Тумачење канона за Воздвижење Часног и Животворног Крста Господњег

„Тумачење канона о Воздвижењу Часног и Животворног Крста Господњег” део је дела Светог Никодима Свјатогореца „Еортодромиум” (῾Εορτοδρομιον) (први пут објављено у Венецији 1836. године). Ово обимно дело садржи тумачења песничких канона Господњих и Богородичиних празника. По плану светог Никодима, циљ овог дела био је да се широким круговима верника дочара дубоки богословски садржај главних хришћанских празника. За основу свог рада монах је узео дела Теодора Птохопродромуса. Међутим, пошто је тај текст писан сложеним језиком и није објављен, свети Никодим је своје тумачење изнео на приступачнији начин, допунивши га позивањем на Свето писмо и дела светих отаца. Осим тога, попунио је Теодорове празнине, додајући тумачења за нестале празнике (Благовештење, Вазнесење, Педесетницу и Успеније), на основу одговарајућих похвалних речи отаца Цркве. Садржај Песма 1 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Песма 3 Тропар 1 Тропар 2 Песма 4 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Тропар 4 Песма 5 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Песма 6 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 2 Тропар Песма 3 Тропар 17 Тропар 17 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Песма 9 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 До крста, надајући се, подригујем песму Ја, вели појац Козма, надајући се и потпуно уздајући се у силу Крста, изливам из срца свога појање, односно овај канон, опеван на Воздвижење Часног Крста. Свети Козма рече да се нада у Крст; јер је праведан човек; „Али је праведник“, према састављачу Пословица, „као лав од поверења“ (Пословице 28:1). Такође је рекао да „подригује“; јер је и бљување или рикање својствено лаву, као што каже пророк Амос: „Лав ће рикати, а ко се неће уплашити?“ (Ам.3, 8). Дакле, речју подригивање певач жели да изрази да намерава да у овом канону изрази мисли које су страшне, велике и, да тако кажем, лавовски. Пошто је подригивање лава смрдљиво, страшно и достојно гађења, док је певање које подригује свети Космос миомирисно, пријатно и угодно за душу, боље је, по мишљењу Теодора Птохопродромуса, да Давиду приличи: „Срце ће моје изврнути“4 (П2 сал). Чинило се да подригује и уснама изговара оне духовне и блажене помисли које је имао у свом срцу. Јер „као што се приликом повраћања, према тумачењу Василија Великог и Никите, поврати последица јела, тако се и у духовном учењу такве мисли избљују као што се храни онај који бљује... Дакле, пошто је његова храна била разумна и добра, он не бљује храну и пиће, него добру реч о Јединородном, сродном мени духовном. Видите, љубљени, којим се најбољим редом служи божански певач. Међу хришћанима преовлађује свети обичај, по коме, када намеравају да започну неки посао или подухват, крсте се рукама. Овако их подстиче божанствени Кирило Јерусалимски у 4. катихуменској поуци, говорећи: „Немој да се стидимо Крста Христовог; али ако га неко други крије, јасно га означите на свом челу, да демони, видећи Царско знамење, побегну далеко, дрхтећи. И Јован Златоусти на то приклања вернике, говорећи: „Када намеравате да пређете праг куће своје, реците унапред следећу реч: одричем се тебе сатане и од твога пута и од твоје службе, и сједињујем се, Христе, с Тобом; и никад не одлази без ове речи. И уз ову реч насликај Крст на челу; јер на тај начин не само онај кога сретнете, него ни сам ђаво неће моћи да вам науди, видећи вас свуда како се појављујете са таквим оруђем.“ (Слово поводом обарања кипова). Следећи овај свети обичај, свети Козма, намеравајући да започне овај канон, уместо да својом руком начини лик Крста, прави крст, изговарајући име Крста: „Т“. Зашто се ово зове хватање ивица (акростих)? Јер слова садржана у њему служе као ивице (ацра) или почеци стихова (стицвн), односно тропари канона. На пример, од слова прве речи „Крсту” (на грчком: Стаурв), прво слово С чини почетно слово првог ирмоса: Стаурон... (на словенском: Нацртавши крст), друго т је почетак тропара: Тон тупон палаи... (на словенском: Слика древних времена...), треће а, тропар је почетак! Анеухце Мвусхз... (на словенском: лаик Мојсије) итд. Ево два разлога зашто у канонима постоји ивица зрна: прво, кроз то певачи химни показују своју ревност и вештину, јер је канон који има ивичну зрну славнији од онога који га нема, а затим не представља појацу који има ивицу у компоновању канона више него оштрије; друго, пошто су људи са искуством у овој ствари убрзо измислили ивицно зрно, они који имају његов канон лакше се задржавају у сећању: довољно је запамтити само ивицу; и код њега се одмах може наћи почетак сваког тропара канона. Можда ће вас занимати: