Interpretacja kanonu Podwyższenia Honorowego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego

„Interpretacja kanonu o Podwyższeniu Honorowego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego” jest częścią dzieła św. Nikodima Svyatogoretsa „Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (opublikowanego po raz pierwszy w Wenecji w 1836 r.). To obszerne dzieło zawiera interpretacje kanonów pieśni świąt Pańskich i Najświętszej Maryi Panny. Zgodnie z planem św. Nikodema celem tego dzieła było przekazanie szerokiemu gronu wierzących głębokiej treści teologicznej głównych świąt chrześcijańskich. Za podstawę swojego dzieła mnich wziął dzieła Teodora Ptochoprodromusa. Ponieważ jednak tekst ten był napisany skomplikowanym językiem i nie został opublikowany, św. Nikodem przedstawił swoją interpretację w bardziej przystępny sposób, uzupełniając ją odniesieniami do Pisma Świętego i dzieł świętych ojców. Ponadto uzupełnił luki Teodora, dodając interpretacje brakujących świąt (Zwiastowania, Wniebowstąpienia, Zesłania Ducha Świętego i Zaśnięcia), opierając się na odpowiednich chwalebnych słowach Ojców Kościoła. Spis treści Canto 1 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 3 Troparion 1 Troparion 2 Canto 4 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Canto 7 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 8 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 9 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Do krzyża z nadzieją beknę pieśń Ja – mówi śpiewak Kosma, mając nadzieję i całkowicie ufając mocy Krzyża, wylewam z serca śpiew, czyli ten kanon, śpiewany w dniu Podwyższenia Krzyża Czcigodnego. Święty Kosma powiedział, że pokłada nadzieję w krzyżu; ponieważ jest człowiekiem sprawiedliwym; „Lecz sprawiedliwy”, według autora Przysłów, „jest jak lew zaufania” (Przysłów 28:1). Powiedział też, że „beka”; gdyż plucie lub ryczenie jest charakterystyczne także dla lwa, jak mówi prorok Amos: „Lew będzie ryczał, a któż się nie będzie bał?” (Poprawka 3, 8). Zatem słowem „beknięcie” piosenkarz chce wyrazić, że zamierza wyrazić w tym kanonie myśli okropne, wielkie i, że tak powiem, lwie. Ponieważ bekanie lwa jest cuchnące, straszne i godne odrazy, a śpiew świętego Kosmosu jest pachnący, przyjemny i rozkoszny dla duszy, lepiej, zdaniem Teodora Ptochoprodromusa, aby to odpowiadało Dawidowi: „Moje serce będzie żałować dobrego słowa” (Psalm 44:2). Zdawał się bekać i wypowiadać ustami te duchowe i błogosławione myśli, które nosił w sercu. Bowiem „tak jak podczas wymiotów, zgodnie z interpretacją Bazylego Wielkiego i Nikity, zwracane jest na skutek jedzenia, tak w nauczaniu duchowym takie myśli są wymiotowane, jak ten, który wymiotuje pokarm... Dlatego też, ponieważ jego jedzenie było rozsądne i dobre, wymiotuje nie jedzenie i napoje, ale dobre słowo o Jednorodzonym, coś na kształt posiłku duchowego”. Zobaczcie, kochani, jaki najlepszy porządek posługuje się boski śpiewak. Wśród chrześcijan panuje święty zwyczaj, zgodnie z którym zamierzając rozpocząć jakąkolwiek działalność gospodarczą lub przedsięwzięcie, czynią rękami znak krzyża. Tak napomina ich boski Cyryl Jerozolimski w IV nauczaniu katechumenów, mówiąc: "Nie wstydźmy się krzyża Chrystusowego, ale jeśli ktoś inny go zakryje, zaznacz go wyraźnie na swoim czole, aby demony, widząc znak Królewski, uciekli z daleka z drżeniem. Czyń ten znak, gdy jesz i pijesz, gdy siedzisz, gdy stoisz, gdy mówisz, gdy chodzisz, słowem, przy każdej czynności. A Jan Chryzostom skłania do tego wierzących, mówiąc: „Kiedy zamierzasz przekroczyć próg swojego domu, powiedz z wyprzedzeniem następujące słowo: Wyrzekam się Ciebie, Szatanie, i Twojej drogi, i Twojej służby, i łączę się z Tobą, Chryste; i nigdy nie odchodź bez tego słowa. I wraz z tym słowem przedstaw krzyż na swoim czole; bo w ten sposób nie tylko osoba, którą spotkasz, ale i sam diabeł nie będzie mógł ci zaszkodzić, widząc cię wszędzie pojawiającego się z takimi narzędziami” (Słowo z okazji obalenia posągów). Kierując się tym świętym zwyczajem, święty Kosma, zamierzając rozpocząć ten kanon, zamiast uczynić ręką obraz Krzyża, rozpoczyna imię Krzyża, mówiąc: „Zaufanie Krzyżowi”. Dlaczego nazywa się to chwytaniem krawędzi (akrostych)? Zawarte w nim litery pełnią bowiem funkcję krawędzi (acra) lub początku wersetów (sticwn), czyli troparii kanonu. Przykładowo z liter pierwszego słowa „do krzyża” (po grecku: Staurv) pierwsza litera S tworzy początkową literę pierwszego irmosu: Stauron... (po słowiańsku: Po narysowaniu krzyża), druga t jest początkiem troparionu: Ton tupon palai... (po słowiańsku: Obraz czasów starożytnych...), trzecia a jest początkiem kolejnego troparionu: ! Aneuhce Mwushz... (w języku słowiańskim: Lay Moses) itd. Oto dwa powody, dla których kanony mają ziarnistość krawędzi: po pierwsze, przez to śpiewacy hymnów pokazują swoją gorliwość i umiejętności, gdyż kanon, który ma ziarno krawędzi, jest chwalebniejszy niż ten, który go nie ma, a następnie sprawia śpiewakowi większe trudności w komponowaniu go niż kanon, który nie ma ziarnistości; po drugie, ponieważ doświadczeni w tej kwestii szybko wynaleźli ziarno krawędziowe, ci, którzy mają swój kanon, łatwiej zapadają w pamięć: wystarczy zapamiętać tylko ziarno krawędziowe; dzięki niemu można od razu znaleźć początek każdego troparionu kanonu. Może zainteresuje Cię: