Песнь 1. Глас 1. Ирмос:
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(الترجمة الحرفية) يوم القيامة، لنستنير أيها الناس: الفصح، فصح الرب، لأنه من الموت إلى الحياة ومن الأرض إلى السماء، نقلنا المسيح الله، مترنمًا ترنيمة النصرة.
(نص سلافي) يوم القيامة، لننير الناس، عيد الفصح، فصح الرب، من الموت إلى الحياة ومن الأرض إلى السماء، قادنا المسيح الله، يغني في النصر.
(ترجمة لوفياجين) يوم القيامة! فلننوّر أنفسنا أيها الناس! عيد الفصح! عيد الفصح الرب! لأنه من الموت إلى الحياة، ومن الأرض إلى السماء، قادنا المسيح الإله، مترنماً ترنيمة النصرة.
ومن عادة الخطباء الاستغناء عن بعض كلمات المديح دون مقدمة والانتقال فورًا إلى الموضوع التالي لخطابهم. لذلك، فإن نفس اسم النعمة، يوحنا الدمشقي، خطيب البلاغة ومدح المداحين، يقلدهم، يبدأ القانون الحقيقي لليوم المشرق، بدون أبجدية، والتي في الشرائع بطريقة ما تحتل منصب المقدمة. إن يوحنا، المتألق في الحياة، والأكثر تألقاً في الكلمة، والناصع للغاية في النفس، يريد أن يجعل يوم قيامة الرب المشرق مشرقاً، مستحقاً لإشراق هذا اليوم، بشيئين رائعين.
أولاً: إنه يزين هذا اليوم المشرق بلا صوت آخر غير الأول، لأنه صوت له لحن مباشر وسريع ونبيل. وينشأ هذا الصوت في غنائه من الدوريين، الذين هم الآن سكان مونيمفاسيا في البيلوبونيز، ولذلك فإن الصوت نفسه، كما يقول الموسيقيون، يسمى دوريك، وأربعة أصوات وناوس للأسباب التي يعتبرونها. وسأقول بشكل عام: كما أن يوم عيد الفصح هو عيد أعياد، وانتصار للأعياد، ويوم أبهى من غيره، فإن الصوت الأول الذي يُغنى في هذا اليوم هو صوت أبهى من كل الأصوات الأخرى. ولذلك، ووفقاً للرأي العام لجميع الموسيقيين، فهو يستحق أن يحتل المركز الأول بين جميع الأصوات، والدليل على ذلك نقشه:
فن إنشاء الأناشيد، وتكريم أصواتك،
يمنحك المركز الأول - يا كرامة!
ثانيًا: يزين المغني اللامع اليوم اللامع بالأقوال الرائعة للمدح اللامع غريغوريوس اللاهوتي، بحيث من كلمات المداح اللامع بمساعدة مرتل لامع، وبصوت لامع وبالاستعانة بالأقوال الرائعة، يؤلف المغني اللامع ببراعة لحنًا رائعًا، وفقًا للاتفاق المزدوج بين كل ما سبق. ومن المثير للدهشة أنه لا يأخذ من اللاهوتي موضوعات خطبته فحسب، بل يستخدم أيضًا عباراته حرفيًا. انظر مثلاً: بداية الترنيمة الأولى البسيطة وغير المزخرفة مأخوذة من مصدره اللاهوتي، ففي كلمته عن تأخيره 3 يبدأ البداية التالية: "يوم القيامة"، ثم يقول: "ولنستنير بالنصر".
في كلمة عيد الفصح يكتب حرفيًا ما يلي: "الفصح، فصح الرب" ومرة أخرى بنفس الكلمة، مفسرًا ما تعنيه كلمة عيد الفصح، يقول: "هذه الكلمة (أي الفصح) تشير إلى انتقال، تاريخيًا - الهروب والهجرة من مصر إلى الأرض الكنعانية، وروحيًا - الخروج والصعود من الأسفل إلى الأعلى وإلى أرض الموعد". لذلك، فإن المغني، بعد أن ربط هذه الأقوال الثلاثة في إيرموس واحد، يجعل موضوع خلق اللاهوتي المشار إليه سابقًا موضوع إيرموسه الخاص، قائلاً: "يوم القيامة، لذلك في هذا اليوم دعونا نستنير، جميع شعب الكنيسة الأرثوذكسية".
ثم يسمي سبب هذا الاستنارة العظيمة أنه فصح الرب. يكرر المغني كلمة "عيد الفصح" مرتين ليظهر فرح روحه الشديد، فمن يفرح يردد أسماء تلك الأشياء وتلك الأسماء التي يفرح بها، لأن أقوى فرح يدفعه إلى ذلك. ويكرر اللاهوتي كلمة "عيد الفصح" ثلاث مرات تكريماً للثالوث الأقدس، إذ يقول هو نفسه عنه: "عيد الفصح، فصح الرب، سأقول مرة أخرى - عيد الفصح، لتكريم الثالوث". وعليه، يقدم المرتل تفسيرًا لكلمة "عيد الفصح"، مقدمًا إياها على أنها السبب الذي يجعلنا مستنيرين، ويشير إلى كيفية الاستنارة: بالعدل، ينبغي لنا نحن الأرثوذكس أن نستنير اليوم ونحتفل بالفصح، لأن السيد المسيح لم ينقلنا من أرض إلى أرض، أي من أرض مصر إلى أرض الموعد ومن مكان مسكون إلى صحراء سيناء، كما ترجم إسرائيل القديمة، بل نقلنا من الموت إلى الحياة ومن الأرض والأشياء الأرضية نقلنا إلى السماء والأشياء السماوية.
لذلك، هكذا نرنم للرب الذي باركنا، تلك الترنيمة المنتصرة حقًا التي رنمها بنو إسرائيل بعد عبور البحر الأحمر: "نرنم للرب بالمجد نتمجد" (خر 15: 1).
انظر أيها القارئ الحبيب، وتعجب من الأسلوب الحكيم الذي يستخدمه المغني الملهم إلهيًا في هذه الإيرموس، لأنه قام بتأليف هذا الإيرموس من موضوع الأحد ومن موضوع الأغنية الأولى. بعد أن قال: "لنستنير أيها الناس"، تعمد طرح كلمة "الفصح" وسماها انتقالًا، لكي يجعلنا نتذكر العبور الذي قطعه بنو إسرائيل عبر البحر الأحمر، وبالتالي نربط الترنيمة الأولى مع عيد الفصح ولنفهم أن ذلك التحول الحسي لبني إسرائيل كان صورة لانتقالنا العقلي وأن فصحهم كان صورة لفصحنا.
لأنه من كلمة "شامفر" التي تعني الانتقال، حصل عيد الفصح على اسمه بتحويل الصوت الغليظ F إلى حرف P بسيط بالتناوب معه وحرف K البسيط إلى X غليظ بالتناوب معه، كما يقول اللاهوتي غريغوريوس: "يتخذ البعض هذا اسم معاناة خلاصية (أي كلمة "عيد الفصح" من المعاناة (toà pasce‹n) التي تحملها المسيح من أجلنا)، ثم يكيفون الأصوات مع اللغة الهيلينية، بعد تغيير F إلى P" ومن K إلى X، يُسمى هذا اليوم عيد الفصح، وهذه العادة المكتسبة جعلت الكلمة أكثر شيوعًا، لأنها أصبحت قريبة من آذان الكثيرين، كقول أكثر تقوى" (كلمة لعيد الفصح 4.
كلمات مديح جميلة ومهيبة تحمل عنوان "عيد الفصح" بقلم جوزيف برينيوس، الذي يهتف: "عيد الفصح هو الانتقال من الظلمة إلى النور؛ عيد الفصح - النزول من الجحيم إلى الأرض؛ عيد الفصح - الصعود من الأرض إلى السماء؛ عيد الفصح هو الانتقال من الموت إلى الحياة؛ عيد الفصح هو قيامة البشر الساقطين؛ عيد الفصح هو إعلان المطرودين من عدن؛ عيد الفصح - تحرير الأسرى للفساد؛ عيد الفصح هو الحياة الحقيقية". الفصح هو بهجة العالم أجمع، الفصح هو تبجيل الثالوث الإلهي. تسمية الفصح لا تشبع، لأن النعمة التي يعبر عنها متعددة: إنه راحة النفوس، هو فرح الأجساد، هو استنارة العيون، هو بهجة الشفاه، هو سرور، هو دفء، هو سلام، هو فرح" (الكلمة 3 في اليوم النوري، المجلد 3).
(الترجمة الحرفية) فلننقّي حواسّنا ونرى كيف يشرق المسيح بنور القيامة المنيع وكيف "افرحوا!" يقول - سنسمع بوضوح نغني أغنية النصر.
(نص سلافي) دعونا ننقّي حواسنا ونرى بنور قيامة المسيح المنيع يشرق ونبتهج صارخين بوضوح، لنسمعكم تغنون في النصر.
(ترجمة لوفياجين) دعونا نطهر حواسنا، فنرى المسيح منيرًا بنور القيامة الذي لا يدنى منه، وسنسمع منه بوضوح "افرحوا" يرنمون (ترنيمة) النصر (متى 28: 9؛ 1 تيموثاوس 6: 16).
وبما أن الإنسان يتكون من روح وجسد، فهو لديه نوعان من المشاعر - خمسة عقلية وخمسة جسدية. حواس النفس هي كما يلي: العقل، والاستدلال، والرأي، والخيال، والقدرة على الإدراك؛ والحواس الجسدية هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس. لذلك، يدعونا المغني المقدس إلى الحفاظ على المشاعر العقلية لأرواحنا نقية من الرغبات السيئة والغضب، من الأفكار التجديفية والشريرة والمخزية، وببساطة، من كل الأهواء التي تسمى روحية. وبنفس الطريقة، يشجعنا على الحفاظ على حواسنا الجسدية نقية. وينبغي أن نحافظ على نظافة أعيننا من العروض المسرحية والغنائية والملاهي وغيرها من المشاهد المخزية والسيئة التي تثير لسعة الملذات الجسدية. يجب أن تبقى سمعنا نقية حتى لا نسمع الأغاني الدنيوية والألفاظ البذيئة. كذلك تشجعنا دمشق على أن نحافظ على حواسنا الأخرى من الأشياء المؤذية، إذ من خلال الحواس كما من خلال نوافذ معينة يدخل الموت الروحي، بحسب ما هو مكتوب: "من النوافذ يظهر الموت" (إرميا 9: 21).
ويبدو أن المرتل استعار هذه التأملات من غريغوريوس اللاهوتي، إذ يقول: “يُحفظ إلى اليوم الخامس (الخروف المذبوح في الفصح الذي يرمز إلى المسيح)، ربما لأن ذبيحتي هي تطهير للحواس (الخمسة) التي منها أسقط وفيها معركة، إذ تستقبل لدغة الخطيئة في داخلها” (كلمة الفصح). فإذا تطهرنا فيما يتعلق بمشاعر النفس والجسد، وخاصة فيما يتعلق بالعقل والرؤية، فإننا بالتأكيد نتشرف بأن نرى بأعين النفس الذكية السيد المسيح، الذي بعد قيامته من القبر يشرق أكثر سطوعًا من الشمس بنور القيامة العظيم والفائق، بحيث لا يمكن الاقتراب من هذا النور بسبب سطوعه. لأن الرب قال أيضًا: "طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). ويستعير المرتل كلمة "منيع" من بولس الذي يقول: "لنا وحدنا عدم الموت، لا يمكن أن يُدنى منا في النور الحي" (1 تيموثاوس 6: 16).
وبنفس الطريقة، إذا قمنا بتطهير أنفسنا بسماع النفس الداخلي والعقلي، وبسماع الجسد الخارجي، فبالتأكيد سنسمع بوضوح وتأكيد كيف يقول لنا المسيح القائم من بين الأموات، كحاملي الطيب: "افرحوا!"
ماذا أقول؟ إذا قمنا بتطهير أنفسنا ليس فقط فيما يتعلق بهاتين الحاستين - البصر والسمع، ولكن أيضًا فيما يتعلق بجميع الحواس بشكل عام، فسوف نتذوق نعمة الرب القائم من بين الأموات: يجب أن تشم حاسة الشم العقلية لدينا، بعد تنقيتها، الرائحة الواضحة ورائحة العالم المنبعثة من الرب القائم من بين الأموات، كما هو مكتوب: "رائحة عالمكم النتنة أكثر من كل رائحة" (نش 1، 2). وبطريقة مماثلة، فإن ذوقنا الذكي سيذوق الصلاح الواضح للقائم من الأموات، بحسب قول الكتاب: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). كذلك فإن حاسة اللمس الذكية لدينا ستشعر باحتضان القائم من بين الأموات المفهوم، بحسب ما هو مكتوب: "جسده تحت رأسي ويمينه تعانقني" (نش 2: 6). لذلك قال غريغوريوس السينائي الإلهي: ""من لا يرى، ولا يسمع، ولا يشعر روحيًا، فهو ميت"" (الإصحاح 97). كذلك يشرح القديس كاليستوس، الحامل الروح، صاحب العقل الرفيع، مقولة معينة، محفوظة بالكامل في المخطوطات، يبين فيها أن الله، خلال محبته للبشر، يصبح في متناول كل شعور عاقل.
إذا كان الإنسان يستطيع أن يتذوق نعمة المسيح القائم من بين الأموات الواضحة بكل الحواس العقلية والجسدية، فكيف يذكر يوحنا الإلهي هنا اثنتين فقط: الرؤية الروحية (أي العقل، كما العين للجسد، العقل للنفس، بحسب الكلام الإلهي الدمشقي) والرؤية الجسدية، وكذلك السمع العقلي والجسدي؟ ولحل هذا الالتباس نقول: لم يذكر المغني إلا هذين الشعورين، أولاً، لأنهما الأول والأساسي والأهم، على عكس الآخرين؛ ثانيًا، لأنه في قيامة الرب، لم تُفعِّل النساء حاملات الطيب سوى هذين الشعورين، لأنهن من خلال عيونهن رأوا المسيح القائم من بين الأموات، ومن خلال آذانهن سمعن تلك الكلمات اللطيفة التي قالها لهن يسوع القائم من بين الأموات بعد القيامة. وإن كانت مريم تجرأت على تفعيل حاسة اللمس، إلا أنها ظلت غير فعالة، إذ سمعت أن الرب نهاها عن ذلك قائلاً: "يا مريم، لا تلمسيني" (يوحنا 20: 17).
فإذا طهرنا أنفسنا فيما يتعلق بالمشاعر، خاصة هذين الشعورين، فإننا نتذوق نعمة القائم من الموت، كما قلنا أعلاه؛ إذا بقينا نجسين بالنسبة لهم، فلن نتشرف برؤية المسيح أو سماع صوته، لأنه، بحسب سليمان، "لا تدخل الحكمة في النفس الشريرة، بل تسكن في جسد مذنب بالخطية" (حكمة 1: 4). وقال غريغوريوس اللاهوتي: "لا يُؤتمن الدهن على إناء فاسد" ومرة أخرى: "لا يجوز للنجس أن يمس شيئًا طاهرًا" وبعد: "لذلك ينبغي أولاً أن يتطهر، ثم يتكلم عن الطاهر" (العظة الأولى في اللاهوت). ماذا يمكنني أن أقول؟ إذا كنا نجسين في البصر والسمع، فإننا لن نرى فقط الوجه الممجد والمرغوب للسيد القائم من الموت ولن نسمع صوته العذب، بل سنوبخنا أيضًا عندما يقول لنا كلمات النبي إشعياء: "بسمعكم تسمعون ولا تفهمون، وبأعينكم تبصرون ولا تبصرون" (أش 6: 9). من هو نجس في مشاعر النفس والجسد فهو أيضًا نجس القلب، والقلب النجس لا يقبل أسرار الله.
لذلك قال الرب أن ليس الذين لهم قلب نجس، بل أنقياء القلب يعاينون الله (متى 5: 8).
(الترجمة الحرفية) لتفرح السماوات حسب كرامتها، ولتبتهج الأرض، وليحتفل العالم، ما يرى وما لا يرى، لأن المسيح قام، فرحًا أبديًا.
(نص سلافي) فلتبتهج السماوات بجدارة، ولتبتهج الأرض، وليحتفل العالم، كل ما هو مرئي وغير مرئي، المسيح قام، الفرح الأبدي.
(ترجمة Lovyagin) فلتبتهج السماء بجدارة، ولتبتهج الأرض، وليحتفل العالم كله، المرئي وغير المرئي؛ لأن المسيح قام - الفرح الأبدي (مزمور 95:11؛ 1 كورنثوس 15:20).
وهذا التروباريون بفكره المديح مرتبط بالطروباريون السابق وهو مستعار من غريغوريوس اللاهوتي. عبارة "لتفرح السماوات، ولتبتهج الأرض" أخذ الدمشقي من كلمته عن ميلاد المسيح حيث يقول ما يلي: "ولنقول معًا: لتفرح السماوات ولتبتهج الأرض من أجل السماويين ثم الأرضيين" (أي المسيح)، واللاهوتي بدوره يستعير هذا من داود القائل: "لتبتهج السماوات وتبتهج الأرض". (مز 95: 11). لقد أخذ عبارة "ليحتفل العالم، المرئي وغير المرئي"، من كلام اللاهوتي المذكور في عيد الفصح. وهذه الكلمة تظهر ملاكًا للقديس يقول: "الآن هو الخلاص للعالم ما يرى وما لا يرى!". 5 وعبارة "المسيح قام، الفرح الأبدي" استعارها الدمشقي من كلمته الخاصة في يوم العنصرة، إذ هناك يُدعى المسيح عيدًا وفرحًا: "في الكلمة نفسه وفي الله وربنا يسوع المسيح، عيد حقيقي للمخلصين وفرح".
على الأغلب أن عبارة "المسيح قام" مأخوذة من نفس كلمة اللاهوتي المذكور أعلاه، لأن القديس يقول هناك مباشرة بعد عبارة "مرئي وغير مرئي": "المسيح من الأموات (أي قام)، "قم معه أيضًا"، وقد أخذ غريغوريوس اللاهوتي هذا عن الرسول الذي قال: "المسيح قام من الأموات باكورة الأموات" (1 كو 15: 20).
فالسماء التي يدعوها المغني هنا لتبتهج هي ملائكة سماوية، كذلك الأرض التي يدعوها لتبتهج هي شعب أرضي. 6. أو باستخدام تقنية التجسيد، تدعو دمشق العناصر التي لا روح لها أن تبتهج بسبب كثرة الفرح بقيامة الرب. ونفس المعنى يظهر في كلمات المرتل التالية: "فليحتفل العالم، كل ما هو مرئي وغير مرئي"، فإنه يسمي الناس أو العالم الحسي بأكمله العالم المرئي، ملجأً إلى وسيلة التجسيد، والعالم غير المرئي هو قوات الملائكة القديسين غير المرئية، لأن غريغوريوس اللاهوتي يقول: "ليكن هناك انتصار مشترك للقوات السماوية والأرضية. فأنا متأكد من أن القوات السماوية تفرح وتنتصر معنا اليوم، لأنها تحب البشرية و أحبوا الله” (كلمة لعيد الميلاد).
ويقصد القديس نيقوديموس كلمة القديس غريغوريوس اللاهوتي "في الفصح وعن مماطلتك"، ألقيت في المناسبة التالية. ولما أصبح القديس غريغوريوس قسيسًا رغمًا عنه، وأسندت إليه المساعدة في إدارة القطيع النزينزي للأسقف والده المسن؛ ثم إن القديس غريغوريوس، من باب التواضع ولأنه رأى التعيين الجديد عائقًا أمام رغبته في الحياة التأملية، اعتزل إلى بونتوس، لكنه بعد ذلك بقليل، في نفس يوم عيد الفصح، عاد إلى نازيانزا ونطق بالكلمة الحقيقية. (ملاحظة المترجم").
من خلال هذه الأسباب، يظهر اللاهوتي أنه لا يقبل هذا الرأي للكثيرين، أي أن عيد الفصح يسمى باسم معاناة إنقاذ المعاناة، ولكن، كما يقول هو نفسه، تمت إعادة تسمية عيد الفصح من فاسكا، وهذا صحيح. أولًا، لأننا نرى أن سبعين مفسرًا غيروا كلمة "شطب" إلى "عيد الفصح"، ونقرأ في سفر الخروج: "اهتموا، الفصح للرب" (خر 12: 11)، وأيضًا: "هذه هي شريعة الفصح" (نفس المصدر، الآية 43)، وفي مواضع أخرى كثيرة. ثانيًا، لأنه إذا جاء عيد الفصح من كلمة "يعاني" (pasce‹n)، فهذا لم يعد يعني "الانتقال" - فالمغني نفسه يسمي هذا الرأي فارغًا ويقول كثيرون آخرون نفس الشيء.
ويشير فم الذهب إلى فهم مختلف لكلمة "عيد الفصح": "وهذا الاسم بالذات، إذا تم تفسيره، له حقًا أكبر ميزة - لأن عيد الفصح، وفقًا للتفسير، من ناحية، هو مرور ويعني أن المهلك الذي ضرب الأبكار مر على بيوت اليهود؛ ومن ناحية أخرى، يشير إلى المرور الفعلي للمهلك من أمامنا، عندما مر علينا مرة واحدة وإلى الأبد، واستعاده المسيح إلى الحياة الأبدية" (الكلمة الأولى لعيد الفصح) ثمانية، بدايتها "عيد الفصح الأرضي").
إن خلاص العالم غير المرئي، بحسب نيكيتا، مترجم اللاهوتي، هو إما العثور على الخروف الضال من المائة خروف (آدم والمنحدرين من آدم) وملء ما كان مفقودًا، أو، الأرجح والأنسب، هو أن الملائكة، الذين كانوا في البداية صعبين التحرك نحو الشر، لكنهم غير ثابتين، قبلوا الثبات الخلاصي ليس بالطبيعة، بل بالنعمة ولم يعودوا خائفين من التغيير إلى الأسوأ والدمار الذي يأتي منه. لماذا يقول إن العالم المرئي كله قد خلص، بينما لم يخلص كل الناس؟ ونجيب أن هذا يقال بحسب قصد المخلص، لأن المسيح مات وقام من أجل الجميع، وبحسب نتيجة الأمر لم يخلص إلا الذين آمنوا وحفظوا الوصايا.
ويقول زونارا أيضًا: "لتفرح القوات السماوية بخلاص الناس، فإنه لو كان كما قال الرب فرحًا بخاطئ واحد يتوب، أفلا تفرح السماوات بخلاص الإنسان؟ كما يفرحون أنه خلال الذين خلصوا يتم تجديد رتبة الملائكة السماوية التي سقطت من السماء، إذ يجب أن يمتلئ ذلك العالم العلوي أيضًا ولا يفتقر، كما قال غريغوريوس اللاهوتي: "يجب تجديد العالم العلوي. يوصي المسيح - دعونا لا نقاوم. فليفرح الأرضيون (أي الساكنون على الأرض) بعد خلاصهم من طغيان الشياطين، لكي تتحقق نبوءة إشعياء التي تقول: "نزع الله كل دمعة عن وجه الأرض" (أي عن كل إنسان، انظر إشعياء 25: 8).
قد تكون مهتمًا بـ: