Interpretarea canonului pentru Înălțarea cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului

„Interpretarea canonului despre Înălțarea cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului” face parte din lucrarea Sfântului Nikodim Svyatogorets „Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (publicată pentru prima dată la Veneția în 1836). Această lucrare extinsă conține interpretări ale canoanelor de cântări ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului. Conform planului Sfântului Nicodim, scopul acestei lucrări a fost acela de a transmite unui spectru larg de credincioși profundul conținut teologic al principalelor sărbători creștine. Călugărul a luat ca bază lucrările lui Theodore Ptochoprodromus. Totuși, întrucât acel text a fost scris într-un limbaj complex și nu a fost publicat, Sfântul Nicodim și-a prezentat interpretarea într-un mod mai accesibil, completând-o cu referiri la Sfintele Scripturi și la lucrările sfinților părinți. În plus, a completat golurile lui Teodor, adăugând interpretări pentru sărbătorile lipsă (Vestirea, Înălțarea, Rusaliile și Adormirea), bazate pe cuvintele de laudă corespunzătoare ale Părinților Bisericii. Cuprins Cant 1 Tropar 1 Tropar 2 Tropar 3 Canto 3 Tropar 1 Tropar 2 Cant 4 Tropar 1 Tropar 2 Tropar 3 Tropar 4 Canto 5 Tropar 1 Tropar 2 Tropar 3 Canto 6 Tropar 1 Tropar 2 Cant 1 Tropar 8 Tropar 2 Canto 1 Tropar 3 Tropar 1 Tropar 2 Tropar 3 Cant 9 Tropar 1 Tropar 2 Tropar 1 Tropar 2 Tropar 3 Spre cruce, sperând, scot un cântec Eu, spune cântărețul Cosma, nădăjduind și încrezându-se cu totul în puterea Crucii, vărs din inima mea cântând, adică acest canon, cântat pe Înălțarea cinstitei Cruci. Sfântul Cosma a spus că a nădăjduit în Cruce; pentru că este un om drept; „Dar cel neprihănit”, conform redactorului de Proverbe, „este ca un leu de încredere” (Proverbe 28:1). El a mai spus că „ructe”; căci vărsarea sau răcnitul este, de asemenea, caracteristic unui leu, așa cum spune profetul Amos: „Leul va răcni și cine nu se va teme?” (Am.3, 8). Așadar, cu cuvântul „burp” cântărețul vrea să exprime că intenționează să exprime în acest canon gânduri groaznice, grozave și, ca să spunem așa, leonine. Întrucât eructatul unui leu este fetid, îngrozitor și demn de dezgust, în timp ce cântarea eructată de Cosmosul sacru este parfumată, plăcută și încântătoare pentru suflet, este mai bine, după părerea lui Teodor Ptochoprodromus, ca aceasta să se potrivească lui David: „Inima mea va regurgita un cuvânt bun” (Psalmul 44:2). Părea că eructa și rostește cu buzele acele gânduri spirituale și binecuvântate pe care le avea în inima lui. Căci „precum în timpul vărsăturilor, după interpretarea lui Vasile cel Mare și a lui Nikitei, ceea ce este regurgitat este o consecință a mâncării, tot așa în învățătura spirituală asemenea gânduri sunt vărsate, așa cum se hrănește cel care vărsă... Prin urmare, deoarece mâncarea lui era rezonabilă și bună, nu vomită mâncare și băutură, ci un cuvânt bun despre Singurul Născut, mie duhovnicesc.” Vedeți, iubiților, care este cea mai bună ordine folosită de cântărețul divin. Există un obicei sfânt predominant printre creștini, conform căruia, atunci când intenționează să înceapă orice afacere sau întreprindere, ei fac semnul crucii cu mâinile. Așa îi îndeamnă dumnezeiescul Chiril al Ierusalimului în învățătura a 4-a catehumenică, spunând: „Să nu ne fie rușine de Crucea lui Hristos, dar dacă altcineva o ascunde, o însemnați limpede pe frunte, pentru ca demonii, văzând semnul Împărătesc, să fugă departe, tremurând. cuvânt, în fiecare activitate Iar Ioan Gură de Aur înclină credincioșii spre aceasta, spunând: „Când ai de gând să treci pragul casei tale, rostește dinainte următorul cuvânt: Te lepăd de tine, Satana, și de la calea ta și de la slujirea ta și mă unesc, Hristoase, cu Tine; și să nu pleci niciodată fără acest cuvânt. Și împreună cu acest cuvânt, înfățișează-ți Crucea pe frunte; căci în felul acesta nu numai persoana pe care o întâlnești, ci și diavolul însuși nu-ți va putea face rău, văzându-te pretutindeni arătând cu asemenea unelte” (Cuvânt cu ocazia răsturnării statuilor). Urmând acest sfânt obicei, sfântul Cosma, intenționând să înceapă acest canon, în loc să facă chipul Crucii cu mâna, își face numele Crucii: „Începutul ei spunând Crucii”. De ce se numește acest lucru edge-grabbing (Acrostic)? Pentru că literele cuprinse în ea servesc drept margini (acra) sau început de versuri (sticwn), adică troparia canonului. De exemplu, din literele primului cuvânt „la Cruce” (în greacă: Staurv), prima literă S alcătuiește litera inițială a primului irmos: Stauron... (în slavă: După ce a tras Crucea), a doua t, este începutul troparului: Ton tupon palai... (în slavă: Imaginea timpurilor străvechi...), a treia a, este începutul troparului următor: ! Aneuhce Mwushz... (în slavă: Moise laic), etc. Iată două motive pentru care există margine-gran în canoane: în primul rând, prin aceasta cântăreții de imn își arată zelul și iscusința, căci un canon care are muchie-granul este mai glorios decât cel care nu-l are și apoi prezintă cântărului cu mai multe dificultăți decât un e-grain care nu are un comp. în al doilea rând, din moment ce oamenii cu experiență în această chestiune au inventat în curând edge-graining, cei care au canonul ei sunt mai ușor reținuți în memorie: este suficient să ne amintim doar edge-granul; iar cu ea poţi găsi imediat începutul fiecărui tropar al canonului. Ați putea fi interesat de: