Ερμηνεία του κανόνα για την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου

Η «Ερμηνεία του κανόνα περί Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου» αποτελεί μέρος του έργου του αγίου Νικοδήμου Σβυατογκόρετς «Εορτοδρόμιον» (πρωτοδημοσιεύθηκε στη Βενετία το 1836). Το εκτενές αυτό έργο περιέχει ερμηνείες των τραγουδιστικών κανόνων των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου. Σύμφωνα με το σχέδιο του Αγίου Νικόδημου, σκοπός αυτής της εργασίας ήταν να μεταφέρει το βαθύ θεολογικό περιεχόμενο των κύριων χριστιανικών εορτών σε ένα ευρύ φάσμα πιστών. Ο μοναχός έλαβε ως βάση για το έργο του τα έργα του Θεόδωρου Πτωχοπρόδρομου. Επειδή όμως το κείμενο αυτό ήταν γραμμένο σε περίπλοκη γλώσσα και δεν δημοσιεύτηκε, ο άγιος Νικόδημος παρουσίασε την ερμηνεία του με πιο προσιτό τρόπο, συμπληρώνοντάς το με αναφορές στην Αγία Γραφή και στα έργα των αγίων πατέρων. Επιπλέον, συμπλήρωσε τα κενά του Θεοδώρου, προσθέτοντας ερμηνείες για τις εορτές που λείπουν (Ευαγγελισμός, Ανάληψη, Πεντηκοστή και Κοίμηση), με βάση τα αντίστοιχα αξιέπαινα λόγια των Πατέρων της Εκκλησίας. Περιεχόμενα Canto 1 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 3 Troparion 1 Troparion 2 Canto 4 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion Τροπάριο 1 Τροπάριο 2 Τροπάριο 3 Κάντο 9 Τροπάριο 1 Τροπάριο 2 Τροπάριο 1 Τροπάριο 2 Τροπάριο 3 Στο σταυρό, ελπίζοντας, ερμηνεύω ένα τραγούδι Εγώ, λέει ο ψάλτης Κοσμάς, ελπίζοντας και έχοντας απόλυτη εμπιστοσύνη στη δύναμη του Σταυρού, ξεχύνομαι από την καρδιά μου τραγουδώντας, δηλαδή αυτόν τον κανόνα, που ψάλλεται στην Ύψωση του Τιμίου Σταυρού. Ο Άγιος Κοσμάς είπε ότι ήλπιζε στον Σταυρό. επειδή είναι δίκαιος άνθρωπος. «Ο δίκαιος όμως», σύμφωνα με τον συντάκτη των Παροιμιών, «είναι σαν λιοντάρι της εμπιστοσύνης» (Παροιμίες 28:1). Είπε επίσης ότι "ρεψά"? γιατί το να εκτοξεύει ή να βρυχάται είναι επίσης χαρακτηριστικό ενός λιονταριού, όπως λέει ο προφήτης Αμώς: «Το λιοντάρι θα βρυχάται και ποιος δεν θα φοβάται;» (Αμ. 3, 8). Έτσι, με τη λέξη «ρεψίματα» ο τραγουδιστής θέλει να εκφράσει ότι σκοπεύει να εκφράσει σε αυτόν τον κανόνα σκέψεις τρομερές, σπουδαίες και, ας πούμε, λεονινές. Δεδομένου ότι το ρέψιμο ενός λιονταριού είναι βλακώδες, τρομερό και άξιο αηδίας, ενώ το τραγούδι που ερειπώνει ο ιερός Κόσμος είναι ευωδιαστό, ευχάριστο και ευχάριστο για την ψυχή, είναι καλύτερα, σύμφωνα με τη γνώμη του Θεόδωρου Πτωχοπρόδρομου, να αρμόζει στον Δαβίδ: «Η καρδιά μου θα αναμασήσει (P2:4 καλή λέξη). Έμοιαζε να ερυγίζει και να προφέρει με τα χείλη του αυτές τις πνευματικές και ευλογημένες σκέψεις που είχε στην καρδιά του. Γιατί «όπως κατά τη διάρκεια του εμετού, σύμφωνα με την ερμηνεία του Μεγάλου Βασιλείου και του Νικήτα, ό,τι παλινδρομεί είναι συνέπεια τροφής, έτσι και στην πνευματική διδασκαλία τέτοιες σκέψεις βγαίνουν όπως τρέφεται αυτός που κάνει εμετό... Επομένως, αφού η τροφή του ήταν λογική και καλή, δεν κάνει εμετό για φαγητό και ποτό, αλλά μια καλή λέξη για τον Μονογενή. Δείτε, αγαπητέ, ποια είναι η καλύτερη σειρά που χρησιμοποιεί ο θεϊκός τραγουδιστής. Επικρατεί στους χριστιανούς ένα ιερό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο, όταν σκοπεύουν να ξεκινήσουν οποιαδήποτε επιχείρηση ή επιχείρηση, κάνουν το σημείο του σταυρού με τα χέρια τους. Έτσι τους προτρέπει ο θείος Κύριλλος Ιεροσολύμων στην 4η κατηχούμενη διδασκαλία, λέγοντας: «Ας μην ντρεπόμαστε για τον Σταυρό του Χριστού· αλλά αν κάποιος άλλος τον κρύψει, σημαδέψτε τον καθαρά στο μέτωπό σας, ώστε οι δαίμονες βλέποντας το Βασιλικό σημάδι να τρέξουν μακριά τρέμοντας. Κάντε αυτό το σημάδι όταν τρώτε, όταν μιλάτε Σε κάθε δραστηριότητα και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος κλίνει τους πιστούς σε αυτό, λέγοντας: «Όταν σκοπεύεις να περάσεις το κατώφλι του οίκου σου, πες προκαταβολικά την εξής λέξη: Σε αποκηρύσσω, Σατανά, και από το δρόμο σου και από την υπηρεσία σου, και ενώνομαι, Χριστέ, μαζί σου. και μην φύγεις ποτέ χωρίς αυτή τη λέξη. Και μαζί με αυτή τη λέξη, απεικονίστε τον Σταυρό στο μέτωπό σας. γιατί έτσι δεν θα μπορεί να σε βλάψει μόνο ο άνθρωπος που συναντάς, αλλά και ο ίδιος ο διάβολος, βλέποντάς σε να εμφανίζεσαι παντού με τέτοια εργαλεία» (Λόγος με την ευκαιρία της ανατροπής των αγαλμάτων). Γιατί ονομάζεται αυτό το edge-grabbing (Acrostic); Γιατί τα γράμματα που περιέχονται σε αυτό χρησιμεύουν ως ακμές (άκρα) ή αρχές στίχων (sticwn), δηλαδή τροπάρια του κανόνα. Για παράδειγμα, από τα γράμματα της πρώτης λέξης «στο Σταυρό» (στα ελληνικά: Staurv), το πρώτο γράμμα S αποτελεί το αρχικό γράμμα του πρώτου ίρμου: Stauron... (στα σλαβικά: Έχοντας τραβήξει τον Σταυρό), το δεύτερο t, είναι η αρχή του τροπαρίου: Ton tupon palai... (στα σλαβικά: Η εικόνα των αρχαίων χρόνων...), η αρχή του τρίτου α, είναι! Aneuhce Mwushz... (στα σλαβικά: Lay Moses), κ.λπ. Εδώ είναι δύο λόγοι για τους οποίους υπάρχει ακραίος κόκκος στους κανόνες: πρώτον, μέσω αυτού οι υμνοψάλτες δείχνουν το ζήλο και την επιδεξιότητά τους, γιατί ένας κανόνας που έχει αιχμηρό κόκκο είναι πιο ένδοξος από εκείνον που δεν το έχει, και στη συνέχεια παρουσιάζει στον ψάλτη το να μην έχει περισσότερες δυσκολίες από αυτό. Δεύτερον, επειδή οι άνθρωποι με εμπειρία σε αυτό το θέμα σύντομα επινόησαν το edge-grain, όσοι έχουν τον κανόνα του διατηρούνται πιο εύκολα στη μνήμη: αρκεί να θυμόμαστε μόνο το edge-grain. και με αυτήν μπορείτε να βρείτε αμέσως την αρχή κάθε τροπαρίου του κανόνα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: