Толкување на канонот за Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов

„Толкување на канонот за Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов“ е дел од делото на свети Никодим Свјатогорец „Еортодромиум“ (῾Εορτοδρόμιον) (првпат објавено во Венеција во 1836 година). Ова опширно дело содржи интерпретации на каноните на песните на Господовите и Богородица празници. Според планот на свети Никодим, целта на ова дело била да се пренесе длабоката теолошка содржина на главните христијански празници до широк круг верници. Монахот ги зел делата на Теодор Птохопродром како основа за своето дело. Меѓутоа, бидејќи тој текст бил напишан со сложен јазик и не бил објавен, свети Никодим на попристапен начин го претставил своето толкување, дополнувајќи го со упатување на Светото писмо и делата на светите отци. Дополнително, тој ги пополнил празнините на Теодор, додавајќи толкувања за празниците што недостасуваат (Благовештение, Вознесение, Педесетница и Успение), врз основа на соодветните пофални зборови на црковните отци. Содржина Канто 1 тропар 1 тропар 2 тропар 3 канто 3 тропар 1 тропар 2 канто 4 тропар 1 тропар 2 тропар 3 тропар 4 канто 5 тропар 1 тропар 2 тропар 3 канто 6 тропар 1 тропар 2 тропар 2 кантопар 8 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Канто 9 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 До крстот, надевајќи се, подригнувам песна Јас, вели пејачот Козма, надевајќи се и потполно верувајќи во силата на Крстот, се излевам од моето срце пеејќи, односно овој канон, опеан на Воздвижение на Чесниот Крст. Свети Козма рече дека се надева на Крстот; затоа што тој е праведен човек; „Но, праведникот“, според составувачот на Изреки, „е како лав од доверба“ (Изреки 28:1). Тој исто така рече дека „грчи“; зашто и за лавот е карактеристично и исфрлањето или рикањето, како што вели пророкот Амос: „Лавот ќе рика, а кој нема да се плаши?“ (Ам.3, 8). Така, со зборот „подригнува“ пејачот сака да изрази дека има намера во овој канон да изрази мисли кои се страшни, одлични и, така да се каже, леонински. Бидејќи подригнувањето на лавот е гнасно, страшно и достојно за одвратност, додека пеењето што го подригнува светиот Космос е миризливо, пријатно и пријатно за душата, подобро е, според мислењето на Теодор Птохопродром, тоа да му доликува на Давид: „Моето срце ќе регургитира (Pal:4m a good word). Се чинеше дека подригнуваше и ги изговараше со усните оние духовни и благословени мисли што ги имаше во срцето. Зашто „како што при повраќање, според толкувањето на Василиј Велики и Никита, она што се регургира е последица на храната, така и во духовното учење се повраќаат таквите мисли како што се храни оној што повраќа... Затоа, бидејќи неговата храна била разумна и добра, тој не повраќа со храна и пијалок, туку добар збор за Единородниот, слично на мене“. Видете, љубена, кој најдобар ред го користи божествениот пејач. Кај христијаните преовладува светиот обичај, според кој, кога имаат намера да започнат каков било бизнис или потфат, го прават крстот со своите раце. Вака ги поттикнува божествениот Кирил Ерусалимски во 4-то катихумено учење, велејќи: „Да не се срамиме од Крстот Христов, но ако некој друг го сокрие, вие јасно означете го на челото, така што демоните, гледајќи го Царскиот знак, ќе бегаат далеку треперејќи. во секоја активност И Јован Златоуст ги приклонува верниците кон тоа, велејќи: „Кога мислиш да го преминеш прагот на својот дом, однапред кажи го следниот збор: се одрекувам од тебе, сатано, и од твојот пат и од твојата служба, и се соединувам, Христе, со Тебе; и никогаш не оставај без овој збор. И заедно со овој збор, отслика го Крстот на твоето чело; зашто на тој начин не само оној што ќе го сретнете, туку и самиот ѓавол нема да може да ви наштети, гледајќи те насекаде како се појавуваш со такви орудија“ (Збор по повод рушењето на статуите). Следејќи го овој свет обичај, светиот Козма, со намера да го започне овој канон, наместо да го прави ликот на Крстот со својата рака, го прави почетокот во името на Крстот. Зошто ова се нарекува грабање на рабовите (Акростик)? Бидејќи буквите содржани во него служат како рабови (акра) или почетоци на стиховите (стикун), односно тропарија на канонот. На пример, од буквите на првиот збор „до ​​Крстот“ (на грчки: Стаурв), првата буква С ја сочинува почетната буква на првиот ирмос: Стаурон... (на словенски: Имајќи го нацрта крстот), втората т е почеток на тропарот: Ton tupon palai... (на словенски: Сликата на античките времиња...), почетокот на третото а, е почетокот на следниот a! Aneuhce Mwushz... (на словенски: Леј Мојсеј) итн. Еве две причини зошто во каноните има рабно зрно: прво, преку ова химнопејците ја покажуваат својата ревност и умешност, зашто канонот што има раб е пославен од оној што го нема, а потоа му претставува на пеачот дека нема потешкотии. второ, бидејќи луѓето искусни во ова прашање набргу го измислија раб-зрното, оние што го имаат неговиот канон полесно се задржуваат во меморијата: доволно е да се запамети само раб-зрното; и со него веднаш можеш да го најдеш почетокот на секој тропар на канонот. Можеби ќе ве интересира: