Песнь 1. Ирмос:

Хрест накреслив Мойсей вправо жезлом, Чермне припинить Ізраїлю пішохідну: тієї ж назад, фараоновим колісницям вдаривши сукупність, всупереч написавши непереможну зброю. Тим Христу співаємо Богові нашому, бо прославися. Пророк Мойсей був творцем першої пісні (яку він написав у 15 розділі Вихід після того, як Євреї перейшли Чорне море 1 , а Єгиптяни та Фараоніти потоплені були в ньому). Тому і співак Косма запозичує справжній ірмос від тієї пісні і говорить, що той боговидець (Мойсей) накресливши 2 , тобто передобразивши символічно і прообразовав хрест, перш за все ударом жезла провів пряму і рівну лінію по поверхні Чермного моря і таким чином розсік його Ізраї. народу, який був пішим, інакше сказати, перейшов його пішки та босими ногами, не замочивши їх. Тим самим жезлом своїм Мойсей, повернувши його, вдаривши побічно (бо це означає слово: назад) по Чермному морю, після того як його перейшли Ізраїльтяни, і таким чином з'єднав дві розсічені частини його. Чому ж він так вчинив із колісницями Фараоновими чи проти колісниць та возів царя Фараона? Тому що Фараон переслідував Ізраїльтян, щоб захопити їх. Негайно ж після того, як по морю зроблено був другий удар і море з'єдналося, воно потопило Фараона і всі війська його. Цим прямим і разом поперечним ударом жезла Мойсей і чуттєво накреслив або зобразив на поверхні моря непереможну зброю християн, тобто Хрест. Бо хрест складається з двох дерев: прямого, рівного та поперечного 3 . Тому, каже він, і ми християни, що хвалюються Хрестом, заспіваємо пісню Христу Богу нашому, подібно до того, як і тоді Мойсей з усіма чоловіками і Маріам з усіма дружинами співали ту першу переможну пісню, після того як перейшли неодмінно Чорне море. Бо тоді, сказано, «співає Мойсей, і сини Ізраїлеві пісню цю: співаємо Господеві, славно бо прославися» (Вих. 14, 32; Вих. 15, 1). Вбачай, читачу, мудрість і розум божественного Косми. Він застосував і цей ірмос до першої пісні Мойсея, з якої запозичив його; і в той же час не ухилився від мети, – прославлення Хреста, що передбачалася йому. Взявши з першої пісні, з одного боку, жезл Мойсеїв, а з іншого, – Чорне море, одним цим уже зберіг належне і першої пісні та святу Хреста. Подібно до того, як тоді Мойсей жезлом своїм розітнув Чорне море, так згодом і новий Мойсей, Христос Господь, власним жезлом своїм, тобто чесним Хрестом, про який Давид сказав: «жезло правоти, жезло Царства Твого» (Псал. 44, 7), цим самим, , кривавим за Писанням; бо вбивць і грішників Давид називає чоловіками крові (Псал. 35, 24). А пророк Ісая ще ясніше свідчить про це, кажучи: «аще будуть гріси ваші як багряне,» (тобто як колір морської солі, що схиляється до білого на вигляд) «як сніг убілю», тобто зроблю їх набагато білішими: «аще ж будуть, як твоя червень. «як хвилю убелю» (тобто. менш убелю) (Іс. 1, 18). Отже, Христос, розсікши жезлом Хреста свого червоний гріх, нас, нових Ізраїльтян, що йшли за Ним, переправив у пустелю гріха, тобто. у пристрасть. Фараона ж, тобто сатану, і бісівські колісниці його та тристатів потопив. Колісницями сатани називаються демони не як ті, що мають щось пристойне і пристойне, бо всі діла демонів не пристойні і не пристойні, але їх називають колісницями за їхню гордість і гордість, від яких вони спали з небес. Тристатами ж іменуються демони, тому що воюють з трьома (tria) частинами душі людської, тобто з охочою, яка відчуває і міркує, за тлумаченням Птохопродрома 4 . Не тільки саме цей ірмос співак застосував до свята Хреста, але й завершальний його кінець: тим Христу співаємо Богу нашому, що прославися. На думку Птохопродрома співаємо Христу Богу нашому, що прославися, сказано в тому сенсі, що Він розіп'явся. Бо якщо слава Христа є і називається хрест, то отже і вираз «розіп'ятись» можна замінити виразом «прославитися». Тому і Господь, що йде на хресне страждання, говорив: «Нині прославися Син людський» (Ів. 13, 31). Але хрест називається не тільки славою Христа, а й начальством, як написано в Ісаї: «Яке начальство бути на рамі Його» (Іс. 9, 6), що тлумачачи, Григорій Богослов каже: «бо з хрестом підноситься» (слово на Різдво Христове), т. е. начальством, тобто владою. Бо дасться Мі , каже найсолодший Ісус після страждання Свого і воскресіння, «даси Мі всяка влада на небесах і на землі» (Матф. 28, 18)» 5 . Хтось мабуть запитає, чому Богослов не сказав, що Христос на хресті підноситься, але: «підноситься»? Бо так і Іоанн Дамаскін сказав у 2 голосі: на кипарисі, що вподобав ти, і на співці і кедрі тілом співвозимо. Вирішуючи це питання, Зонара в тлумаченні вищенаведеного тропаря каже: не сказав: піднесений (додай і підіймається), але «плотью» співсуваємо (і з хрестом піднімається), бо коли плоть Слова підноситься і страждає на хресті, то саме Слово видається піднімається і з плоті як після втілення стає вже єдина іпостась Слова та плоті. З іншого боку, коли Божество Його виявлялося і просіяло чудесними знаменами, що були під час страждання, то хрест Слова служив Йому славою і піднесенням, не тому, що Воно прийняло велику славу, а тому, що в нас зростає підноситься слава Його чудесами, що відбуваються в хресті. На кипарисі ж, на сосні та кедрі сказав, тобто в дереві хрещеному; бо воно, кажуть, складено було з цих трьох дерев. І Кирило Олександрійський, тлумачачи вищезгадане вислів пророка Ісаї, каже, що «мабуть пророча мова словом: рамо хоче вказати на силу, тому що вся сила наша в м'язах і плечах. Отже, Христос керує над усією Своєю піднебесною силою; бо Він є силою Бога і Отця. Яку ж корисну думку можеш ти, коханий, придбати від цього ірмосу? Слухай: море Чорне є справжнє життя. Єгиптяни ж і Фараоніти є злі демони. Вітри, що обурюють це життя, є прираженням хульних, ганебних і лукавих помислів, якими демони бентежать тричастковий склад нашої душі, саме: розум, волю і серце. Хвилі ж цього моря є різноманітні спокуси, обстановки і скорботи, що супроводжують життя це. Тому, якщо ти, коханий, ухопишся як за сильну зброю за хрест Господній, то можеш безпечно проводити це життя, потопити і винищити уявних Єгиптян і Фараонітів – демонів, коли вони переслідують тебе і ведуть війну з тобою. Звідси, чи ти, брате, зачарований якимсь злим чоловіком, то не бійся. Створи знак чесного хреста, і зруйнується демонське чарівництво. Так стверджує Опанас Великий, кажучи: «хресним знаменням всяке волхвування припиняється» (Слово про втілення Слова Божого). І блаженний Єпіфаній: «де є Христове ім'я і печатка хреста, там не має влади сила чарівництва» («Проти єресей» I кн.). Якщо воюють проти тебе вороги – демони за допомогою якогось гріха, то не лякайся, але зафіксуй себе хресним знаменням, як радить тобі це робити божественний Золотоуст, кажучи: «якщо ти віруєш (у Бога), то закарбуй себе (хресним знаменням) і скажи: я маю тільки це одне; іншого не знаю» (Бесіда 8 на посл. до Колос.) Але якщо й дитя твоє страждає й немощує, то закарбуй його образом живоносного хреста, і нічого більше йому не роби, за порадою того ж Золоторечового: «нічим іншим не повинно оточувати дитину, як тільки охороною хреста» (Беседа 10). І знову той самий Золотарливий переконує батьків, щоб вони з першого віку дітей своїх навчали робити хресне знамення; і перш ніж діти можуть самі зробити це, нехай батьки тримають руки дітей своїх і зображують на чолі та на всьому їх тілі» (Слово 13 на перв. посл. до Коринф.). Взагалі кажучи, за всіх обставин, коли він (демон) слідує за тобою, не бійся, але роби хресне знамення, і врятований будеш. Бо так і давні християни постійно робили на собі хресне знамення і, так звикли, вже не потребували, щоб хтось нагадував їм про це, як свідчить той самий Золотоуст: «Багато хто встановився у своїй звичці зображувати себе, і вже не потребує нагадує» (Беседа 7 на втор. Образ давні Мойсей пречисті пристрасті в собі самому прообразі, священних серед стоячи: хрест же уявивши, простягненими перемогу дланми воздвигне, державу погубивши Амалика всегубителя: тим Христу співаємо, Богу нашому, що прославися. І цей тропар пісняк запозичив з книги Вихід, як і вищенаведений ірмос. Бо, чуючи Павла, що каже, що старозавітний закон мав тінь і прообраз обрядів новозавітної благодаті: «бо це ім'я закон майбутніх благ» (Євр. 10, 1), він представляє алегорично і в переносному сенсі оповідання Старого Завіту щодо Нового Завіту. Тому й каже, що в давнину пророк Мойсей зобразив у собі образ пречистого страждання Владики Христа. Як і яким чином? Священних серед стоячи, тобто як Мойсей стояв серед тих священних чоловіків, розумію Аарона, брата його і Opa 6: так і Владика Христос страждав на хресті, перебуваючи серед двох розбійників. З іншого боку, створивши у собі образ хреста, він хрестоподібно розпростертими руками спорудив трофей 7 на знак перемоги. Бо за допомогою цього хрестоподібного простягання рук він скасував силу того всегубителя і руйнівника царя Амалика, який вів війну проти Ізраїльського народу і не допускав його переходити і вступити в землю обітовану, як про це розповідає сама історія в 17 розділі книги Вихід. Тому, каже, ми християни, дивлячись на образ хреста, славний і перемагаючий, ще й у тіні Старого Завіту, заспіваємо переможну та урочисту пісню Христу Богу, який дарував таку велику силу дару найстаровітнішому образу хреста, чому й прославляється. Тому й божественний Григорій Фессалонікійський у слові своєму на поклоніння хресту викладає глибоку думку, кажучи: «хрест Христів провіщаємо і передображуємо був таємниче від родів стародавніх, і ніхто ніколи не примирявся з Богом без сили хреста»... І як незважаючи на те, що ще не було. антихриста, коханий Христу Богослов каже: "і нині", кохані, "антихрист" є (I Іоан. 2, 18): так і хрест був уже в попередні часи, перш ніж відбулося хресне страждання. Бо великий апостол Павло, ясніше навчаючи нас тому, що антихрист, і ще не прийшли, перебуває між нами, каже, що " таємниця " його " діється " в нас ( 2Сол. 2, 7 ). Так і хрест Христів, не бувши ще насправді, був між предками, бо таємниця його діяла між ними. Потім наводить приклади Авеля, Сифа, Еноха, Ноя, Авраама, Ісака, Якова та інших праотців та пророків». Хтось може запитати, на яких колісницях Ізраїльтяни билися з Амаликом та його військами, коли жодних колісниць не мали після виходу із єгипетської землі? Йосип із блаженним Феодорітом на це запитання відповідають так: коли Чермне море викинуло Єгиптян на берег із їхніми колісницями, тоді Євреї, розкрадаючи видобуток, взяли собі їхні колісниці та користувалися ними під час війни. Яку ж думку виводиш ти, коханий читачу, з цього тропаря? Повчальну за істиною і корисною. Бо як Мойсей тоді, доки тримав руки піднятими високо, як хреста, здобув перемогу Ізраїльський народ над Амаликом; коли ж опускав їх донизу, перемагав Амалик: «і бути, коли рушив Мойсей в руці, долаючи Ізраїль: коли ж опускав у руці, долав Амалик» (Вих. 17, 11): так і ти нині, доки маєш руки до молитви, аж доки маєш руки хрестоподібно, піднятий, диявола, що воює з тобою і не допускає тобі перейти та увійти до гірського Єрусалиму; коли ж через недбалість опускаєш руки твої і руйнуєш переможний образ хреста, тоді перемагається, на думку Василя Великого, внутрішній наш Ізраїль, тобто проникливий наш розум: тому що слово «Ізраїль» означає «розум, що бачить Бога». - Тому і пророк Давид раніше робив і згодом апостол Павло заповідає нам піднімати руки, коли молимося. Навіщо? – Щоб закарбувати на собі самих у молитві переможний образ хреста. Саме перший каже: «Вплив моєї руки, жертва вечірня» (Пс. 140, 2). Другий же застерігає: «Хочу бо, нехай молитви творять мужі на всякому місці чинно преподобні руки» (I Тим. 2, 8). Ось причина, через яку Церква Христова придумала сідниці в храмі, очевидно для того, щоб християни, що моляться, упираючи руки на бічні їхні сторони (бо неможливо впродовж молитви в церкві мати руки піднятими), утворили собою в молитві чесний хрест, подібно до того, як і Мойсей тоді утворив його, доки мав руки. І так, силою чесного хреста та молитвою. діючим впливом рук, можеш і ти, брате, перемогти мисленного Амалика - диявола, про якого написано: «початок мов Амалик і насіння їх загине» (Числ. 24, 20). Які ж це народи, яких початком виявляється диявол? Це безліч демонів, підпорядкованих дияволові. А що це за насіння Амаліка та демонів? Це - гріх і всі пристрасті, які справив диявол і підлеглі йому демони, як-то: себелюбство, зарозумілість, гордість, обжерливість та інше. Тому мудрий Ніл сказав: «початок язичників Амалік, а початок пристрастей – обжерливість». Тож не бійся, християнине, уявного Амалика та його невидимої лайки! Ні! Бо таємною силою хреста воює з ним Христос і не дає йому перемогти, допомагає і тобі, що веде війну проти нього, і робить тебе переможцем його, як написано: «Рукою таємницею ратує Господь на Амалика від роду в рід» (Вих. 17, 16). Підбадьорює тебе й Григорій Богослов словами: «Якщо в такий спосіб вийдеш із Єгипту, то Амалик буде завойований тобою, не лише зброєю, а й войовничими руками праведників, що зображають молитву і разом непереможний трофей хреста». Поклади Мойсей на стовпі лікарство, згубного визволення і отруйного докору, і дереву, образом хреста, по землі плазуна змія прив'яза, лукавний у цьому викривши шкоду; тим Христом співаємо, Богу нашому, бо прославися. Історію цього тропаря пісняк запозичив із двадцять першого розділу книги Числ, де говориться, що Бог послав на Єврейський народ змій і вбивав його, бо він, ненавидячи, обурився на Бога. Тому Мойсей, встромивши в землю пряме дерево, поставив на ньому поперечно мідного змія, на якого дивлячись, ті з євреїв, які були укушені, не вмирали. Цю історію застосовуючи до свята Воздвиження хреста, співак каже, що пророк Мойсей поставив високо на стовпі, тобто на вбитому прямо в землю дереві. Що поставив? - Лікування, тобто мідного змія, як лікарський засіб, яке руйнувало і зцілювало згубний смертоносний оце укус змій. Отже, цим деревом, поставленим у образ прямого дерева хреста, Мойсей прибив чуттєвого змія, що плазав по землі внаслідок прокляття, яке він отримав від Бога, що сказав йому: «На персіх твоїх і череві ходити будеш, і землю знеси всі дні живота твого». Яким чином пригвоздив Мойсей живого змія? - Тим, що переміг над ним, що публічно і перед усіма показав мертвим і безсилим його згубну дію, тобто шкоду, яку він завдавав Євреям. Яким же засобом він знищив цю шкоду? За допомогою мідного змія, якого повісив на тому дереві, не прямо, але впоперек (бо це означає опосередковано), і таким чином представив вигляд досконалого хреста. Тому що з двох, тобто з прямого дерева, вбитого в землю, і мідного змія, впоперек підвішеного до його верху, склався досконалий образ і вид хреста. Тому він виявився згодом і цілющим для укушених зміями, як стверджує це Святе Письмо: «І сотвори Мойсей змію мідяну, і поставлю на прапори: і було коли догризало змія людини, і дивіться на змію мідяну» (1, 9). І тобі, християнине, корисний моральний зміст цього тропаря. Бо, як тоді чуттєві змії догризали і отрутою губили Євреїв, так і нині уражають тебе уявні змії, тобто злі демони, які ніколи не ходять прямо, а завжди плазуні по землі та земному, як і чуттєвий змій. І не тільки це роблять, а й намагаються, бридкі, захоплювати і нас до себе. Яка ж отрута цих уявних змій? – Гріх та пристрасті. Як вони кусають тебе? - За допомогою прираження лукавих, ганебних і хульних помислів і просто за допомогою гніву та пожадливості. Тому, брате, коли демони вгризають тебе враженням якогось гріха, одразу вдайся до хреста Христового і, дивлячись на Господа, що пригніченого до нього, з теплою вірою звертайся за допомогою Його; і будь впевнений, що Він тобі допоможе і не попустить тобі померти з наміром чи вчиненням цього гріха. Бо той мідний змій був прообразом розп'ятого Христа, за поясненням Кирила Олександрійського, блаженного Феодорита, Григорія Ніського і Севіріана, а краще сказати, за вченням самого Владики Христа, що сказало про Себе: «Якщо Мойсей вознесе змію в пустині, так нехай вірить в мене загине, але мати вічний живіт» (Ів. 3, 14. 15). Бо як мідний змій мав образ змії, але не мав отрути зміїної, так і Господь мав тіло людське, але не мав і гріха людського. Тому й апостол Павло сказав: «Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха і осуди гріх у плоті» (Рим. 8, 3). Ісая ж каже: «Він гріха не сотвори» (Іс. 53, 9). Григорій Богослов зрозумів тут такий глибокий і дивовижний зміст. Він стверджує, що той мідний змій був не образом розп'ятого Христа, а протиобразом, тобто противним Христу, інакше кажучи, він був прообразом уявного змія - диявола. А дивуючим про те, яким чином цей змій рятував і зціляв тих, хто дивився на нього, якщо він був протиобразом Христа і прообразом диявола, відповідає Богослов і каже, що той змій зціляв тих, хто дивився на нього; але яких? - Тих, очевидно, які вірять, що диявол, що представляється під образом змія, вже не живе, а умертвлений від розп'ятого Христа, - і вже сам убив підлеглих йому демонів. Ось справжні слова святого отця: «мідний змій повішений проти змій, що догризають, не як прообраз постраждалого за нас, а як протиобраз; і рятує тих, хто дивиться на нього у впевненості, що він більше не живе, але умертвлений і, гине, чого і гідний був, умертвляє разом із собою і підвладні йому сили» (Слово на Великдень). Тож і ап. Павло згідно пише: "зволікає" (Господь) "початку і влади, зведе в ганьбу відвагою, перемігши" (або зробивши безсилими) "їх" (демонів) "на ньому" (тобто на хресті) (Кол. 2, 15) 10 . Принести може тобі, брате, користь і такий сенс. Саме якщо і ти безперечно віриш, що диявол умертвлений і залишився бездушним, як той мідний змій силою розп'ятого Христа, то з такою вірою ти не боятимешся нападів, які чинить на тебе проклятий, але зневажатимеш його як мурахи, і вважати за ніщо всі його підступи. Бо вся причина, через яку диявол підкоряє тебе своїй владі, полягає у відсутності в тебе твердої віри в те, що Христос умертвив його хрестом і смертю Своєю, і в тому, що ти боїшся його, ніби маєш якусь силу. Тому Давид благав Бога визволити його від такого страху ворога – диявола, кажучи: «Від страху ворожі зми душу мою» (Псал. 63, 2). Григорій Ніський (в «Життя Мойсея») помітив дві речі в історії справжнього тропаря, корисні для душі твоєї, коханий читач. По-перше, що ти, спрямовуючи твій погляд на хрест і на пригводженого до нього Христа, мусиш вважати себе мертвим і розіп'ятим для світу і земних предметів і нерухомим до всякого гріха; і по-друге, що спокуси змій виліковні, тобто зла смерть грішника не здійсниться над тобою, якщо ти дивитимешся і сподіватись на хрест і розп'ятого Господа. Змії ж, тобто. злі демони, або пожадливість плоті, що возводиться проти духу, не зовсім зникають, а залишаються і після розп'яття Господнього на хресті і після хрещення, з двох причин: по-перше, для поглиблення подвигу і випробування тебе християнина і як підстава для отримання великих нагород, а по-друге, щоб ти, знаючи, не будеш, безтурботним, а діяв і був уважний завжди, побоюючись, щоб не вразили тебе раптово уявні змії – демони нападами гріха і щоб уроджена хіть плоті не повставала зненацька проти душі твоєї і не підбурювала тебе до гріха. До того, щоб ми не спали, спонукає нас верховний апостол Петро, ​​кажучи: «тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи ходить, шукаючи кого поглинути» (I Петр. 5, 8). Показавши небо хреста перемогу, благочестя держателю і цареві богомудру, ворогів у ньому ж злосердних скинулися лютість, лестощі ж перетворитися, і віра розповсюдившись земним кінцім божественна: тим Христом співаємо, Богу нашому, що прославися. Після того, як у трьох вищенаведених тропарях Пісноспівець повідомив нам історії зі Старого Завіту і дуже майстерно застосував їх до свята Воздвиження хреста, тепер, у цьому останньому тропарі, наводить одну нову історію, що підходить до таємниці хреста, і вважає як печатку і золотий вінець і прикрасу. Ця історія полягає в тому, що коли Костянтин Великий вів війну з Максентієм тираном, побачив, разом зі своїми воїнами, на небі, в полуденний час, стовп світла у вигляді хреста, на якому були написані й слова: en toutf nica («їм перемагай»), тобто силою його переможеш. Тому, зробивши прапор чи штандарт на кшталт хреста, що з'явився, воював з Максентієм і недалеко від Риму на так званому Волвієм або Молвієм мосту переміг його і його війська, що були в 190 тисяч (див. Церковну Історію Мелетія том 1, стор. Божественний Косма каже, що небо показало Костянтину Великому, благочестивішому самодержцю і богомислячому цареві, переможний трофей і знамення хреста. Силою цього хреста, що з'явився, натиск і зарозумілість чуттєвих і неприязних ворогів Костянтина були переможені; краса ж безбожності та ідолослужіння зникла зі світу, а з іншого боку, божественна віра Христа і благочестя поширилися по чотирьох частинах землі, тобто на схід, захід, північ і південь. Тому Христу заспіваємо... Зверни увагу, читачу, на мудрість священного співака. На думку Птохопродрома, співак не обмежився показом образу хреста Господнього в одній або двох стихіях, але в чотирьох заразах. В ірмосі за допомогою дива Чермного моря показав прообраз хреста в стихії води; у першому тропарі – у стихіях землі та повітря: бо коли Мойсей стояв з простягненими на образ хреста руками, ноги його були на землі, а руки в повітрі. Подібним чином те саме показав він і в другому тропарі, коли дерево, що складає пряме дерево хреста, було в землі затверджено, а мідний змій, поставлений на ньому, знаходився в повітрі. У цьому третьому тропарі показує хрест на небі, яке є стихія ефіру, т. е. вогню і світла. Отже, за допомогою цих чотирьох стихій показує, що образ хреста перебуває у всій тварі і містить увесь світ; бо світ сам весь заснований на образі хреста, так як хрестоподібно розташованими виявляються чотири частини світу: схід, захід, північ і південь. Тому й перша людина Адам (Adam), яка мала населити і наповнити світ, називалася хрестоподібно чотирма стихіями (літерами), що позначають вищезгадані чотири частини світу: літера A позначає anatolh (схід), літера D – dusiV (захід), – A – arctoV (північ). Так витлумачила ім'я Адама одна з пророчиць – Сівілл. Зверніть увагу і на те, що цей мудрий співак застосував історію вищезгаданих тропарів не тільки до образу хреста, а й до свята Воздвиження хреста; бо це є підставою справжнього канону. Так і в ірмосі вказується на піднесення хреста: «простір Мойсей руку на море» (Вих. 14, 21). І в першому і в другому тропарях вказується на зведення хреста простяганням рук Мойсея і поставленням на висоту мідного змія. Подібним чином і в третьому тропарі вказується на спорудження хреста образом cero останнього на небі та на прапорі Костянтина. І оскільки всі історії в трьох тропарях та ірмосах містять перемогу над ворогами, то тому блаженний Косма тими ж переможними піснями прикрасив усі чотири, кажучи: тим Христу співаємо, Богу нашому, що прославися; чи точніше сказати, божественний Косма має звичай здебільшого своїх канонів застосовувати до всіх тропарів кожної пісні той самий кінець (який називається і еподом), що характеризує цю пісню. Застосуємо і до тебе, брате, сенс цього тропаря. Бо як цареві Костянтину – образ хреста був дано для того, щоб він перемагав і скидав чуттєвих ворогів, так і тобі дано той самий образ хреста, щоб ти перемагав і скидав трьох своїх уявних ворогів: мир, плоть і миродержителя диявола. Будь уважний, коханий; і коли ведеш війну зі згаданими вище ворогами твоїми і перемагаєш їх, приписуй усю перемогу силі хреста та прибитого до хреста Христа; і безсумнівно Бог зробить перемогу над ворогами твоїми сильнішим за камінь, як обіцяє через Єзекіїля: «міцніша кам'янка дах прю твою» (Єзек. 3, 9). Але якщо ти будеш надмірно пишатися і перемогу над твоїми ворогами припишеш не силі хреста, а своїй власній силі, то горе тобі! Знай, що Бог забере у тебе силу твою, і таким чином виявиться, що перемога відійде від тебе, і ти будеш вимовляти плачевний вислів Єремії: «І рех: загине моя перемога» (Плач. 3, 18). Отже, дві речі потрібні тобі, брате мій, християнине. По-перше, невпинно вести війну і перемагати пристрасті та своїх ворогів; бо якщо їх переможеш, то сидітимеш і ти разом з Ісусом Христом на престолі слави і царства Його, як Він обіцяє в священному Апокаліпсисі: «Тому, хто перемагає, дам йому сісти зі Мною на Моєму престолі, як і Аз переможець і сидох з Отцем Моїм». Якщо ж не ведеш війни і не перемагаєш своїх пристрастей, то знай, що не отримаєш вінця від Бога. Бо Василь Великий каже: «Хто спить спорудив трофей? чи проводячи час у насолодах та грі на флейті, прикраситься вінцем? Звісно ніхто». По-друге, коли воюєш зі своїми пристрастями і перемагаєш їх, то пристойно всю причину перемоги приписувати хресту і розіп'ятому Христу, як ми сказали вище, тому що всяка перемога, особливо ж така мисленна і духовна, не набувається безліччю тілесної сили, або за допомогою чуттєвих колісниць, як свідчать про це книги Маккав. Мак. 3, 19), і ще: "не зброєю перемога" (2Мак. 15, 21). Але набувається вона вірою та силою хреста та Ісуса Христа. Бо сказано: «хто перемагаєш світ, тільки віруй, що Ісус є Син Божий?» (I Іоан. 5, 5); і ще: «ця є перемога, що перемогла світ, віра наша» (I Іоан. 5, 4). Висловлюючи це як загального становища, скажемо так: ті християни, які перемагають пристрасті і диявола, силою хреста і кров'ю Христа перемагають їх. Тому й сказано в Апокаліпсисі, що «перемішуючи його», уявного змія, «кров'ю Агнчею» (Об'явл. 12, 11). Тому і після перемоги такі мають говорити такі слова Давида до Бога: «Тобі Господи, величність, і слава, і долання, і фортеця» (1Пар. 29, 11). Зауваж, що море поблизу Єгипту отримало назву Чермного (Eruqra) або від Ерифра, першого жителя тієї країни, або тому, що дно цього моря і берега - червоні (eruqroV грецькою означає «червоний», по-слов'янськи «чермний»), внаслідок чого через відображення і вода на поверхні моря здається червоною. Двояке значення має дієслово: carattw «накреслюю», на думку Птохопродрома: або «чуттєво проводжу межу: або «чуттєво проводжу межу як, наприклад, говоримо: «він написав лист», або «прообразую», як, наприклад, купина (у Старому Завіті) накреслила Богоматерь. Зауваж, що у Святому Письмі не говориться, що Мойсей вдруге вдарив море жезлом упоперек; але співак про це укладає і, можливо, на підставі переказу. Згідно з божественним Космом говорить те ж і одностайний з ним Іоанн Дамаскін в ірмосі гол. 8 Октоїха: «Колесницегонителя Фараоня погрузи, чудотворяй іноді Мойсейський жезл, хрестоподібно вразивши і розділивши море». Але Косма каже, що Мойсей накреслив хрест поперечним ударом, який він вдруге зробив, тим часом, як Дамаскін не говорить про другий удар. Як же він каже, що «хрестоподібно» вразив море? Одним ударом не утворюється хрест. Пропонуючи таке запитання, мудрий Зонара, у тлумаченні вищезгаданого ірмосу, вирішує його цілком вірно, кажучи, що небезпідставно божественний Іоанн Дамаскін про прямий удар жезла сказав: «хрестоподібно» вразив море; тому що древні дерева, що прямо вбиваються в землю (в народі звані коли), називали хрестами (staurouV). Так, наприклад, у книзі Естер говориться, що повісили Амана на тому прямому дереві, яке він приготував, щоб розіп'яти на ньому Мардохея «і стоїть у домі Аманові (дерево) піднесено на лікоть п'ятдесят. І промовив Цар: нехай повіситься (Аман) на ньому» (Есф. 7, 9). Так і Йосип (Флавій) в Археології розповідає цю історію; і коли їхній полководець упав, Нерон розіп'яв його на хресті, тобто виставив на вбитому в землю дереві голову його. Василь же Великий Чорне море сприймає прообраз Хрещення. Хрещення, на його думку, є червоним алоє, бо воно означає кров і смерть Христову, як каже ап. Павло: «Єлиці у Христа хрестимося, на смерть Його хрестимося» (Рим. 6, 3). У хрещенні, отже, Господь, умертвивши уявного фараона та його лукаву силу і в потоках Йорданових потопивши їх, звільнив істинного Ізраїля від рабства йому. Прообразом хрещення приймає Чорне море та ап. Павло, говорячи: «І всі в Мойсея хрестились у хмарі та в морі» (1Кор. 10, 2). і тлумачення у нашому «Вертограді благодаті», нещодавно надрукованому. Звідси і Ісихій, тлумачачи слова: «з Тобою почало в день сили Твоєї» (Псал. 109, 3), під керівництвом розуміє хрест Христів, оскільки в ньому переможений князь і володар всесвіту. «День же сили» означає друге пришестя Господнє і суд, коли разом із Христом опиниться там і хрест за словом Писання: «Тоді з'явиться ознака Сина людського на небі» (Матф. 24, 30). Ор, на думку Кирила Олександрійського, був суддею непідкупним. По Йосипу ж (гл. 2, 3 кн. Археології) Ор був чоловік Маріами, сестри Мойсеєвої, хоча Григорій Ніський, у Слові про цноту, говорить, що ця Маріама залишилася дівою; бо в Писанні нічого не говориться, була вона заміжня, чи ні. Трофей (tropoaon), за поясненням схоліаста на Арістофана, влаштовувався так: коли хтось кидав тікати і перемагав ворогів своїх, то ставив камінь, або влаштовував стіну, на якій записував перемогу, здобуту над ворогами, щоб і нащадки бачили і згадували про неї. Така стіна або камінь називався трофеєм від грецького дієслова trepw - звертаю, бо переможені вороги тікали. Зонара в тлумаченні 3 гол. Октоїха так каже: «був давній звичай давати переможцям ворогів якийсь знак, який, будучи піднятий, робив відомими переможців. Цей знак називався трофеєм, як символ поразки ворогів, які звернулися назад і втекли, щоб у втечі знайти порятунок. Трофеєм же Господнім і ознакою перемоги Його над дияволом був також хрест, який Він, йдучи на страждання, ніс на плечах; бо пригороджений до нього Владика і померлий переміг смерть, від пекла та смерті повставши». І Златоуст додав: "Зібрав, - каже апостол Павло, - початку і влади, виведе в ганьбу відвагою, перемігши хрестом »(Кол. 2, 15). Багато знамен перемоги, каже він, має трофей: видобуток висить високо, на хресті. Бо як хоробрий цар, перемігши в найжорстокішій війні, броню, щит і зброю тирана і переможених воїнів ставить на висоті, у вигляді трофею, так і Христос, перемігши у війні з дияволом, всю зброю його, смерть, прокляття, повісив на вершині хреста, як на вершині хреста, небесах, дольні люди землі і найхитріші демони переможені» (Слово в ім'я Свят. Гробу і Хреста, том 5). Тіло Мойсея з голови до ніг, що прямо стоїть, зображало пряме дерево хреста. Обидві руки його простерті зображували поперечне дерево хреста. Тому й Григорій Ніський глибоко і витончено пояснює алегорично про хрест відомий Євангельський вислів: «Йота єдина, або єдина риса не перейде від закону» (Матф. 5, 18). Бо він так каже: «для людей, які справді можуть споглядати, у законі особливо споглядається таємниця хреста. Тому і каже Євангеліє, що з закону жодна йота, жодна риса не проходить повз, позначаючи через сказане поперечну лінію і прямо опущену лінію, за допомогою яких накреслюється образ хреста, тоді і в Мойсеї видимий, який замість закону мислиться і стає для тих, хто бачить його причиною трофея і перемоги» (стор. 7). Не тільки людина має образ хреста, а й птахи, коли літають, зберігають образ хреста; також і риби, коли плавають; і ткачі хрестоподібно ткуть полотно своє; та й дерева і листя дерев у більшості випадків хрестоподібні. Тут слід зауважити, що коли Святе Письмо прямо називає змія мідним, дивно, яким чином Олександр в Іудейській історії, с. Це суперечить і Св. Письму. Феофілакт тлумачить, що слово «урочистість» (JriamboV) вживається, коли який-небудь цар, повертаючись із війни проти ворогів своїх переможцем, зі знаками трофея, робить загальнонародну урочисту процесію і демонструє всім переможених ним ворогів, пов'язаних і присоромлених. оскільки ж і Господь хрестом переміг диявола та його слуг – демонів і спорудив трофей над ними, то ніби перед загальнонародним видовищем Греків, Римлян та Юдеїв переміг над демонами і показав їх переможеними. Саме слово QriamboV веде своє походження від слова Qrion, яке означає лист смоковниці, розділений на три частини і тому званий trion і Qrion. Бо давні, влаштовуючи урочисту ходу, навішували на себе листя смоковниці і так ходили. Зауваж, що Божественне Письмо не говорить ясно, що Мойсей на тому прямому дереві, яке називає знаменням, повісив упоперек змію, але це говорить співак з міркувань або, можливо, за переказами. Але й усі тлумачі вимагають, щоб під цим знаменням (деревом) і змієм розуміти образ хреста. І насамперед їх Сам розп'ятий Господь розуміє це, сказавши: «Якщо Мойсей піднесе змію в пустелі, так належить піднестися Сину людському» (Ів. 3, 14). Мелетій каже, що після того, як Костянтин Великий побачив хрест на небі, вночі явився йому Христос уві сні і сказав йому, щоб він влаштував прапор або штандарт за образом хреста, що з'явився, і поставив його на свій спис і що, так вчинивши, він утік ворогів своїх. Вам може бути цікаво: