Тълкуване на канона за Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен

„Тълкуване на канона за Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен” ​​е част от съчинението на св. Никодим Святогорец „Еортодромий” (῾Εορτοδρόμιον) (издадено за първи път във Венеция през 1836 г.). Това обширно произведение съдържа тълкувания на песенните канони на Господския и Богородичния празник. Според плана на св. Никодим, целта на това произведение е да предаде дълбокото богословско съдържание на основните християнски празници на широк кръг вярващи. За основа на работата си монахът взел произведенията на Теодор Птохопродром. Но тъй като този текст е написан на сложен език и не е публикуван, св. Никодим представя своето тълкувание по по-достъпен начин, като го допълва с препратки към Свещеното Писание и творенията на светите отци. Освен това той попълни празнините на Теодор, като добави тълкувания за липсващите празници (Благовещение, Възнесение, Петдесетница и Успение), въз основа на съответните похвални слова на отците на Църквата. Съдържание Песен 1 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Песен 3 Тропар 1 Тропар 2 Песен 4 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Тропар 4 Песен 5 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Песен 6 Тропар 1 Тропар 2 Песен 7 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Песен 8 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 Песен 9 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 1 Тропар 2 Тропар 3 До кръста, надявайки се, песен изригвам Аз, казва певецът Козма, надявайки се и напълно уповавайки на силата на Кръста, изливам от сърцето си пеене, тоест този канон, който се пее на Въздвижението на Честния Кръст. Свети Козма каза, че се надява на Кръста; защото той е праведен човек; „Но праведният,“ според съставителя на Притчи, „е като надежден лъв“ (Притчи 28:1). Той също така каза, че "оригва"; защото бълването или ревът също е характерно за лъва, както казва пророк Амос: „Лъвът ще реве и кой няма да се страхува?“ (Изменение 3, 8). И така, с думата "оригване" певецът иска да изрази, че възнамерява да изрази в този канон мисли, които са ужасни, велики и, така да се каже, лъвски. Тъй като оригването на лъва е зловонно, ужасно и достойно за отвращение, докато пеенето, оригвано от свещения Космос, е благоуханно, приятно и възхитително за душата, по-добре е, според мнението на Теодор Птохопродром, това да подобава на Давид: „Сърцето ми ще възкликне добра дума“ (Псалм 44:2). Той сякаш се оригваше и произнасяше с устните си онези духовни и благословени мисли, които имаше в сърцето си. Защото „както при повръщане, според тълкуването на Василий Велики и Никита, повръщането е следствие от храната, така и в духовното учение се повръщат такива мисли, каквито се храни този, който повръща... Следователно, тъй като храната му е била разумна и добра, той не повръща храна и питие, а добра дума за Единородния, подобна на духовна храна“. Вижте, възлюбени, какъв най-добър ред използва божественият певец. Сред християните има господстващ свещен обичай, според който, когато възнамеряват да започнат някакъв бизнес или предприятие, те правят кръстен знак с ръцете си. Ето как ги увещава божественият Кирил Йерусалимски в 4-то катехуменско учение, като казва: "Да не се срамуваме от Кръста Христов; но ако някой друг го скрие, вие го маркирайте ясно на челото си, така че демоните, като видят царския знак, да избягат надалеч треперещи. Правете това знамение, когато ядете и пиете, когато седите, когато стоите, когато говорите, когато ходите, с една дума, във всяко И Йоан Златоуст склонява вярващите към това, като казва: „Когато възнамеряваш да прекрачиш прага на дома си, кажи предварително следната дума: Отричам се от теб, сатана, от твоя път и от твоето служение и се съединявам, Христе, с Тебе; и никога не си тръгвай без тази дума. И заедно с тази дума изобразете Кръста на челото си; защото по този начин не само човекът, когото срещнеш, но и самият дявол няма да може да ти навреди, като те вижда навсякъде да се явяваш с такива инструменти" (Слово по случай събарянето на статуи). Следвайки този свят обичай, свети Козма, възнамерявайки да започне този канон, вместо да направи образа на Кръста с ръката си, поставя името на Кръста като начало, като казва: „Уповавайки се на Кръста". Защо това се нарича хващане на ръба (акростих)? Тъй като буквите, които се съдържат в него, служат като краища (acra) или за начало на стихове (sticwn), тоест тропари на канона. Например, от буквите на първата дума „към Кръста” (на гръцки: Staurv), първата буква S съставлява началната буква на първия ирмос: Ставрон... (на славянски: Изтегли Кръста), втората t, е началото на тропара: Ton tupon palai... (на славянски: Образът на древните времена...), третата a, е началото на следващия тропар: ! Aneuhce Mwushz... (на славянски: Lay Moses) и т.н. Ето две причини, поради които в каноните има зърно на ръба: първо, чрез това певците на химни показват своето усърдие и умение, защото канон, който има зърно на ръба, е по-славен от този, който го няма, и след това представя певеца с повече трудности при композирането му, отколкото канон, който няма зърно на ръба; второ, тъй като хората с опит в този въпрос скоро изобретиха edge-graining, онези, които имат неговия канон, се запомнят по-лесно: достатъчно е да запомните само edge-grain-a; и с него можете веднага да намерите началото на всеки тропар от канона. Може да се интересувате от: