Výklad kánonu na Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána

„Výklad kánonu o Povýšení čestného a životodarného kríža Pána“ je súčasťou diela sv. Nikodima Svjatogorca „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) (prvýkrát uverejnené v Benátkach v roku 1836). Toto rozsiahle dielo obsahuje interpretácie piesňových kánonov Pánových a Bohorodičských sviatkov. Podľa plánu svätého Nikodéma bolo cieľom tohto diela sprostredkovať široký teologický obsah hlavných kresťanských sviatkov širokému okruhu veriacich. Mních vzal za základ svojej práce diela Theodora Ptochoprodroma. Keďže však tento text bol napísaný zložitým jazykom a nebol publikovaný, svätý Nikodém podal svoj výklad prístupnejším spôsobom a doplnil ho o odkazy na Sväté písmo a diela svätých otcov. Okrem toho doplnil medzery Teodora, pridal výklady k chýbajúcim sviatkom (Zvestovanie, Nanebovstúpenie, Turíce a Usnutie), založené na zodpovedajúcich chvályhodných slovách cirkevných otcov. Obsah spev 1 tropár 1 tropár 2 tropár 3 spev 3 tropár 1 tropár 2 spev 4 tropár 1 tropár 2 tropár 3 tropár 4 spev 5 tropár 1 tropár 2 tropár 3 spev 6 tropár 1 tropár 2 kantón 1 tropár 7 Tropár 1 Tropár 2 Tropár 3 spev 9 Tropár 1 Tropár 2 Tropár 1 Tropár 2 Tropár 3 Ku krížu, dúfajúc, kričím pieseň Ja, hovorí spevák Kozmas, dúfajúc a úplne dôverujúc sile kríža, vylievam zo srdca spev, teda tento kánon, spievaný na Povýšenie čestného kríža. Svätý Kozmas povedal, že dúfa v kríž; pretože je spravodlivý; „Ale spravodlivý,“ podľa zostavovateľa Prísloví, „je ako lev dôvery“ (Príslovia 28:1). Povedal tiež, že „grgá“; lebo chrliť alebo revať je charakteristické aj pre leva, ako hovorí prorok Ámos: „Lev bude revať a kto sa nebude báť? (PDN 3, 8). Takže slovom „grgnutie“ chce spevák vyjadriť, že v tomto kánone mieni vyjadriť myšlienky, ktoré sú hrozné, skvelé a takpovediac leonské. Keďže grganie leva je hnusné, strašné a hodné znechutenia, zatiaľ čo spev, ktorý chrlí posvätný Kozmos, je voňavý, príjemný a rozkošný pre dušu, je podľa názoru Theodora Ptochoprodroma lepšie, aby Dávidovi pripadalo toto: „Moje srdce bude vracať dobré slovo“ (4:24. žalm). Zdalo sa, že grganie a perami vyslovuje tie duchovné a požehnané myšlienky, ktoré mal vo svojom srdci. Lebo „tak ako pri zvracaní, podľa výkladu Bazila Veľkého a Nikitu, to, čo sa vyvracia, je dôsledkom jedla, tak aj v duchovnom učení sa také myšlienky vyvracajú, ako sa ten, kto zvracia, nasýti... Preto, keďže jeho jedlo bolo rozumné a dobré, nevyvracia jedlo a pitie, ale dobré slovo o Jednorodenom, podobné duchovnému jedlu“. Pozri, milovaní, aký najlepší poriadok používa božský spevák. Medzi kresťanmi prevláda svätý zvyk, podľa ktorého, keď chcú začať podnikať alebo podnikať, urobia znamenie kríža rukou. Takto ich nabáda božský Cyril Jeruzalemský vo 4. katechumenskom učení: „Nehanbime sa za Kristov kríž, ale ak ho niekto iný skrýva, označte si ho zreteľne na svojom čele, aby démoni, vidiac kráľovské znamenie, utekali ďaleko, trasúc sa. Toto znamenie robte, keď budete jesť a piť, keď budete hovoriť, keď budete hovoriť, keď stojíte, keď stojíte, keď Ján. Chryzostom k tomu nakloní veriacich a hovorí: „Keď chceš prekročiť prah svojho domu, povedz vopred toto slovo: Zriekam sa ťa, satan, z tvojej cesty a z tvojej služby a spájam sa, Kriste, s tebou; a nikdy neodíď bez tohto slova. A spolu s týmto slovom znázornite kríž na svojom čele; lebo takto ti nebude môcť ublížiť nielen ten, koho stretneš, ale ani sám diabol, keď ťa bude vidieť všade sa zjavovať s takýmito nástrojmi.“ (Slovo pri príležitosti zvrhnutia sôch). Posvätný Kozmas, ktorý má v úmysle začať tento kánon, namiesto toho, aby urobil obraz kríža rukou, dáva za začiatok meno kríža, keď hovorí: „Dôverovať krížu.“ Prečo sa to nazýva uchopenie hrán (Acrostic)? Pretože písmená v ňom obsiahnuté slúžia ako okraje (acra) alebo začiatky veršov (sticwn), teda tropária kánonu. Napríklad z písmen prvého slova „na kríž“ (v gréčtine: Staurv) tvorí prvé písmeno S začiatočné písmeno prvého irmos: Stauron... (po slovansky: Po nakreslení kríža), druhé t je začiatok tropáru: Ton tupon palai... (po slovansky: Obraz dávnych čias...), tretie a, je začiatok tropára! Aneuhce Mwushz... (po slovansky: laicky Mojžiš) atď. Tu sú dva dôvody, prečo je v kánonoch hraná zrnitosť: po prvé, speváci chválospevov tým prejavujú svoju horlivosť a zručnosť, pretože kánon, ktorý má hranu, je slávnejší ako ten, ktorý ju nemá, a potom predstavuje speváka s väčšími ťažkosťami pri komponovaní ako kanón. po druhé, keďže ľudia skúsení v tejto veci čoskoro vynašli okrajové zrno, tí, ktorí majú jeho kánon, sa ľahšie udržia v pamäti: stačí si zapamätať len okrajové zrno; a s ním môžete okamžite nájsť začiatok každého tropária kánonu. Mohlo by vás zaujímať: