom měli být osvíceni, a naznačuje, jak být osvíceni: ve spravedlnosti bychom my, pravoslavní, měli být dnes osvíceni a slavit Velikonoce, protože Pán Kristus nás nepřenesl ze země do země, tedy ze země Egypta do země zaslíbení a z pouště obydleného života a přenesl se z obydleného místa na starověký život do Izraele. země a pozemské věci nás přenesly do nebe a nebeské věci. Proto zpíváme takto Pánu, který nám požehnal, tu skutečně vítěznou píseň, kterou zpívali Izraelité po překročení Rudého moře: „Zpíváme Hospodinu, slavně budeme oslaveni“ (Ex 15,1). Podívej se, milý čtenáři, a žasni nad moudrou technikou, kterou božsky inspirovaný zpěvák v tomto irmosu používá, neboť tento irmos složil jak z tématu neděle, tak z námětu první písně. Poté, co řekl: „Buďme osvíceni, lidé,“ záměrně vytáhl slovo „Pesach“ a nazval ho přechodem, abychom si tak připomněli cestu, kterou Izraelité prošli Rudým mořem, a spojili tak první píseň s velikonočním svátkem a abychom pochopili, že tento smyslný přechod Izraelitů byl obrazem našeho mentálního přechodu a že jejich Fasc byl obrazem našeho Fasca. Neboť od slova „Zkosení“, což znamená přechod, dostaly Velikonoce svůj název tak, že přeměnily tlustý zvuk F na jednoduché P, které se s ním střídalo a jednoduché K na tlusté X, které se s ním střídalo, jak říká teolog Gregory: „Někteří, berou to jako název zachraňujícího utrpení (to je slovo „Velikonoce“, z utrpení (toà pasce‹n) zní pro nás jazyk, který se po pekelném přemění Kristus na konec. P a K až X, nazval tento den Velikonocemi a díky získanému zvyku se toto slovo stalo běžnějším, protože mnohým přirostlo k uším jako zbožnější přísloví“ (Slovo k Velikonocům 4. Krásná a vážná slova chvály dává titulu „Velikonoce“ od Josepha Bryennia, který zvolá: „Velikonoce jsou přechodem z temnoty ke světlu; Velikonoce – sestup z pekla na zem; Velikonoce – vzestup ze země do nebe; Velikonoce jsou přechodem ze smrti do života; Velikonoce jsou vzkříšení padlých smrtelníků; Velikonoce jsou zvěstováním těch, které byly vypuzeny z Velikonoc; věrné; Velikonoce jsou potěšením celého světa; Velikonoce jsou uctíváním Božské Trojice, pojmenování Velikonoc nenasytí, protože milost, která se jím projevuje, je mnohostranná: je to odpočinek duší, je to radost myslí, je to úleva těl, je to osvícení očí, je to potěšení, je to radost na rtech, je to radost3. Světelný den, díl 3). (Doslovný překlad) Očisťme své smysly a podívejme se, jak Kristus září nedobytným světlem Vzkříšení a jak „Raduj se!“ říká - jasně uslyšíme, zpívat píseň vítězství. (slovanský text) Očisťme své smysly a spatřme v neproniknutelném světle Kristovo zmrtvýchvstání zářící a Radujme se, jasně volající, dej, ať tě slyšíme vítězně zpívat. (Překlad Lovjagina) Očistime své smysly a uvidíme Krista zářit nedosažitelným světlem vzkříšení a jasně od Něho uslyšíme „raduj se“, zpívá (píseň) vítězství (Matouš 28:9; 1. Timoteovi 6:16). Jelikož se člověk skládá z duše a těla, má dva druhy pocitů – pět mentálních a pět tělesných. Smysly duše jsou tyto: mysl, uvažování, mínění, představivost, schopnost vnímat; a tělesné smysly jsou zrak, sluch, čich, chuť, hmat. Posvátný zpěvák nás tedy vyzývá, abychom udrželi duševní cítění své duše čisté od špatných tužeb a hněvu, od rouhačských, zlých a hanebných myšlenek a jednoduše řečeno od všech vášní nazývaných duchovní. Stejně tak nás vybízí, abychom udržovali své tělesné smysly čisté. Naše oči by měly být čisté od divadelních a písňových představení, zábav a jiných hanebných a špatných pohledů, které vzbuzují osten tělesných rozkoší. Náš sluch musí být čistý, abychom neslyšeli světské písně a sprosté řeči. Podobným způsobem nás Damašek vybízí, abychom chránili naše ostatní smysly před škodlivými předměty, protože skrze smysly, jako skrze určitá okna, vstupuje duchovní smrt, jak je psáno: „Smrt se zjevuje okny“ (Jer 9:21). Zdá se, že si zpěvák tyto úvahy vypůjčil od Řehoře Teologa, který říká: „Dodržuje se to až do pátého dne (beránek obětovaný o Velikonocích, který je ztělesněním Krista); možná proto, že má oběť je očistná pro (pět) smyslů, z nichž padám a v nichž je boj, protože v sobě přijímají osten hříchu“ (Slovo k Velikonocům). Jsme-li tedy očištěni ve vztahu k pocitům duše a těla a zvláště ve vztahu k mysli a zraku, pak nám bude jistě ctí vidět inteligentníma očima duše Pána Krista, který vstal z hrobu a září jasněji než slunce tak velkým a nadřazeným světlem Vzkříšení, že pro jeho jas není možné se k tomuto světlu přiblížit. Neboť Pán také řekl kladně: „Blaze těm, kdo jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Zpěvák si vypůjčil slovo „nedobytní“ od Pavla, který říká: „Sami s nesmrtelností jsme nedosažitelní v živém světle“ (1 Tim 6,16). Stejně tak, očistíme-li se vnitřním a duševním slyšením duše a vnějším slyšením těla, pak nepochybně určitě a jasně uslyšíme, jak nám jako nositelům myrhy vzkříšený Kristus říká: „Radujte se! co to říkám? Očistíme-li se nejen ve vztahu k těmto dvěma smyslům – zraku a sluchu, ale také ve vztahu ke všem smyslům obecně, okusíme srozumitelnou milost Zmrtvýchvstalého: náš duševní čich, když je očištěn, by měl cítit srozumitelnou vůni a vůni světa, kterou vydává Zmrtvýchvstalý, jak je psáno: „Smrad tvého světa je víc než všechna vůně“. Podobně naše inteligentní chuť okusí srozumitelnou dobrotu Toho, který vstal z mrtvých, podle slov Písma: „Okuste a vizte, že Hospodin je dobrý“ (Ž 33,9). Podobně náš inteligentní hmat pocítí srozumitelné objetí Zmrtvýchvstalého, podle toho, co je napsáno: „Jeho tělo je pod mou hlavou a jeho pravice mě obejme“ (Píseň 2:6). Proto božský Řehoř Sinajský řekl: „Kdo nevidí, neslyší a duchovně necítí, je mrtvý“ (kapitola 97). Stejně tak svatý Callistus, který je nositelem ducha a má vznešenou mysl, vysvětluje jisté rčení, zcela zachované v rukopisech, v němž ukazuje, že Bůh se skrze svou lásku k lidstvu stává přístupným každému inteligentnímu citu. Může-li člověk okusit srozumitelnou milost zmrtvýchvstalého Krista všemi duševními a tělesnými smysly, jak se zde božský Jan zmiňuje pouze o dvou - duchovním vidění (tedy mysli, protože to, co je oko pro tělo, je mysl pro duši, podle božského Damašku) a tělesném vidění, stejně jako duševní a fyzický sluch? Abychom tento zmatek vyřešili, říkáme: pouze tyto dva pocity zpěvák zmiňuje, za prvé proto, že jsou na rozdíl od ostatních první, základní a nejdůležitější; za druhé proto, že při Zmrtvýchvstání Páně ženy nesoucí myrhu uvedly do činnosti pouze tyto dva pocity, neboť pohledem svých očí viděly Zmrtvýchvstalého Krista a svým sluchem slyšely ta nejsladší slova, která k nim vzkříšený Ježíš po vzkříšení pronesl. Pokud se Marie odvážila aktivovat svůj hmat, zůstalo to neúčinné, protože slyšela, že jí to Pán zakázal a řekl: „Marie, nedotýkej se mě“ (Jan 20:17). Pokud se tedy očistíme ve vztahu k pocitům, zvláště k těmto dvěma, okusíme milost Vzkříšeného, ​​jak jsme řekli výše; zůstaneme-li vůči nim nečistí, nebude nám ctí vidět Krista ani slyšet Jeho hlas, protože podle Šalomouna „moudrost nevchází do zlé duše, ale přebývá dole v těle vinném hříchem“ (Moudr 1:4). A Řehoř Teolog řekl: „Mast se nesvěřuje zkažené nádobě“ a znovu: „Nečistý se nesmí dotýkat čisté věci“ a poté: „Proto je třeba se nejprve očistit a pak mluvit o čistém“ (První homilie o teologii). co na to říct? Jsme-li nečistí v očích a sluchu, nejenže neuvidíme vznešenou a vytouženou tvář Zmrtvýchvstalého Mistra a neuslyšíme Jeho nejsladší hlas, ale budeme jím také usvědčeni, když nám řekne tato slova proroka Izajáše: „Když slyšíte, uslyšíte a neporozumíte, a když uvidíte, uvidíte a neuvidíte“ (Iz. 6:9). Kdo je nečistý v citech duše a těla, je nečistý i v srdci a nečisté srdce nepřijímá svátosti Boží. Proto Pán řekl, že ne ti, kdo mají nečisté srdce, ale ti, kdo jsou čistého srdce, uvidí Boha (Matouš 5:8). (Doslovný překlad) Ať se nebesa radují podle své důstojnosti a země se raduje, svět ať slaví, viditelný i neviditelný, neboť Kristus vstal, věčná radost. (slovanský text) Ať se nebesa důstojně radují, země ať se raduje, svět slaví, vše viditelné i neviditelné, Kristus vstal, věčná radost. (Překlad Lovjagina) Ať se nebesa radují důstojně, ať se raduje země a ať slaví celý svět, viditelný i neviditelný; neboť Kristus vstal – věčná radost (Žalm 95:11; 1. Kor. 15:20). A tento troparion se svou pochvalnou myšlenkou souvisí s předchozím a je vypůjčen od Řehoře Teologa. Výraz „Ať se radují nebesa, ať se raduje země“ Damascene převzal ze svého slova o Narození Krista, kde říká toto: „A společně říci: ať se radují nebesa a ať se země raduje pro nebeské, pak pozemské“ (to jest Kristus), a teolog, který si zase půjčuje od Davida, ať se raduje z nebe. (Žalm 95:11). Ze slov zmíněného teologa o Velikonocích převzal výraz „Ať svět, celý viditelný i neviditelný, slaví“. Toto slovo ukazuje anděla zjevujícího se světci, který říká: „Nyní je spása pro svět, viditelná i neviditelná! 5 A výraz „Kristus vstal, věčná radost“ si Damašek vypůjčil ze svého vlastního slova o Letnicích, protože tam je Kristus nazýván svátkem a radostí: „V samotném Slově a v Bohu a našem Pánu Ježíši Kristu, pravý svátek těch, kdo jsou spaseni, a radost.“ Výraz „Kristus vstal“ je s největší pravděpodobností převzat ze stejného slova teologa zmíněného výše, protože svatý tam hned po slovech „Viditelný a neviditelný“ říká: „Kristus je z mrtvých (to jest vstal z mrtvých). „Vstaň také s ním,“ a Řehoř Teolog to převzal od apoštola, který řekl: „Kristus vstal z mrtvých“ (15, těch prvních, Corfruits). Tedy nebesa, která zde zpěvák volá k radosti, jsou nebeští andělé, stejně tak země, kterou volá k radosti, jsou pozemští lidé 6. Nebo pomocí techniky personifikace Damašek vyzývá samotné bezduché živly, aby se radovaly kvůli hojnosti radosti ze Vzkříšení Páně. Stejný význam je patrný z následujících slov zpěváka: „Ať slaví svět, celý viditelný i neviditelný“, neboť lidi nebo celý smyslový svět nazývá viditelným světem, uchyluje se k zařízení personifikace, a neviditelný svět neviditelnými Mocnostmi svatých andělů, neboť teolog Gregory říká: „Ať je společný triumf nebeské moci, nebeské a zemské. dnes s námi triumfují, protože milují lidstvo a milují Boha“ (Slovo k Vánocům). Svatý Nikodém znamená slovo sv. Řehoř Teolog „O Velikonocích a o tvém otálení“, pronesené při následující příležitosti. Když byl svatý Řehoř proti své vůli jmenován presbyterem, s pověřením pomáhat při řízení nazianzského stáda biskupovi, jeho staršímu otci; pak svatý Řehoř z pocitu pokory a protože viděl nové jmenování jako překážku své touze po kontemplativním životě, odešel do Pontu, ale o něco později, v den Velikonoc, se vrátil do Nazianzy a pronesl to pravé slovo. (poznámka překladatele“). Těmito úvahami teolog ukazuje, že tento názor mnohých neuznává, tedy že Velikonoce se tak jmenují od jména spásného utrpení, ale jak sám říká, Velikonoce byly přejmenovány z Fasca, a to je pravda. Jednak proto, že vidíme, že sedmdesát vykladačů změnilo slovo „Zkosení“ na „Velikonoce“, a v knize Exodus čteme: „Dávejte pozor, Velikonoce jsou Hospodinovy“ (Ex 12,11) a také: „Toto je zákon Paschy“ (tamtéž, v. 43) a na mnoha dalších místech. Za druhé proto, že pokud Velikonoce pocházejí ze slova „trpět“ (pasce‹n), pak to již neznamená „přechod“ – sám zpěvák tento názor nazývá prázdným a mnozí další říkají totéž. A Chrysostom implikuje jiné chápání slova „Velikonoce“: „A právě tento název svátku, pokud je vykládán, má skutečně největší výhodu – neboť na jedné straně jsou Velikonoce podle výkladu míjení a znamenají, že ničitel, který udeřil prvorozené, prošel kolem židovských domů; a na druhé straně to znamená skutečné míjení toho, kdo nás kdysi minul a ničitele minule nás všech.“ první slovo pro osmé Velikonoce, jejichž začátek je „pozemské Velikonoce“). Záchranou neviditelného světa je podle Nikity, vykladače teologa, buď to, že ztracená jedna ze sta ovcí (Adam a Adamovy potomci) byla nalezena a to, co chybělo, bylo doplněno, nebo, což je pravděpodobnější a vhodnější, je to, že andělé, kteří se zprvu obtížně přibližují ke zlu, ale nejsou nehybní, již přijali spásu, která je pro změnu neměnná a ne horší, díky změně a neměnnosti. pochází z něj. Proč říká, že byl spasen celý viditelný svět, když ne všichni lidé byli spaseni? Odpovídáme, že je to řečeno podle záměru Spasitele, protože Kristus zemřel a vstal z mrtvých za všechny a podle výsledku věci byli spaseni pouze ti, kteří uvěřili a zachovávali přikázání. Zonara také říká: "Ať se nebeské mocnosti radují ze spasení lidí, protože jestliže, jak řekl Pán, je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, pak by se nebesa neradovala ze spasení člověka? Radovala se také z toho, že skrze ty, kteří byli zachraňováni, nebeský řád andělů, kteří padli a nebyli znovu postrádáni z nebes, byl znovu nasycen, protože tento svět byl znovu naplněn. Řehoř Teolog řekl: „Horní svět by měl být doplněn. Kristus přikazuje – nebraňme se. Ať se pozemští (to jest lidé žijící na zemi), vysvobození z tyranie démonů, radují, aby se naplnilo Izajášovo proroctví, které zní: „Bůh sňal každou slzu z povrchu země“ (to jest od každého člověka; viz Iz 25:8). Mohlo by vás zajímat: