Interpretation des Kanons zur Erhöhung des Ehren- und lebensspendenden Kreuzes des Herrn

„Interpretation des Kanons über die Erhöhung des ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes des Herrn“ ist Teil des Werks „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) des heiligen Nikodim Svyatogorets (erstmals 1836 in Venedig veröffentlicht). Dieses umfangreiche Werk enthält Interpretationen der Liedkanons des Herrn- und Theotokos-Festes. Nach dem Plan des heiligen Nikodemus bestand der Zweck dieser Arbeit darin, einem breiten Spektrum von Gläubigen den tiefen theologischen Inhalt der wichtigsten christlichen Feiertage zu vermitteln. Der Mönch nahm die Werke von Theodore Ptochoprodromus als Grundlage für sein Werk. Da dieser Text jedoch in komplexer Sprache verfasst und nicht veröffentlicht wurde, präsentierte der heilige Nikodemus seine Interpretation auf eine zugänglichere Weise und ergänzte sie durch Verweise auf die Heilige Schrift und die Werke der heiligen Väter. Darüber hinaus füllte er die Lücken von Theodor, indem er Interpretationen für die fehlenden Feiertage (Verkündigung, Himmelfahrt, Pfingsten und Mariä Himmelfahrt) hinzufügte, basierend auf den entsprechenden lobenswerten Worten der Kirchenväter. Inhalt Canto 1 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 3 Troparion 1 Troparion 2 Canto 4 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Troparion 4 Canto 5 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 6 Troparion 1 Troparion 2 Canto 7 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Canto 8 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Gesang 9 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 1 Troparion 2 Troparion 3 Zum Kreuz stoße ich in der Hoffnung ein Lied aus Ich, sagt der Sänger Cosmas, in der Hoffnung und im völligen Vertrauen auf die Kraft des Kreuzes, ströme aus meinem Herzen Gesang aus, das heißt diesen Kanon, gesungen bei der Erhöhung des Ehrenkreuzes. Der heilige Cosmas sagte, er hoffe auf das Kreuz; weil er ein gerechter Mann ist; „Aber der Gerechte“, so der Verfasser der Sprüche, „ist wie ein Löwe des Vertrauens“ (Sprüche 28:1). Er sagte auch, dass er „rülpst“; denn auch Spucken oder Brüllen ist charakteristisch für einen Löwen, wie der Prophet Amos sagt: „Der Löwe wird brüllen, und wer wird sich nicht fürchten?“ (Abänderung 3, 8). Mit dem Wort „rülpsen“ möchte der Sänger also zum Ausdruck bringen, dass er in diesem Kanon schreckliche, große und sozusagen löwenhafte Gedanken zum Ausdruck bringen will. Da das Aufstoßen eines Löwen stinkend, schrecklich und abscheulich ist, während der Gesang des heiligen Kosmos wohlriechend, angenehm und erfreulich für die Seele ist, ist es nach der Meinung von Theodore Ptochoprodromus besser, dass dies David zusteht: „Mein Herz wird ein gutes Wort ausstoßen“ (Psalm 44,2). Er schien die spirituellen und gesegneten Gedanken, die er in seinem Herzen trug, auszustoßen und mit seinen Lippen auszusprechen. Denn „so wie beim Erbrechen nach der Interpretation von Basilius dem Großen und Nikita das, was erbrochen wird, eine Folge der Nahrung ist, so werden in der spirituellen Lehre solche Gedanken ausgespuckt, wie derjenige, der erbricht, füttert... Da sein Essen vernünftig und gut war, erbricht er also nicht Essen und Trinken, sondern ein gutes Wort über den Einziggezeugten, ähnlich einer spirituellen Mahlzeit.“ Seht, Geliebte, was die beste Reihenfolge ist, die der göttliche Sänger anwendet. Es gibt einen vorherrschenden heiligen Brauch unter Christen, dem zufolge sie, wenn sie beabsichtigen, ein Geschäft oder eine Unternehmung zu gründen, mit ihren Händen das Kreuzzeichen machen. So ermahnt sie der göttliche Kyrill von Jerusalem in der 4. Katechumenenlehre, indem er sagt: „Schämen wir uns des Kreuzes Christi nicht; aber wenn jemand anderes es verbirgt, kennzeichnen Sie es deutlich auf Ihrer Stirn, damit die Dämonen, wenn sie das königliche Zeichen sehen, zitternd davonlaufen. Tun Sie dieses Zeichen, wenn Sie essen und trinken, wenn Sie sitzen, wenn Sie stehen, wenn Sie sprechen, wenn Sie gehen, mit einem Wort, bei jeder Aktivität. Und Johannes Chrysostomus neigt die Gläubigen dazu, indem er sagt: „Wenn du die Schwelle deines Hauses überschreiten willst, sage im Voraus folgendes Wort: Ich verzichte auf dich, Satan, und von deinem Weg und von deinem Dienst, und ich vereinige mich, o Christus, mit dir; und geh niemals ohne dieses Wort. Und stellen Sie zusammen mit diesem Wort das Kreuz auf Ihrer Stirn dar; Denn auf diese Weise wird nicht nur die Person, der du begegnest, sondern auch der Teufel selbst nicht in der Lage sein, dir Schaden zuzufügen, wenn er dich überall mit solchen Werkzeugen erscheinen sieht“ (Wort anlässlich des Statuensturzes). Diesem heiligen Brauch folgend, macht der heilige Kosmas, der diesen Kanon beginnen will, anstatt das Bild des Kreuzes mit seiner Hand zu machen, den Namen des Kreuzes zu seinem Anfang und sagt: „Auf das Kreuz vertrauend.“ Warum nennt man das Edge-Grabbing (Akrostichon)? Denn die darin enthaltenen Buchstaben dienen als Ränder (acra) oder Versanfänge (sticwn), also als Troparia des Kanons. Beispielsweise bildet aus den Buchstaben des ersten Wortes „zum Kreuz“ (auf Griechisch: Staurv) der erste Buchstabe S den Anfangsbuchstaben des ersten irmos: Stauron... (auf Slawisch: Das Kreuz gezogen), das zweite t ist der Anfang des Troparions: Ton tupon palai... (auf Slawisch: Das Bild der Antike...), das dritte a ist der Anfang des nächsten Troparions: ! Aneuhce Mwushz... (auf Slawisch: Lay Moses) usw. Hier sind zwei Gründe, warum es in Kanons Randkorn gibt: Erstens zeigen die Hymnensänger dadurch ihren Eifer und ihr Können, denn ein Kanon, der Randkorn hat, ist herrlicher als einer, der ihn nicht hat, und stellt den Sänger dann vor größere Schwierigkeiten beim Komponieren als ein Kanon, der keinen Randkorn hat; Zweitens, da in dieser Angelegenheit erfahrene Menschen bald die Kantenkörnung erfanden, werden diejenigen, die ihren Kanon kennen, leichter im Gedächtnis behalten: Es reicht aus, sich nur an die Kantenkörnung zu erinnern; und damit können Sie sofort den Anfang jedes Troparions des Kanons finden. Sie könnten interessiert sein an: