უფლის საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების კანონის ინტერპრეტაცია

„უფლის საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების კანონის ინტერპრეტაცია“ არის წმიდა ნიკოდიმ სვიატოგორეცის „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) ნაშრომის ნაწილი (პირველად გამოიცა ვენეციაში 1836 წელს). ეს ვრცელი ნაშრომი შეიცავს უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების სიმღერების კანონების ინტერპრეტაციებს. წმიდა ნიკოდიმოსის გეგმის მიხედვით, ამ ნაშრომის მიზანი იყო მორწმუნეთა ფართო სპექტრისთვის მთავარი ქრისტიანული დღესასწაულების ღრმა თეოლოგიური შინაარსის გადმოცემა. ბერმა თავისი მოღვაწეობის საფუძვლად თეოდორე პტოქოპროდრომოსის შემოქმედება აიღო. თუმცა, ვინაიდან ეს ტექსტი რთული ენით იყო დაწერილი და არ გამოქვეყნებულა, წმიდა ნიკოდიმოსმა უფრო ხელმისაწვდომად წარმოადგინა თავისი ინტერპრეტაცია, შეავსო იგი წმინდა წერილებისა და წმინდა მამათა შრომების მითითებით. გარდა ამისა, მან შეავსო თევდორეს ხარვეზები, დაამატა ინტერპრეტაციები დაკარგული დღესასწაულებისთვის (ხარება, ამაღლება, სულთმოფენობა და მიძინება), ეკლესიის მამათა შესაბამისი ქების სიტყვებზე დაყრდნობით. სარჩევი Canto 1 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 3 Troparion 1 Troparion 2 Canto 4 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Canto 4 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Troparion ტროპარი 1 ტროპარი 2 ტროპარი 3 კანტო 9 ტროპარი 1 ტროპარი 2 ტროპარი 1 ტროპარი 2 ტროპარი 3 ჯვარს, იმ იმედით, სიმღერას ვუკრავ მე, ამბობს მომღერალი კოსმა, ჯვრის ძალის იმედით და სრულებით მინდობილი, გულიდან გადმოვღვრი სიმღერა, ანუ ეს კანონი, რომელიც მღერის საპატიო ჯვრის ამაღლებაზე. წმიდა კოსმა თქვა, რომ მას ჯვრის იმედი ჰქონდა; რადგან მართალი კაცია; „მართალი კი“, იგავების შემდგენელის თანახმად, „მინდობის ლომს ჰგავს“ (იგავები 28:1). მან ასევე თქვა, რომ ის "ბურღავს"; რადგან ღრიალი ან ღრიალი ლომს ახასიათებს, როგორც წინასწარმეტყველი ამოსი ამბობს: „ლომი იღრინება და ვის არ შეეშინდება? (ამ.3, 8). ასე რომ, სიტყვა "ბურპით" მომღერალს სურს გამოხატოს, რომ აპირებს ამ კანონით გამოხატოს საშინელი, დიდი და, ასე ვთქვათ, ლეონური აზრები. ვინაიდან ლომის წიწილა სევდა, საშინელი და ზიზღის ღირსია, ხოლო წმინდა კოსმოსის მიერ გაჟღენთილი სიმღერა სურნელოვანი, სასიამოვნო და სულისთვის სასიამოვნოა, უმჯობესია, თეოდორე პტოქოპროდრომოსის აზრით, ეს შეესაბამებოდეს დავითს: „ჩემი გული აბრუნდება“ (Psal:4m a good word4). როგორც ჩანს, ის აკანკალებდა და ტუჩებით წარმოთქვამდა იმ სულიერ და კურთხეულ აზრებს, რაც გულში ჰქონდა. რადგან „როგორც ღებინების დროს, ბასილი დიდისა და ნიკიტას ინტერპრეტაციით, რაც უკუაგდო, საკვების შედეგია, ასევე სულიერ სწავლებაში ისეთი აზრები ამოიწურება, როგორც იკვებება ღებინება... ამიტომ, რადგან საკვები იყო გონივრული და კარგი, საჭმელი და სასმელი კი არ ღებინებს, არამედ კარგი სიტყვა მხოლოდშობილის შესახებ, რომელიც მსგავსებაა ჩემზე“. ნახეთ, საყვარელო, რა საუკეთესო წესრიგს იყენებს ღვთაებრივი მომღერალი. ქრისტიანებს შორის გაბატონებულია წმინდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, როდესაც ისინი აპირებენ რაიმე ბიზნესს ან საწარმოს დაწყებას, ჯვარს აწერენ ხელით. ასე მოუწოდებს მათ იერუსალიმის ღვთაებრივი კირილე მე-4 კათექჩუმენის სწავლებაში: „ნუ გვრცხვენია ქრისტეს ჯვრისა, მაგრამ თუ ვინმემ დამალავს, ნათლად მონიშნეთ შუბლზე, რათა სამეფო ნიშნის შემხედვარე დემონები შორს გაიქცევიან, კანკალით. იოანე ოქროპირი მორწმუნეებს ამისკენ უბიძგებს და ამბობს: „როცა აპირებ შენი სახლის ზღურბლის გადალახვას, წინასწარ თქვი შემდეგი სიტყვა: უარვყოფ შენ, სატანა, შენს გზას და შენს მსახურებას, და გავერთიანდები შენთან, ქრისტე; და არასოდეს დატოვო ამ სიტყვის გარეშე. და ამ სიტყვასთან ერთად შუბლზე ჯვარი გამოსახე; რადგან ამგვარად არა მხოლოდ ის, ვისაც შეხვდებით, არამედ თავად ეშმაკიც ვერ დაგიშავებს, როცა გხედავთ ყველგან ასეთი იარაღებით გამოჩენილს“ (სიტყვა ქანდაკებების დამხობის შესახებ). ამ წმინდა ჩვეულებისამებრ, წმიდა კოსმა, რომელიც აპირებს ამ კანონის დაწყებას, ნაცვლად იმისა, რომ ჯვრის გამოსახულება თავისი ხელით დახატოს, იწყებს ჯვარს. რატომ ჰქვია ამას კიდეების დაჭერა (აკროსტიკა)? რადგან მასში შემავალი ასოები ემსახურება როგორც კიდეები (acra) ან ლექსების საწყისები (sticwn), ანუ კანონის ტროპარია. მაგალითად, პირველი სიტყვის ასოებიდან „ჯვარს“ (ბერძნულად: Staurv), პირველი ასო S შეადგენს პირველი irmos-ის საწყის ასოს: Stauron... (სლავურად: Having the Cross), მეორე t არის ტროპარიონის დასაწყისი: Ton tupon palai... (სლავურად: უძველესი დროის გამოსახულება...), მესამე a-ს დასაწყისი: შემდეგია! Aneuhce Mwushz... (სლავურად: Lay Moses) და ა.შ. აქ არის ორი მიზეზი, რის გამოც კანონებში არის ზღვრული მარცვალი: ჯერ ერთი, ამით ჰიმნი-მომღერლები აჩვენებენ თავიანთ მონდომებას და ოსტატობას, რადგან კანონი, რომელსაც აქვს ნაპირი, უფრო დიდებულია, ვიდრე ის, ვისაც ის არ აქვს, და შემდეგ წარუდგენს მგალობელს, რომელიც უფრო რთულია. მეორეც, რადგან ამ საკითხში გამოცდილმა ადამიანებმა მალევე გამოიგონეს კიდეების მარცვლები, მათ, ვისაც მისი კანონიკი აქვს, უფრო ადვილად ინარჩუნებენ მეხსიერებას: საკმარისია გავიხსენოთ მხოლოდ ნაპირის მარცვალი; და მასთან ერთად შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ იპოვოთ კანონის ყოველი ტროპარის დასაწყისი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: