Interpretimi i kanunit për Lartësimin e Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit

“Interpretimi i kanunit mbi Lartësimin e Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit” është pjesë e veprës së Shën Nikodim Svyatogorets “Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (botuar për herë të parë në Venecia më 1836). Kjo vepër e gjerë përmban interpretime të kanuneve të këngëve të festave të Zotit dhe të Hyjlindëses. Sipas planit të Shën Nikodemit, qëllimi i kësaj vepre ishte të përcillte përmbajtjen e thellë teologjike të festave kryesore të krishtera te një gamë e gjerë besimtarësh. Murgu mori veprat e Theodore Ptochoprodromus si bazë për punën e tij. Megjithatë, duke qenë se ai tekst ishte shkruar në gjuhë komplekse dhe nuk u botua, Shën Nikodemi e paraqiti interpretimin e tij në një mënyrë më të kapshme, duke e plotësuar atë me referenca për Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë. Përveç kësaj, ai plotësoi boshllëqet e Teodorit, duke shtuar interpretime për festat e munguara (Ungjillëzimi, Ngjitja, Rrëshajët dhe Fjetja), bazuar në fjalët përkatëse të lavdërueshme të Etërve të Kishës. Përmbajtja Canto 1 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 3 Troparion 1 Troparion 2 Canto 4 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 3 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 9 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Tek kryqi, duke shpresuar, i lëshoj një këngë Unë, thotë këngëtari Kozmai, duke shpresuar dhe duke besuar plotësisht në fuqinë e Kryqit, derdh nga zemra duke kënduar, pra këtë kanun, të kënduar në Lartësimin e Kryqit të Nderuar. Shën Kozmai tha se shpresonte në Kryq; sepse ai është një njeri i drejtë; "Por i drejti", sipas hartuesit të Fjalëve të Urta, "është si një luan i amanetit" (Fjalët e Urta 28:1). Ai tha gjithashtu se ai “gromiste”; sepse hedhja ose gjëmimi është karakteristikë edhe për luanin, siç thotë profeti Amos: "Luani do të vrumbullojë dhe kush nuk do të ketë frikë?" (Am.3, 8). Pra, me fjalën “gromësirë” këngëtari dëshiron të shprehë se synon të shprehë në këtë kanun mendime të tmerrshme, të mëdha dhe, si të thuash, leonine. Meqenëse rrahja e një luani është e fëlliqur, e tmerrshme dhe e denjë për neveri, ndërsa kënga e rrahur nga Kozmosi i shenjtë është aromatike, e këndshme dhe e këndshme për shpirtin, është më mirë, sipas mendimit të Theodore Ptochoprodromus, që kjo t'i përshtatet Davidit: "Zemra ime do të ringrihet nga një fjalë e mirë4". Ai dukej sikur rrëqehej dhe shqiptonte me buzë ato mendime shpirtërore dhe të bekuara që kishte në zemër. Sepse “ashtu si gjatë të vjellave, sipas interpretimit të Vasilit të Madh dhe Nikitës, ajo që rikthehet është pasojë e ushqimit, edhe në mësimet shpirtërore të tilla mendime vjellen siç ushqehet ai që vjell... Prandaj, meqenëse ushqimi i tij ishte i arsyeshëm dhe i mirë, ai nuk vjella nga ushqimi dhe pija, por një fjalë e mirë për të Vetëmlindurin, i ngjashëm me mua shpirtëror”. Shih, i dashur, çfarë porosie më të mirë e përdor këngëtari hyjnor. Tek të krishterët mbizotëron një zakon i shenjtë, sipas të cilit, kur synojnë të fillojnë ndonjë biznes apo sipërmarrje, bëjnë shenjën e kryqit me duart e tyre. Kështu i nxit Cirili hyjnor i Jeruzalemit në mësimin e 4-të të katekumenit, duke thënë: “Të mos kemi turp për Kryqin e Krishtit, por nëse dikush tjetër e fsheh, ju e shënoni qartë në ballin tuaj, që demonët, duke parë shenjën mbretërore, të ikin larg, duke u dridhur. Në çdo veprimtari dhe Gjon Gojarti i anon besimtarët drejt kësaj, duke thënë: “Kur keni ndërmend të kaloni pragun e shtëpisë tuaj, thoni paraprakisht këtë fjalë: Unë të heq dorë nga ty, Satana, dhe nga rruga jote dhe nga shërbimi yt, dhe bashkohem, o Krisht, me Ty; dhe mos u largo kurrë pa këtë fjalë. Dhe së bashku me këtë fjalë, përshkruani Kryqin në ballin tuaj; sepse në këtë mënyrë jo vetëm personi që takoni, por as vetë djalli nuk do të mund të të dëmtojë, duke të parë kudo duke u shfaqur me mjete të tilla” (Fjalë me rastin e përmbysjes së statujave). Pas këtij zakoni të shenjtë, Kozmai i shenjtë, duke synuar të fillojë këtë kanun, në vend që të bëjë shëmbëlltyrën e Kryqit me dorën e tij, bën fillimin e emrit të Kryqit: “Kryqi i tij”. Pse quhet kapja e skajeve (Acrostic)? Sepse shkronjat që përmbahen në të shërbejnë si skaje (acra) ose fillime të vargjeve (sticwn), domethënë troparia e kanunit. Për shembull, nga shkronjat e fjalës së parë "në Kryq" (në greqisht: Staurv), shkronja e parë S përbën shkronjën fillestare të irmosit të parë: Stauron... (në sllavisht: Duke e tërhequr Kryqin), t e dyta është fillimi i troparit: Ton tupon palai... (në sllavisht: Imazhi i kohëve të lashta...), fillimi i tretë a, është fillimi i tretë a, ! Aneuhce Mwushz... (në sllavisht: Lay Moses) etj. Këtu janë dy arsye pse në kanunet ekziston një kokërr buzë: së pari, përmes kësaj himn-këngëtarët tregojnë zellin dhe shkathtësinë e tyre, sepse një kanun që ka kokërr buzë është më i lavdishëm se ai që nuk e ka, dhe pastaj i paraqet këngëtarit me më shumë vështirësi se sa nuk e ka; së dyti, meqenëse njerëzit me përvojë në këtë çështje shpikën së shpejti skajin, ata që kanë kanunin e tij mbahen më lehtë në kujtesë: mjafton të kujtohet vetëm kokrriza e skajit; dhe me të mund të gjesh menjëherë fillimin e çdo troparioni të kanunit. Ju mund të jeni të interesuar në: