Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(Буквален превод) Ден на възкресението, да се просветим, хора: Великден, Великден Господен, защото от смъртта в живота и от земята на небето Христос Бог ни преведе, пеейки песента на победата. (Славянски текст) Възкресение, човеци да просветим, Великден, Пасха Господня, от смърт към живот и от земя към небеса, Христос Бог ни води, победоносно пее. (Превод Ловягин) Възкресение! Да се ​​просветим бе хора! Великден! Великден Господен! Защото от смъртта към живота и от земята към небето Христос Бог ни води, пеейки песента на победата. Обичаят на риторите е да се откажат от някои похвални думи без предговор и незабавно да пристъпят към предстоящата тема на своята реч. Следователно едноименният благодат, Йоан Дамаскин, ритор на риторите и панегирист на панегиристите, подражавайки им, започва истинския канон на светлия ден, без акростих, който в каноните по някакъв начин заема позицията на предговор. Йоан, блестящ в живота, най-блестящ в словото и изключително блестящ в душата, би искал да направи светлия ден на Възкресението Господне блестящ, достоен за блясъка на този ден, с две блестящи неща. Първо, той украсява този светъл ден не с друг глас, а с първия, защото това е глас, който има пряка, бърза и благородна мелодия. Този глас произлиза в пеенето си от дорийците, които сега са жителите на Монемвасия в Пелопонес, и затова самият глас, както казват музикантите, се нарича дорийски, четиригласен и наос по причините, които те смятат. И ще кажа най-общо: както денят Великден е празник на празниците и тържество на тържествата, и ден, по-блестящ от другите, така и първият глас, който се пее в този ден, е глас, по-блестящ от всички други гласове. Следователно, в съответствие с общото мнение на всички музиканти, се счита за достоен да заеме първо място сред всички гласове, както се вижда от неговия надпис: Изкуството да създаваш песнопения, почитайки звуците си, Дава ти първо място - о, достойнство! Второ, блестящият певец украсява блестящия ден с блестящите думи на най-блестящия панегирист Григорий Богослов, така че от думите на брилянтния панегирист, с помощта на брилянтен химнист, чрез брилянтен глас и с помощта на брилянтни думи, брилянтният певец брилянтно композира брилянтна мелодия, в съответствие с двойното споразумение между всички горното. И е достойно за изненада, че той не само взема от Теолога темите на своята проповед, но и използва неговите изрази дословно. Вижте например: простото и неукрасено начало на първата песен е извлечено от неговия богословски източник, тъй като в словото си за собственото си забавяне 3 той прави следното начало: „Ден на възкресението“ и след това казва: „И нека бъдем просветени от триумфа.“ В словото за Великден той буквално пише следното: „Великден, Пасха Господня” и отново в същата дума, тълкувайки какво ще означава думата Великден, той казва следното: „Тази дума (тоест Великден) означава преход, исторически - бягство и преселение от Египет към Ханаанската земя, а духовно - изход и изкачване от долното към най-високото и към земята на обещанието.” И така, певецът, свързвайки тези три изречения в един ирмос, прави темата на посоченото по-рано творение на Богослова тема на собствения си ирмос, казвайки това: „Денят на Възкресението, затова в този ден нека бъдем просветени, всички православни хора на Църквата. Тогава той съответно назовава причината за такова голямо просветление - защото това е Пасхата Господня. Певецът повтаря думата „Великден” два пъти, за да покаже голямата радост на душата си, тъй като онези, които се радват, повтарят имената на онези неща и онези имена, на които се радват, защото най-силната радост ги подтиква към това. И Богословът три пъти повтаря думата "Великден" в чест на Света Троица, както той сам казва за това: "Великден, Пасха Господня, пак ще кажа - Великден, за да почетем Троицата." Съответно след това певецът дава тълкуване на думата „Великден“, като я представя като причината, поради която трябва да бъдем просветени, и посочва как да бъдем просветени: по справедливост ние, православните, трябва да се просветим днес и да празнуваме Великден, тъй като Господ Христос не ни е прехвърлил от земя в земя, тоест от Египетската земя в обещаната земя и от населено място в Синайската пустиня, както Той преведе древния Израел, а пренесе ни от смъртта към живота и от земята и земните неща ни прехвърлиха на Небето и небесните неща. Затова ние пеем по този начин на Господа, Който ни е благословил, онази наистина победоносна песен, която израилтяните изпяха след преминаването на Червено море: „Пеем на Господа, славно ще се прославим” (Изх. 15:1). Погледни, възлюбени читателю, и се удиви на мъдрата техника, която боговдъхновеният певец използва в този ирмос, защото той състави този ирмос както от темата на неделята, така и от темата на първата песен. След като каза: „Нека бъдем просветени, хора“, той съзнателно повдигна думата „Пасха“ и я нарече преход, за да ни накара да си спомним преминаването, което израилтяните направиха през Червено море, и по този начин да свържем първата песен с празника Пасха и да разберем, че този чувствен преход на израилтяните беше образ на нашия умствен преход и че техният Fasc беше образ на нашата Пасха. Защото от думата „Chamfer“, което означава преход, Великден получи името си чрез трансформиране на дебелия звук F в просто P, редуващо се с него и просто K в дебело X, редуващо се с него, както казва богословът Григорий: „Някои, приемайки това като име на спасително страдание (тоест думата „Великден“, от страданието (toà pasce‹n), което Христос претърпя за нас), след това адаптираха звуците към Елинският език, след промяната на F на P и K на X, нарече този ден Великден и придобитият навик направи думата по-често използвана, защото тя стана близка до ушите на мнозина, като по-благочестива поговорка” (Слово за Великден 4. Красиви и тържествени хвалебствени думи се отправят към заглавието „Великден“ от Йосиф Бриениус, който възкликва: „Великден е преходът от тъмнината към светлината; Великден – слизането от ада на земята; Великден – възкачване от земята към небето; Великден е преходът от смъртта към живота; Великден е възкресението на падналите смъртни; Великден е провъзгласяването на изгонените от Едем; Великден – освобождение на онези, които са в плен на тлението; Великден е насладата на целия свят; Великден е почитането на Божествената Троица, защото благодатта, изразена чрез него, е многообразна: това е почивката на душите, това е облекчението на очите, това е насладата на очите. устни, това е удоволствие, това е топлина, това е мир, това е радост” (Слово 3 на светлия ден, том 3). (Буквален превод) Нека изчистим сетивата си и да видим как Христос свети с непревземаемата светлина на Възкресението и как „Радвай се!” казва - ясно ще чуем, пеейки песента на победата. (Славянски текст) Да очистим сетивата си и да видим с непревземаемата светлина на Възкресението Христово сияещо и Радвай се, викайки ясно, да те чуем как пееш победно. (Превод на Ловягин) Нека очистим сетивата си и ще видим Христос да свети с непристъпната светлина на възкресението и ясно ще чуем от Него „радвай се”, пеейки (песента) на победата (Матей 28:9; 1 Тимотей 6:16). Тъй като човек се състои от душа и тяло, той има два вида чувства - пет душевни и пет телесни. Сетивата на душата са следните: ум, разсъждение, мнение, въображение, способност за възприятие; а телесните сетива са зрение, слух, обоняние, вкус, осезание. И така, светият певец ни призовава да пазим душевните чувства на нашата душа чисти от лоши желания и гняв, от богохулни, зли и срамни мисли и просто казано от всички страсти, наречени духовни. По същия начин той ни насърчава да пазим телесните си сетива чисти. Очите ни трябва да бъдат чисти от театрални и песенни представления, забавления и други срамни и лоши гледки, които възбуждат жилото на плътските удоволствия. Слухът ни трябва да бъде чист, за да не чуваме светски песни и сквернословие. По подобен начин Дамаск ни насърчава да пазим другите си сетива от вредни предмети, тъй като през сетивата, като през определени прозорци, влиза духовната смърт, според написаното: „Смъртта се явява през прозорците“ (Ерем. 9:21). Изглежда, че певецът е заимствал тези разсъждения от Григорий Богослов, който казва: „Спазва се до петия ден (агнето, заклано на Великден, което олицетворява Христос); може би защото моята жертва е пречистваща за (петте) сетива, от които моето падение и в които има битка, тъй като те получават жилото на греха в себе си“ (Слово за Великден). И така, ако сме пречистени по отношение на чувствата на душата и тялото и особено по отношение на ума и зрението, тогава непременно ще се удостоим да видим с разумните очи на душата Господ Христос, Който, възкръснал от гроба, свети по-ярко от слънцето с такава голяма и превъзходна светлина на Възкресението, че е невъзможно да се доближим до тази светлина поради нейния блясък. Защото Господ също каза утвърдително: „Блажени онези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). И певецът заимства думата „непревземаем” от Павел, който казва: „Само ние, които имаме безсмъртие, сме недостъпни в живата светлина” (1 Тим. 6:16). По същия начин, ако се очистим чрез вътрешния и умствения слух на душата и чрез външния слух на тялото, тогава несъмнено ще чуем определено и ясно как възкръсналият Христос ни казва като мироносици: „Радвайте се! какво казвам Ако очистим себе си не само по отношение на тези две сетива – зрението и слуха, но и по отношение на всички сетива изобщо, ще вкусим умствената благодат на Възкръсналия Господ: нашето умствено обоняние, бидейки пречистено, трябва да помирише разумното благоухание и благоухание на света, излъчвано от Възкръсналия Господ, както е писано: „Зловонността на твоя свят е повече от всички благоухания“ (Пес. 1, 2). По подобен начин нашият интелигентен вкус ще вкуси разумната доброта на Възкръсналия от мъртвите, според думите на Писанието: „Вкусете и вижте, че е благ Господ“ (Пс. 33:9). По същия начин нашето интелигентно усещане ще усети разумната прегръдка на Възкръсналия, според написаното: „Тялото Му е под главата ми и десницата Му ще ме прегърне“ (Песн. 2:6). Затова божественият Григорий Синаит е казал: „Мъртъв е този, който не вижда, не чува и не чувства духовно” (гл. 97). По същия начин свети Калист, който е духоносен и имащ възвишен ум, обяснява една поговорка, изцяло запазена в ръкописи, в която показва, че Бог чрез любовта си към човечеството става достъпен за всяко разумно чувство. Ако човек може да вкуси разумната благодат на възкръсналия Христос с всички умствени и телесни сетива, тогава как божественият Йоан споменава тук само две - духовното зрение (тоест умът, защото каквото е окото за тялото, умът е за душата, според божествения Дамаскин) и телесното зрение, както и умственият и телесният слух? За да разрешим това объркване, казваме: само тези две чувства се споменават от певеца, първо, защото те са първите, основни и най-важни, за разлика от другите; второ, защото при Възкресението на Господа жените-мироносици приведоха в действие само тези две чувства, защото чрез зрението на очите си те видяха Възкръсналия Христос, а чрез слуха си чуха онези най-сладки думи, които Възкръсналият Исус им каза след Възкресението. Ако Мария се осмеляваше да активира усещането си за докосване, то обаче оставаше неефективно, тъй като тя чу, че Господ й забранил да направи това, казвайки: „Мария, не се докосвай до Мене“ (Йоан 20:17). Така че, ако се пречистим по отношение на чувствата, особено тези двете, ще вкусим благодатта на Възкръсналия, както казахме по-горе; ако останем нечисти по отношение на тях, тогава няма да се удостоим да видим Христос или да чуем гласа Му, тъй като според Соломон „мъдростта не влиза в зла душа, тя живее долу в тяло, виновно за грях“ (Мъдрост 1:4). И Григорий Богослов каза: „Мирото не се поверява на покварен съд” и пак: „Не е позволено на нечист човек да се докосне до чисто нещо” и след това: „Затова човек първо трябва да се очисти, а след това да говори за чистото” (Първо слово за богословието). какво мога да кажа Ако сме нечисти на зрение и слух, ние не само няма да видим превъзнесеното и всежелано лице на Възкръсналия Учител и няма да чуем най-сладкия Му глас, но и ще бъдем осъдени от Него, когато ни каже тези думи на пророк Исая: „Със слушане ще чуете и няма да разберете, и с гледане ще видите и няма да видите” (Ис. 6:9). Който е нечист в чувствата на душата и тялото, той е нечист и в сърцето, а нечистото сърце не приема Божиите Тайнства. Затова Господ каза, че не онези, които имат нечисто сърце, а онези, които са с чисто сърце, ще видят Бога (Матей 5:8). (Буквален превод) Да се ​​радват небесата според достойнството си и да се радва земята, да празнува светът, видим и невидим, защото Христос възкръсна, вечна радост. (Славянски текст) Достойно да се веселят небесата, да се весели земята, да празнува светът, всички видими и невидими, Христос воскресе, вечна радост. (Превод на Ловягин) Да се ​​радват достойно небесата, да се радва земята и да празнува целият свят, видим и невидим; защото Христос възкръсна – вечна радост (Псалм 95:11; 1 Кор. 15:20). И този тропар с похвалната си мисъл е свързан с предходния и е заимстван от Григорий Богослов. Изразът „Да се весели небесата, да се весели земята” Дамаскин е взел от словото си за Рождество Христово, където казва следното: „И заедно да кажем: да се веселят небесата и да се весели земята заради Небесния, тогава земния” (тоест Христос), а Богословът от своя страна заимства това от Давид, който казва: „Нека небесата радвай се и весели се земята” (Пс. 95:11). Той взе израза „Нека празнува светът, всички видими и невидими“ от думите на споменатия богослов за Великден. Тази дума показва ангел, който се явява на светеца и казва: „Сега е спасение за света, видим и невидим!“ 5 И изразът „Христос възкръсна, вечна радост“ Дамаскин заимства от собственото си слово на Петдесетница, защото там Христос е наречен празник и радост: „В Самото Слово и в Бога и нашия Господ Исус Христос, истинският празник на спасените и радост.“ Най-вероятно изразът „Христос възкръсна“ е взет от същата дума на горепосочения Богослов, тъй като светецът казва там веднага след думите „Видимо и невидимо“: „Христос е от мъртвите (т.е. възкръсна). „Възкръсни и с Него“, а Григорий Богослов взе това от апостола, който каза: „Христос възкръсна от мъртвите, първият плод на умрелите“ (1 Кор. 15:20). И така, небесата, които певецът тук призовава да се радват, са небесни ангели, така и земята, която той призовава да се радва, са земни хора 6. Или, използвайки техниката на персонификацията, Дамаскин призовава самите бездушни елементи да се радват поради изобилието от радост за Възкресението Господне. Същият смисъл се вижда и в следните думи на певеца: „Нека празнува светът, целият видим и невидим“, тъй като той нарича хората или целия сетивен свят видимият свят, прибягвайки до средството за персонификация, а невидимият свят – невидимите сили на светите ангели, тъй като Григорий Богослов казва: „Да бъде общо тържество на небесните и земните сили. Защото съм сигурен, че небесните сили се радват и тържествуват с нас днес; защото обичат човечеството и обичат Бога” (Слово за Коледа). Св. Никодим означава думата на св. Григорий Богослов „За Великден и за вашето отлагане“, произнесена по следния повод. Когато св. Григорий бил направен презвитер против волята му, с назначението да помага в управлението на назианското стадо на епископа, неговият възрастен баща; след това св. Григорий, от чувство на смирение и защото видя новото назначение като пречка за желанието си за съзерцателен живот, се оттегли в Понт, но малко по-късно, в самия ден на Великден, той се върна в Назианца и изрече истинската дума. (Бележка на преводача“). С тези разсъждения Богословът показва, че не приема това мнение на мнозина, тоест, че Великден е наречен така от името на спасителното страдание, но, както той сам казва, Великден е преименуван от Fasca и това е вярно. Първо, защото виждаме, че седемдесет тълкуватели са променили думата „фаска“ на „Великден“ и четем в книгата Изход: „Внимавайте, Пасхата е Господна“ (Изход 12:11) и също: „Това е законът за Пасхата“ (пак там, ст. 43) и на много други места. Второ, защото ако Великден идва от думата „да страдаш“ (pasce‹n), тогава това вече не означава „преход“ - самият певец нарича това мнение празно и много други казват същото. А Златоуст внушава друго разбиране на думата „Великден“: „И самото това име на празника, ако се тълкува, наистина има най-голямото предимство - защото, от една страна, Великден, според тълкуването, е преминаване и означава, че разрушителят, който е поразил първородния, е минал покрай еврейските къщи; а от друга страна, означава действителното преминаване на разрушителя покрай нас, когато веднъж завинаги е минал премина ни, върнати от Христос във вечен живот” (Първата дума за Великден от осем, началото на която е „Земен Великден”). Спасението на невидимия свят, според Никита, тълкувателят на Богослова, е или в това, че се намери изгубената от стоте овце (Адам и произлезлите от Адам) и се запълни липсващото, или, което е по-вероятно и по-подходящо, е, че ангелите, бидейки отначало трудно движещи се към злото, но не и непоколебими, приеха спасителната неизменност не по природа, а по благодат и вече не се страхуват от промяна за толкова по-лошо и унищожението, което идва от това. Защо казва, че целият видим свят е бил спасен, когато не всички хора са били спасени? Ние отговаряме, че това е казано според целта на Спасителя, защото Христос умря и възкръсна за всички и според изхода на въпроса само тези, които повярваха и спазиха заповедите, бяха спасени. Зонара също казва: "Нека Небесните сили се радват за спасението на хората, защото, както е казал Господ, има радост за един грешник, който се кае, тогава не биха ли се зарадвали небесата за спасението на човека? Те също се радваха, че чрез тези, които се спасяваха, небесният ред на ангелите, които бяха паднали от небето, се попълва, защото трябваше да бъде и този горен свят попълва се и не липсва, както е казал Григорий Богослов: „Горният свят трябва да се попълва. Христос заповядва – да не се съпротивляваме. Нека земните (т.е. хората, живеещи на земята), избавени от тиранията на демоните, да се радват, за да се изпълни пророчеството на Исая, което гласи: „Бог отне всяка сълза от лицето на земята“ (т.е. от всеки човек; вижте Ис. 25:8).“ Може да се интересувате от: