Interpretación del canon para la Exaltación de la Honorable y Vivificante Cruz del Señor

La “Interpretación del canon sobre la Exaltación de la Honorable y vivificante Cruz del Señor” es parte de la obra de San Nikodim Svyatogorets “Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (publicada por primera vez en Venecia en 1836). Esta extensa obra contiene interpretaciones de los cánones de las fiestas del Señor y de la Theotokos. Según el plan de San Nicodemo, el objetivo de esta obra era transmitir el profundo contenido teológico de las principales fiestas cristianas a una amplia gama de creyentes. El monje tomó como base para su trabajo las obras de Theodore Ptochoprodromus. Sin embargo, como ese texto estaba escrito en un lenguaje complejo y no fue publicado, San Nicodemo presentó su interpretación de una manera más accesible, completándola con referencias a las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres. Además, llenó los vacíos de Teodoro, agregando interpretaciones para las fiestas faltantes (Anunciación, Ascensión, Pentecostés y Dormición), basándose en las correspondientes palabras loables de los Padres de la Iglesia. Contenido Canto 1 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 3 Troparion 1 Troparion 2 Canto 4 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Canto 7 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 8 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 9 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 A la cruz, esperando, eructo una canción Yo, dice el cantor Cosme, esperando y confiando plenamente en el poder de la Cruz, derramo de mi corazón el canto, es decir, este canon, cantado sobre la Exaltación de la Honorable Cruz. San Cosme dijo que esperaba en la Cruz; porque es un hombre justo; “Pero el justo”, según el compilador de Proverbios, “es como un león confiado” (Proverbios 28:1). También dijo que “eructa”; porque vomitar o rugir es también propio del león, como dice el profeta Amós: “El león rugirá, ¿y quién no temerá?” (Am.3, 8). Entonces, con la palabra “eructar”, el cantante quiere expresar que pretende expresar en este canon pensamientos terribles, grandiosos y, por así decirlo, leoninos. Como el eructo del león es fétido, terrible y digno de repugnancia, mientras que el canto eructado por el sagrado Cosmos es fragante, agradable y deleitoso para el alma, es mejor, según la opinión de Teodoro Ptochoprodromus, que esto sea propio de David: “Mi corazón regurgitará una buena palabra” (Salmo 44,2). Parecía eructar y pronunciar con sus labios aquellos pensamientos espirituales y benditos que tenía en su corazón. Porque “así como durante el vómito, según la interpretación de Basilio el Grande y Nikita, lo que se regurgita es consecuencia de la comida, así en la enseñanza espiritual tales pensamientos se vomitan como se alimenta el que vomita... Por lo tanto, como su comida era razonable y buena, no es comida ni bebida lo que vomita, sino una buena palabra sobre el Unigénito, similar a una comida espiritual”. Mirad, amados, cuál es el mejor orden que usa el cantor divino. Existe una santa costumbre que prevalece entre los cristianos, según la cual, cuando se proponen iniciar cualquier negocio o empresa, se persignan con las manos. Así los exhorta el divino Cirilo de Jerusalén en la cuarta enseñanza del catecúmeno, diciendo: "No nos avergoncemos de la Cruz de Cristo; pero si otro la esconde, márcala claramente en tu frente, para que los demonios, al ver la señal real, huirán temblando lejos. Haz esta señal cuando comas y bebas, cuando te sientes, cuando estés de pie, cuando hables, cuando camines, en una palabra, en cada actividad. Y Juan Crisóstomo se inclina creyentes a esto, diciendo: “Cuando pretendas cruzar el umbral de tu casa, di de antemano la siguiente palabra: Yo renuncio a ti, Satanás, y a tu camino y a tu servicio, y me uno, oh Cristo, contigo; y nunca te vayas sin esta palabra. Y junto con esta palabra, representa la Cruz en tu frente; porque de esta manera no sólo la persona que encuentres, sino también el mismo diablo no podrá hacerte daño, viéndote aparecer por todas partes con tales herramientas" (Palabra con motivo del derrocamiento de las estatuas). Siguiendo esta santa costumbre, el sagrado Cosme, queriendo comenzar este canon, en lugar de hacer la imagen de la Cruz con su mano, hace que el nombre de la Cruz comience, diciendo: "Confiando en la Cruz". ¿Por qué a esto se le llama agarrador de bordes (acróstico)? Porque las letras contenidas en él sirven como bordes (acra) o comienzos de versos (sticwn), es decir, troparia del canon. Por ejemplo, de las letras de la primera palabra “a la Cruz” (en griego: Staurv), la primera letra S forma la letra inicial del primer irmos: Stauron... (en eslavo: Habiendo dibujado la Cruz), la segunda t, es el comienzo del troparion: Ton tupon palai... (en eslavo: La imagen de los tiempos antiguos...), la tercera a, es el comienzo del siguiente troparion: ! Aneuhce Mwushz... (en eslavo: Lay Moses), etc. Aquí hay dos razones por las que hay vetas en los cánones: en primer lugar, a través de esto los cantantes de himnos muestran su celo y habilidad, porque un canon que tiene vetas es más glorioso que uno que no las tiene, y luego presenta al cantor más dificultades para componerlo que un canon que no tiene vetas; en segundo lugar, dado que las personas experimentadas en esta materia pronto inventaron el grano de borde, aquellos que tienen su canon lo retienen más fácilmente en la memoria: basta con recordar solo el grano de borde; y con él podrás encontrar inmediatamente el comienzo de cada troparion del canon. Quizás te interese: