Тлумачення канону на Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього

«Тлумачення канону на Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього» є частиною праці прп. Никодима Святогірця «Еортодромій» (῾Εορτοδρόμιον) (виданий уперше у Венеції 1836 р.). У цьому великому творі містяться тлумачення пісенні канони Господніх і Богородичних свят. Відповідно до задуму прп. Никодима, мета цієї праці полягала у тому, щоб донести глибоке богословське зміст головних християнських свят до кола віруючих. За основу своєї роботи преподобний взяв труди Феодора Птохопродрома. Однак оскільки текст був написаний складною мовою і не публікувався, прп. Никодим виклав його тлумачення доступніше, доповнив посиланнями на Святе Письмо і праці святих отців. Крім того, він заповнив прогалини Феодора, додавши тлумачення на відсутні свята (Благовіщення, Вознесіння, П'ятидесятницю та Успіння), спираючись на відповідні похвальні слова отців Церкви. Пісня 1 Тропарь 1 Тропарь 2 Тропарь 3 Пісня 3 Тропарь 1 Тропарь 2 Пісня 4 Тропарь 1 Тропарь 2 Тропарь 3 Тропарь 4 Пісня 5 Тропарь 1 Тропарь 2 Тропарь 3 Пісня 6 Тропарь 1 Тропарь 2 3 Пісня 8 Тропарь 1 Тропарь 2 Тропарь 3 Пісня 9 Тропарь 1 Тропарь 2 Тропарь 1 Тропарь 2 Тропарь 3 Хресту, сподівався, спів відригаю Я, каже співак Косма, сподіваючись і цілком довіряючись силі Хреста, виливаю з мого серця співи, тобто канон цей, співаний у Воздвиження Чесного Хреста. Священний Косма сказав, що сподівається на Хрест; тому що він – людина праведна; «праведний же, – за словами укладача Приповістей, – як лев уповаючи» (Припов. 28,1). Також сказав він і те, що «відригає»; бо й вивергання чи рикання властиве леву, як каже пророк Амос: «Лев зареве, і хто не злякається?» (Ам.3, 8). Отже, словом «відригаю» співак хоче висловити, що він має намір викладати в цьому каноні думки страшні, великі і, так би мовити, левові. Поскільки ж відрижка лева смердюча, страшна і гідна огиди, тоді як спів, відриганий священним Космою, запашно, приємно і для душі превожеделенно, то краще, на думку Феодора Птохопродрома, личить цьому Давида: «Відрину серце моє благо». Він ніби відригнув і промовив устами своїми ті духовні й упорядковані думки, які мав у серці своєму. Бо «як при виверженні, за тлумаченням Василя Великого і Микити, виригане є наслідок їжі, так і в духовному вченні такі думки вивергаються, якими харчується той, хто виригає... Тому, оскільки їжа його була розумна і блага, то не їжу і пиття виригає він, але схоже на духовне». Дивись же, коханий, який найкращий порядок використовує божественний співак. Між християнами панує святий звичай, за яким вони, коли мають намір починати будь-яку справу і підприємство, творять рукою хресне знамення. Так умовляє їх і божественний Кирило Єрусалимський у 4-му огласительном повчанні, кажучи: «Не соромимося Хреста Христового; але якщо хтось інший і приховує його, ти явно на чолі зображуй, щоб біси, побачивши Царське знамення, далеко бігли тремтіння. Роби цей знак, коли їж і п'єш, сидиш, встаєш, кажеш, ходиш, одним словом при кожній справі. І Іоанн Золотоуст схиляє віруючих до цього, кажучи: «Коли маєш намір переступити поріг дому свого, промов наперед наступне слово: зрікаюся тебе, сатано, і від шляху твого, і від служіння твого, і з'єднуюся, Христе, з Тобою; і ніколи без цього слова не виходь. І разом із цим словом зобрази Хрест на чолі; бо таким чином не тільки людина, що зустрічається, але й сам диявол не зможе зашкодити тобі, бачачи тебе скрізь що з такими знаряддями» (Слово з нагоди скидання статуй). Наслідуючи цей святий звичай і священний Косма, маючи намір почати цей канон, замість зробити образ Хреста рукою своєю, робить початком його ім'я Хреста, сказавши: «Хресту надіявся». Чому ж це називається краєгранесієм (Акростихом)? Тому, що літери, що містяться в ньому, служать краями (acra) або початками віршів (sticwn), тобто тропарів канону. Наприклад, з літер першого слова «Хресту» (грецькою: Staurv) перша літера S складає початкову літеру першого ірмоса: Stauron... (слов'янською: Хрест накресливши), друга t, – початок тропаря: Ton tupon palai... (слов'янською: Образ древле…), третя Aneuhce Mwushz ... (по-слов'янськи: Поклади Мойсей ) і т. д. Ось дві причини, з яких буває краєгранесіє в канонах: по-перше, через це піснеспівці показують старанність і мистецтво своє, бо канон, що має краєгранесію, славніше не маєш, а потім уявляє його не має, і потім має краєгранесія; по-друге, коли винайшли краєгранесія досвідчені в цій справі люди, то має його канон і легше утримується в пам'яті: досить пам'ятати тільки краєгранесія; а з ним відразу можна знайти і початку кожного тропаря канону. Вам може бути цікаво: