Песнь 1. Ирмос:

Moisiu e tërhoqi kryqin drejtpërdrejt me shkopin e tij dhe ia preu Kryqin e Zi Izraelit duke ecur: e njëjta shpinë, duke goditur së bashku qerret e faraonit, pavarësisht se kishte shkruar një armë të pathyeshme. Me këtë ne i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sepse ai është përlëvduar. Profeti Moisi ishte krijuesi i këngës së parë (të cilën ai e shkroi në kapitullin e 15-të të librit të Eksodit pasi hebrenjtë kaluan Detin e Kuq 1 dhe Egjiptianët dhe Faraonët u mbytën në të). Prandaj, këngëtari Kozmai huazon Irmosin e vërtetë nga ajo këngë dhe thotë se ky shikues i Zotit (Moisiu), pasi kishte vizatuar 2, d.m.th., duke parafytyruar dhe parafytyruar simbolikisht kryqin, para së gjithash, me një goditje të shufrës, tërhoqi një vijë të drejtë dhe të barabartë përgjatë sipërfaqes së Detit të Kuq dhe kështu e preu atë për Izraelin në këmbë, njerëzit e tjerë në këmbë, d.m.th. këmbë dhe këmbë zbathur pa i lagur. Me të njëjtën shufër, Moisiu, duke e kthyer atë, goditi në mënyrë indirekte (sepse kjo do të thotë fjala: mbrapa) në Detin e Kuq, pasi izraelitët e kishin kaluar atë, dhe kështu bashkoi dy pjesët e ndara të tij. Pse e bëri këtë me qerret e Faraonit apo kundër qerret dhe qerret e mbretit Faraon? Sepse Faraoni po i ndiqte izraelitët për t'i kapur. Menjëherë pasi u bë goditja e dytë në det dhe deti u bashkua, ai e mbyti Faraonin dhe gjithë trupat e tij. Me këtë goditje të drejtpërdrejtë dhe në të njëjtën kohë tërthore të shufrës, Moisiu në mënyrë sensuale gdhendi ose përshkroi në sipërfaqen e detit armën e pathyeshme të të krishterëve, domethënë Kryqin. Sepse kryqi përbëhet nga dy pemë: i drejtë, i barabartë dhe i tërthortë 3. Prandaj, thotë ai, ne të krishterët që mburremi me Kryqin do t'i këndojmë një këngë Krishtit, Perëndisë tonë, ashtu si atëherë Moisiu me të gjithë burrat dhe Miriami me të gjitha gratë kënduan atë këngën e parë të fitores pasi kaluan Detin e Kuq të lagësht. Sepse atëherë, thuhet: "Moisiu dhe bijtë e Izraelit kënduan këtë këngë: Le t'i këndojmë Zotit, sepse do të përlëvdohemi në mënyrë të lavdishme" (Eksodi 14:32; Eksodi 15:1). Shih, lexues, urtësinë dhe inteligjencën e Kozmait hyjnor. Këtë irmos e ka zbatuar edhe në këngën e parë të Mozaikut, nga e cila e ka huazuar; dhe në të njëjtën kohë nuk devijoi nga qëllimi - lavdërimi i Kryqit që iu vu para. Duke marrë nga himni i parë, nga njëra anë, shkopin e Moisiut dhe nga ana tjetër, Detin e Kuq, vetëm me këtë ai ka ruajtur tashmë atë që është e përshtatshme si për himnin e parë, ashtu edhe për festën e Kryqit. Ashtu si atëherë Moisiu preu Detin e Kuq me shkopin e tij, kështu më vonë Moisiu i ri, Krishti Zoti, me shkopin e tij, domethënë Kryqin e nderuar, për të cilin Davidi tha: "shkopi i drejtësisë, shufra e mbretërisë sate" (Psalmi 44:7), pikërisht me këtë shufër, them unë, preu mëkatin, i cili duket i kuq dhe i përgjakur në Shkrim; sepse Davidi i quan vrasës dhe mëkatarë njerëz gjaku (Psalmi 35:24). Dhe profeti Isaia e dëshmon këtë edhe më qartë, duke thënë: "Nëse mëkatet tuaja janë si të kuqe flakë", (d.m.th., si ngjyra e kripës së detit, e anuar nga e bardha në pamje), "do t'i bëj të bardhë si bora", domethënë do t'i bëj shumë më të bardha: "Nëse janë si të kuqe flakë", do t'i bëj si ngjyrën e gjakut të bardhë dhe do t'i bëj si ngjyrën e gjakut. (d.m.th. më pak e bardhë) (Isa. 1:18). Pra, Krishti, duke e prerë mëkatin e kuq me shufrën e Kryqit të Tij, na transportoi ne, izraelitët e rinj që e ndjekin Atë, në shkretëtirën e mëkatit, d.m.th. në pasion. Ai e mbyti Faraonin, domethënë Satanin, dhe qerret dhe tristatët e tij demonikë. Demonët quhen karroca të shejtanit jo sepse kanë ndonjë gjë të denjë dhe të denjë, sepse të gjitha veprat e demonëve nuk janë të ndershme dhe të hijshme, por quhen karroca për shkak të krenarisë dhe arrogancës së tyre, nga e cila ranë nga qielli. Demonët quhen tristats sepse luftojnë me tre (tria) pjesët e shpirtit njerëzor, domethënë me dëshirën, ndjenjën dhe arsyetimin, sipas interpretimit të Ptochoprodromus 4. Jo vetëm që himnisti e zbatoi pikërisht këtë irmos për festën e Kryqit, por edhe fundin e tij përfundimtar: me këtë ne i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sepse ai është përlëvduar. Sipas Ptochoprodromus, ne i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sikur të ishte lavdëruar, thuhet në kuptimin se Ai u kryqëzua. Sepse nëse lavdia e Krishtit ekziston dhe quhet kryq, atëherë shprehja "të kryqëzohesh" mund të zëvendësohet me shprehjen "të lavdërohesh". Prandaj, Zoti, duke shkuar për të vuajtur në kryq, tha: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar" (Gjoni 13:31). Por kryqi quhet jo vetëm lavdia e Krishtit, por edhe autoriteti, siç shkruhet te Isaia: “Autoriteti i tij ishte mbi supin e tij” (Is. 9:6), të cilin, duke e interpretuar, Gregori Teologu thotë: “sepse me kryqin ai lartësohet” (fjala për Lindjen e Krishtit), d.m.th. Sepse “gjithë pushteti më është dhënë Mua”, thotë Jezusi më i ëmbël pas vuajtjes dhe ringjalljes së Tij, “gjithë pushteti në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18)” 5. Dikush mund të pyesë pse Teologu nuk tha se Krishti është lartësuar në kryq, por "bashkëlartësohet"? Sepse kështu tha Gjoni i Damaskut në tonin e dytë: mbi selvinë, si të duash, dhe mbi pemën dhe kedrin jemi ndërtuar bashkë në mish. Duke zgjidhur këtë pyetje, Zonara në interpretimin e troparit të mësipërm thotë: ai nuk tha: i lartësuar (shtuar dhe ngritur), por "i lartësuar" nga mishi (dhe u ringjall me kryq), sepse kur mishi i Fjalës lartësohet dhe vuan në kryq, atëherë vetë Fjala duket e lartësuar dhe e bashkëlartësuar me atë që i përket mishit, pasi mishi, mishërimi hipostaza e Fjalës dhe e mishit bëhet një. Nga ana tjetër, kur Hyjnia e Tij u shfaq dhe shkëlqeu me shenjat e mrekullueshme që ndodhën gjatë vuajtjes së Tij, kryqi i Fjalës i shërbeu me lavdi dhe ekzaltim, jo ​​sepse mori lavdi më të madhe, por sepse lavdia e Tij rritet në ne dhe lartësohet nga mrekullitë e kryera në kryq. Mbi selvi, mbi pishë e kedër tha, pra në pemën e kryqit; sepse thuhet se ka qenë i përbërë nga këto tre pemë. Dhe Kirili i Aleksandrisë, duke interpretuar thënien e lartpërmendur të profetit Isaia, thotë se "me sa duket fjalimi profetik në fjalën: ramo dëshiron të tregojë forcën, sepse e gjithë forca jonë është në muskuj dhe shpatulla. Pra, Krishti sundon mbi gjithçka nën qiell me fuqinë e Tij, sepse Ai është fuqia e Perëndisë dhe e Atit. Çfarë mendimi të dobishëm për shpirtin mund të fitoni ju, i dashur, nga ky irmos? Dëgjo: Deti i Kuq është jeta reale. Egjiptianët dhe faraonët janë demonë të këqij. Erërat që shqetësojnë këtë jetë janë sulmet e mendimeve blasfemuese, të turpshme dhe të liga, me të cilat demonët ngatërrojnë përbërjen trepjesëshe të shpirtit tonë, domethënë: mendjen, vullnetin dhe zemrën. Valët e këtij deti janë tundimet, rrethanat dhe hidhërimet e ndryshme që e shoqërojnë këtë jetë. Prandaj, nëse ju, të dashur, kapni kryqin e Zotit si një armë të fortë, atëherë mund ta udhëheqni me siguri këtë jetë, të mbytni dhe shkatërroni egjiptianët mendorë dhe faraonët - demonët, kur ata ju ndjekin dhe bëjnë luftë me ju. Prandaj, nëse ty, o vëlla, të magjeps ndonjë njeri i keq, atëherë mos ki frikë. Krijo shenjën e kryqit të ndershëm dhe magjia demonike do të shkatërrohet. Kështu pohon Athanasi i Madh, duke thënë: “Me shenjën e kryqit pushon çdo magji” (Predikimi mbi Mishërimin e Fjalës së Zotit). Dhe i bekuari Epifani: "ku është emri i Krishtit dhe vula e kryqit, atje fuqia e magjisë nuk ka fuqi" ("Kundër herezive" libri I). Nëse armiqtë - demonët - luftojnë kundër jush me ndihmën e ndonjë mëkati, atëherë mos kini frikë, por vuloseni veten me shenjën e kryqit, siç ju këshillon Krizostomi hyjnor, duke thënë: "nëse beson (në Zot), atëherë vulose veten (me shenjën e kryqit) dhe thuaj: Unë kam vetëm këtë armë, këtë ilaç; nuk di asnjë tjetër". Por nëse fëmija juaj vuan dhe është i dobët, atëherë nguliteni me imazhin e kryqit jetëdhënës dhe mos bëni asgjë më shumë ndaj tij, sipas këshillës së të njëjtit Elokuent: "Mos e rrethoni fëmijën me asgjë tjetër përveç mbrojtjes së kryqit" (Biseda 12 në epilogun e parë të Korintasve). Dhe përsëri i njëjti Elokuent i bind prindërit që t'i mësojnë fëmijët e tyre të bëjnë shenjën e kryqit që në moshën e parë; dhe para se fëmijët ta bëjnë vetë këtë, lërini prindërit t'i mbajnë duart e fëmijëve të tyre dhe t'i përshkruajnë në ballë dhe në gjithë trupin e tyre” (Homilia 13 në epilogun e parë të Korinthianit) Në përgjithësi, në të gjitha rrethanat kur ai (djalli) ju ndjek, mos kini frikë, por bëni shenjën e kryqit dhe do të çliroheni. Sepse në të njëjtën mënyrë, të krishterët e lashtë bënin vazhdimisht shenjën e kryqit mbi veten e tyre dhe, pasi u mësuan aq shumë, nuk kishin më nevojë që dikush t'ua kujtonte këtë, siç dëshmon i njëjti Krizostom: "Shumë janë vendosur në zakonin e tyre për të ngulitur veten dhe nuk kanë më nevojë që dikush t'i kujtojë" (Biseda 7 mbi Letrën e 2-të drejtuar Timoteut). Moisiu parafytyroi imazhin e lashtë të pasionit më të pastër në vetvete, duke qëndruar në mjedisin e shenjtë: duke imagjinuar kryqin, duke ngritur krahët e tij të shtrirë në fitore, duke shkatërruar fuqinë e Amalekut, shkatërruesit të të gjitha gjërave: me këtë i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sepse ai është përlëvduar. Dhe himnisti e huazoi këtë tropar nga libri i Eksodit, si dhe irmosin e lartpërmendur. Sepse, duke dëgjuar Palin të thotë se ligji i Dhiatës së Vjetër kishte një hije dhe prototip të sakramenteve të hirit të Dhiatës së Re: “hija e ligjit të gjërave të mira që do të vijnë” (Hebrenjve 10:1), ai përfaqëson në mënyrë alegorike dhe në kuptimin figurativ rrëfimet e Dhiatës së Vjetër në lidhje me Dhiatën e Re të Ungjillit. Kjo është arsyeja pse ai thotë se në kohët e lashta profeti Moisi parafytyroi në vetvete imazhin e vuajtjes më të pastër të Zotit Krisht. Si dhe në çfarë mënyre? Mjedisi i shenjtë qëndronte, domethënë, siç qëndronte Moisiu midis atyre njerëzve të shenjtë, dua të them Aaronin, vëllain e tij dhe Opa 6: kështu Zoti Krisht vuajti në kryq, duke qenë midis dy hajdutëve. Nga ana tjetër, duke krijuar imazhin e një kryqi mbi veten e tij, ai ngriti një trofe 7 me krahë të shtrirë në formë kryqi në shenjë fitoreje. Sepse me anë të kësaj shtrirjeje kryqore të duarve të tij, ai shfuqizoi fuqinë e atij gjithëshkatërruesi dhe shkatërruesi i mbretit Amalek, i cili bëri luftë kundër popullit të Izraelit dhe nuk i lejoi ata të kalonin e të hynin në Tokën e Premtuar, siç tregon vetë historia për këtë në kapitullin e 17-të të librit të Eksodit. Prandaj, thotë ai, ne të krishterët, duke parë shëmbëlltyrën e kryqit, të lavdishëm dhe fitimtar, edhe nën hijen e Dhiatës së Vjetër, le t'i këndojmë një këngë fitimtare dhe solemne Krishtit Perëndisë, i cili i dha një fuqi kaq të madhe dhuratë imazhit të kryqit shumë të Dhiatës së Vjetër, prandaj edhe lavdërohet. Prandaj, Gregori hyjnor Selaniku, në fjalën e tij për adhurimin e kryqit, shtron një mendim të thellë, duke thënë: "Kryqi i Krishtit ishte parathënë dhe i përfaqësuar në mënyrë misterioze që nga brezat e lashtë dhe askush nuk u pajtua me Perëndinë pa fuqinë e kryqit"... Dhe si, pavarësisht se nuk kishte asnjë njeri të mëkatit, i biri i paligjshmërisë thotë: "Krishti i paligjshëm thotë: tani" i dashur, ekziston një "antikrisht" (I Gjon. 2:18): kështu që kryqi ishte tashmë aty në kohët e mëparshme, përpara se të ndodhte vuajtja e kryqit. Sepse Apostulli i madh Pal, duke na mësuar më qartë se Antikrishti, edhe pse nuk ka ardhur ende, mbetet mes nesh, thotë se "misteri" i tij "po vepron" në ne (2 Thesalonikasve 2:7). Pra, kryqi i Krishtit, që ende nuk ekzistonte në realitet, ishte midis paraardhësve, sepse misteri i tij vepronte mes tyre. Pastaj ai jep shembuj të Abelit, Sethit, Enokut, Noeut, Abrahamit, Isakut, Jakobit dhe paraardhësve dhe profetëve të tjerë.” Dikush mund të pyesë, me çfarë qerresh luftuan izraelitët Amalekun dhe ushtritë e tij, kur ata nuk kishin asnjë karrocë kur u larguan nga vendi i Egjiptit? Jozefi dhe i bekuari Theodoreti i përgjigjen kësaj pyetjeje si vijon: kur Deti i Kuq i hodhi në breg egjiptianët me qerret e tyre, atëherë hebrenjtë, duke plaçkitur plaçkën, i morën qerret për vete dhe i përdorën gjatë luftës. Çfarë ideje keni ju, lexues i dashur, nga ky tropar? Duke edukuar në të vërtetën dhe shpirtërore. Sepse ashtu si Moisiu atëherë, ndërsa ai i mbante duart lart, në formën e një kryqi, populli i Izraelit fitoi mbi Amalekun; kur i uli ato, fitoi Amaleku: “Dhe kur Moisiu ngriti dorën, Izraeli fitoi dhe kur uli dorën, fitoi Amaleku” (Eks. 17:11): kështu që tani, përderisa i keni duart të ngritura kryq për t'u lutur, ju e mposhtni Amalekun mendor, djallin dhe nuk ju lejon të luftojë me ju, Jerusalemi; kur nga pakujdesia ulni duart dhe shkatërroni imazhin fitimtar të kryqit, atëherë, sipas mendimit të Vasilit të Madh, Izraeli ynë i brendshëm, domethënë mendja jonë dalluese, mposhtet: sepse fjala "Izrael" do të thotë "mendja që sheh Zotin". "Kjo është arsyeja pse profeti David e bëri fillimisht, dhe më pas apostulli Pal na urdhëron të ngremë duart kur lutemi. Për çfarë? - Për të ngulitur në veten tonë në lutje imazhin fitimtar të kryqit. Është i pari që thotë: “Ngritja e dorës sime është flijimi i mbrëmjes” (Psalmi 140:2). I dyti nxit: “Dua që njerëzit të bëjnë lutje kudo, duke ngritur duart e tyre të shenjta” (1 Tim. 2:8). Kjo është arsyeja pse Kisha e Krishtit shpiku ndenjëset në kishë, padyshim që të krishterët që luteshin, duke mbështetur duart në anët e tyre (sepse është e pamundur të ngrihen duart gjatë gjithë lutjes në kishë), të formonin një kryq në lutje të ndershme, ashtu siç e formoi atëherë Moisiu, ndërsa duart i kishte shtrirë lart 8 . Dhe kështu, me fuqinë e kryqit të nderuar dhe lutjes. Duke ngritur duart në mënyrë efektive, edhe ti, o vëlla, mund të mundësh Amalekun mendor - djallin, për të cilin është shkruar: "Amalek është fillimi i gjuhëve dhe fara e tyre do të humbasë" (Num. 24:20). Çfarë lloj kombesh janë këto, origjina e të cilëve rezulton të jetë djalli? Këta janë shumë demonë të varur nga djalli. Dhe çfarë është kjo fara e Amalekut dhe e demonëve? Ky është mëkat dhe të gjitha pasionet që i kanë prodhuar djalli dhe demonët, si: egoizmi, mendjemadhësia, mendjemadhësia, grykësia etj. Prandaj, Nili i urtë ka thënë: “Fillimi i paganëve është Amaleku dhe fillimi i pasioneve është grykësia”. Pra, Kristian, mos ki frikë nga Amaleku mendor dhe nga lufta e tij e padukshme! Jo! Sepse me fuqinë e fshehtë të kryqit, Krishti lufton me të dhe nuk e lë të fitojë, dhe ju ndihmon ju që po bëni luftë kundër tij dhe ju bën pushtues të tij, siç është shkruar: “Me dorën e fshehtë Zoti lufton kundër Amalekut brez pas brezi” (Eks. 17:16). Gregori Teologu gjithashtu ju inkurajon me fjalët: "Nëse largoheni nga Egjipti në këtë mënyrë, atëherë Amaleku do të pushtohet nga ju, jo vetëm me armë, por edhe me duart luftarake të të drejtëve, duke paraqitur lutjen dhe së bashku trofeun e pamposhtur të kryqit". Moisiu vendosi mbi shtyllë ilaçin, çlirimin prishës dhe pendimin helmues, dhe mbi pemën, në imazhin e kryqit, në tokën e gjarprit zvarranikësh, lidhësin, të ligun që ekspozon dëmin në këtë; Me këtë ne i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sepse ai është përlëvduar. Himnisti e huazoi historinë e këtij troparioni nga kapitulli i njëzet e një të librit të Numrave, ku thuhet se Zoti u dërgoi gjarpërinjve popullit hebre dhe i vrau, sepse ata, me zemër të fikët, u ankuan kundër Zotit. Prandaj, Moisiu, pasi nguli një pemë të drejtë në tokë, vendosi një gjarpër prej bakri në mënyrë tërthore mbi të, mbi të cilin, duke parë, ata nga judenjtë që u kafshuan nuk vdiqën. Duke e zbatuar këtë histori në festën e Lartësimit të Kryqit, himnisti thotë se Profeti Moisi e vendosi atë lart në një shtyllë, domethënë në një pemë të shtyrë drejtpërdrejt në tokë. çfarë keni vendosur? - ilaçi, pra gjarpri prej bakri, si ilaç që shkatërronte dhe shëronte kafshimin shkatërrues dhe vdekjeprurës të gjarpërinjve. Pra, me këtë pemë, të vendosur në shëmbëlltyrën e pemës së drejtë të kryqit, Moisiu gozhdoi gjarpërin sensual që zvarritet mbi tokë si pasojë e mallkimit që mori fillimisht nga Perëndia, i cili i tha: “Do të ecësh mbi barkun tënd dhe do ta marrësh tokën gjithë ditët e jetës sate” (Zan. 3:14). Si e gozhdoi Moisiu gjarprin e gjallë? - Duke triumfuar mbi të, duke treguar publikisht dhe para të gjithëve efektin e tij shkatërrues ndaj të vdekurve dhe të pafuqishëm, domethënë dëmin që u shkaktoi hebrenjve. Me çfarë mjetesh e shkatërroi këtë dëm? Me anë të një gjarpri prej bakri, të cilin e vari në atë pemë, jo drejt, por matanë (sepse kjo do të thotë në mënyrë indirekte), dhe kështu paraqiti pamjen e një kryqi të përsosur. Sepse nga dy, domethënë nga një pemë e drejtë e futur në tokë dhe një gjarpër bakri i varur në majë, u bë shëmbëllimi dhe pamja e përsosur e kryqit. Prandaj më vonë rezultoi se ishte shërim për të kafshuarit nga gjarpërinjtë, siç thotë ky Shkrim i Shenjtë: “Dhe Moisiu bëri një gjarpër prej bakri dhe e vuri mbi një flamur; Dhe ti, i krishterë, përfiton nga kuptimi moral i këtij tropari. Sepse, ashtu si atëherë gjarpërinjtë sensualë i kafshonin dhe i shkatërruan hebrenjtë me helm, kështu edhe tani ju kafshojnë gjarpërinjtë mendorë, domethënë demonët e këqij që nuk ecin kurrë drejt, por gjithmonë zvarriten mbi tokë dhe gjëra tokësore, si gjarpri sensual. Dhe jo vetëm që e bëjnë këtë, por edhe përpiqen, të poshtër, të na tërheqin drejt vetes. Cili është helmi i këtyre gjarpërinjve mendorë? – Mëkati dhe pasionet. Si ju kafshojnë? – Nëpërmjet sulmit të mendimeve të liga, të turpshme dhe blasfemuese dhe thjesht përmes zemërimit dhe epshit. Prandaj, vëlla, kur demonët të kafshojnë me sulmin e ndonjë mëkati, drejtoju menjëherë kryqit të Krishtit dhe, duke parë Zotin e gozhduar në të, thirr me besim të ngrohtë për ndihmën e Tij; dhe ji i sigurt se Ai do t'ju ndihmojë dhe nuk do t'ju lejojë të vdisni me qëllim ose kryerjen e këtij mëkati. Sepse ai gjarpër prej bakri ishte një prototip i Krishtit të kryqëzuar, sipas shpjegimit të Kirilit të Aleksandrisë, të Lumit Theodoret, të Gregorit të Nisës dhe të Sevirianit, ose më mirë akoma, sipas mësimit të vetë Zotit Krisht, i cili tha për veten e tij: "Ashtu si Moisiu e ngriti gjarprin në shkretëtirë, ashtu si i përshtatet atij njeriu që është kështu. beson në Të nuk do të humbasë, por do të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:14.15). Sepse, ashtu si gjarpri prej bakri kishte shëmbëlltyrën e gjarprit, por nuk kishte helmin e gjarprit, kështu Zoti kishte një trup njeriu, por nuk kishte mëkat njerëzor. Prandaj apostulli Pal tha: “Perëndia dërgoi Birin e tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit dhe e gjykoi mëkatin në mish” (Rom. 8:3). Isaia thotë: “Ai nuk do të bëjë mëkat” (Isaia 53:9). Gregori Teologu kuptoi këtu kuptimin e thellë dhe të mahnitshëm të mëposhtëm. Ai pretendon se ai gjarpër prej bakri nuk ishte një imazh i Krishtit të kryqëzuar, por një kundërimazh, domethënë një imazh në kundërshtim me Krishtin, me fjalë të tjera, ai ishte një prototip i gjarprit mendor, djallit. Dhe atyre që janë të hutuar se si ky gjarpër i shpëtoi dhe i shëroi ata që e shikonin, nëse ai ishte antiimazhi i Krishtit dhe prototipi i djallit, Teologu përgjigjet dhe thotë se ai gjarpër shëroi ata që e shikonin; but which ones? - ata, padyshim, që besojnë se djalli, i përfaqësuar nën imazhin e një gjarpri, nuk jeton më, por u vra nga Krishti i kryqëzuar - dhe tashmë ka vrarë demonët e varur prej tij. Ja fjalët e vërteta të Atit të Shenjtë: "Gjarpri prej bakri u var kundër gjarpërinjve kafshues, jo si një lloj i atij që vuajti për ne, por si një antitip; dhe i shpëton ata që e shikojnë me besimin se ai nuk jeton më, por vritet dhe, duke u zhdukur, për të cilin ishte i denjë, vret së bashku me vete forcat për Lindjen e tij". That's why ap. Pali shkruan në pajtim: "ai rrëzoi" (Zotin) "principata dhe fuqi dhe i turpëroi me guxim, duke i mundur" (ose duke i bërë të pafuqishëm) "ato" (demonët) "mbi të" (d.m.th., në kryq) (Kolos. 2:15) 10. Kjo mund të të sjellë edhe ndonjë përfitim, vëlla. Domethënë, nëse padyshim që besoni se djalli u vra dhe mbeti pa shpirt, si ai gjarpri prej bakri me fuqinë e Krishtit të kryqëzuar, atëherë me një besim të tillë nuk do të keni frikë nga sulmet që ju bën i mallkuari, por do ta përbuzni atë si një milingonë dhe do t'i konsideroni të gjitha planet e tij tinzare si asgjë. E gjithë arsyeja pse djalli ju nënshtron në pushtetin e tij është sepse ju nuk keni një besim të fortë se Krishti e vrau atë me kryq dhe vdekjen e Tij, dhe sepse keni frikë prej tij, sikur ai të kishte ndonjë fuqi. Prandaj Davidi iu lut Zotit që ta çlironte nga një frikë e tillë e armikut - djallit, duke thënë: "Nga frika e armikut, ma hiq shpirtin" (Psalmi 63:2). Gregori i Nisës (në Jetën e Moisiut) vuri re dy gjëra në historinë e këtij troparioni që janë të dobishme për shpirtin tuaj, lexues i dashur. Së pari, që ti, duke e fiksuar shikimin në kryq dhe Krishtin të gozhduar në të, duhet ta konsiderosh veten të vdekur dhe të kryqëzuar ndaj botës dhe objekteve tokësore dhe të palëvizshëm ndaj çdo mëkati; dhe së dyti, se tundimet e gjarpërinjve janë të shërueshme, domethënë, vdekja e keqe e një mëkatari nuk do të ndodhë me ju nëse shikoni dhe besoni në kryqin dhe Zotin e kryqëzuar. Gjarpërinjtë, domethënë. Demonët e këqij ose epshi i mishit, duke u ngritur kundër shpirtit, nuk zhduken plotësisht, por mbeten edhe pas kryqëzimit të Zotit në kryq dhe pas pagëzimit, për dy arsye: së pari, për të thelluar veprën dhe sprovën tuaj si të krishterë dhe si bazë për të marrë shpërblime të mëdha, dhe së dyti, në mënyrë që ju, duke e ditur se armiqtë tuaj nuk kujdesen dhe nuk janë të lirë, por nuk veprojnë kundër jush. jeni gjithmonë të vëmendshëm, nga frika se gjarpërinjtë mendorë - demonët - nuk do t'ju kafshojnë papritur me sulme mëkati dhe se epshi i lindur i mishit nuk do të rebelohet papritur kundër shpirtit tuaj dhe do t'ju nxisë në mëkat. Apostulli Suprem Pjetër na inkurajon të qëndrojmë zgjuar, duke thënë: “Jini të matur, jini vigjilentë, djalli është kundërshtari juaj, si një luan që ecën duke vrumbulluar, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Duke i treguar qiellit fitoren e kryqit, mbajtësit të devotshmërisë dhe mbretit të urtë, armiqtë e këqij në të u rrëzuan nga egërsia, lajkat u shndërruan dhe besimi u përhap nga fundi tokësor i hyjnores: me këtë i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sepse ai u lavdërua. Pasi, në tre troparët e mësipërm, Himnisti na ka treguar histori nga Dhiata e Vjetër dhe i ka zbatuar me shumë mjeshtëri në festën e Lartësimit të Kryqit, tani, në këtë tropar të fundit, ai sjell një histori të re, të përshtatshme për misterin e kryqit, dhe e vendos atë si vulë, kurorë të artë dhe stoli të këtij të pari. Kjo histori është se kur Konstandini i Madh po bënte luftë kundër tiranit Maksentius, ai pa, së bashku me ushtarët e tij, në qiell, në mesditë, një kolonë drite në formën e një kryqi, mbi të cilën ishin shkruar fjalët: en toutf nica ("pushto me të"), d.m.th. me forcën e tij do të mposhtni. Prandaj, pasi kishte bërë një flamur ose standard si kryqi që shfaqej 11, ai luftoi me Maksentin dhe jo shumë larg Romës në të ashtuquajturën urë Volvius ose Molvius e mundi atë dhe trupat e tij, të cilët ishin 190 mijë (shih Historia kishtare e Meletit, vëllimi 1, f. 299). Kozmai Hyjnor thotë se qielli i tregoi Kostandinit të Madh, mbretit më të devotshëm autokratin dhe mendimtarin e Zotit, trofeun fitimtar dhe shenjën e kryqit. Me fuqinë e këtij kryqi të shfaqur, sulmi dhe arroganca e armiqve sensualë dhe armiqësorë të Konstandinit u mundën; hijeshia e ligësisë dhe idhujtarisë u zhduk nga bota, dhe nga ana tjetër, besimi hyjnor i Krishtit dhe devotshmëria u përhap në të katër anët e tokës, d.m.th., në lindje, perëndim, veri dhe jug. Prandaj le t'i këndojmë Krishtit... Kushtoji vëmendje, lexues, urtësisë së këngëtarit të shenjtë. Sipas Ptochoprodromus, këngëtari nuk e kufizoi veten në shfaqjen e imazhit të Kryqit të Zotit vetëm në një ose dy elementë, por në katër në një kohë. Në Irmos, përmes mrekullisë së Detit të Kuq, ai tregoi një prototip të kryqit në elementin e ujit; në troparin e parë - në elementet e tokës dhe të ajrit: sepse kur Moisiu qëndronte me krahët e shtrirë në shëmbëlltyrën e kryqit, këmbët e tij ishin në tokë dhe duart në ajër. Në mënyrë të ngjashme, ai tregoi të njëjtën gjë në troparin e dytë, kur pema që përbën pemën e drejtë të kryqit u vendos në tokë dhe gjarpri prej bakri i vendosur mbi të ishte në ajër. Në të njëjtin tropar të tretë ai tregon një kryq në qiell, i cili është elementi i eterit, domethënë zjarri dhe drita. Pra, nëpërmjet këtyre katër elementeve tregon se shëmbëlltyra e kryqit është në të gjithë krijimin dhe përmban të gjithë botën; sepse e gjithë bota bazohet në imazhin e kryqit, kështu që katër pjesët e botës rezultojnë të jenë të vendosura në mënyrë kryqëzore: lindja, perëndimi, veriu dhe jugu. Prandaj, njeriu i parë Adami, i cili supozohej të popullonte dhe të mbushte botën, u emërua në mënyrë tërthore nga katër elementët (shkronjat) që përcaktojnë katër pjesët e mësipërme të botës: shkronja A nënkupton anatolh (lindje), shkronja D për dusiV (perëndim), A për arctoV (veri), M për meshmbria (jug). Kështu e interpretoi emrin e Adamit një nga profeteshat Sibyll. Kushtojini vëmendje edhe faktit se ky himnist i mençur e zbatoi historinë e troparëve të sipërpërmendur jo vetëm për imazhin e kryqit, por edhe për festën e Lartësimit të Kryqit; sepse kjo përbën bazën e kanunit aktual. Pra, në irmos tregohet lartësimi i kryqit: “Moisiu e shtriu dorën e tij mbi det” (Eks. 14:21). Si troparia e parë ashtu edhe e dyta tregojnë ngritjen e kryqit duke shtrirë duart e Moisiut dhe duke vendosur gjarpërin prej bakri në lartësi. Në mënyrë të ngjashme, tropari i tretë tregon ngritjen e kryqit në imazhin e këtij të fundit në parajsë dhe në flamurin e Kostandinit. Dhe duke qenë se të gjitha tregimet në tre tropariat dhe irmos përmbajnë fitore mbi armiqtë, prandaj i bekuari Kozmai i stolisi të katërt me të njëjtat këngë fitimtare, duke thënë: me këtë i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sepse ai është përlëvduar; ose më mirë, Kozmai hyjnor e ka zakon që në shumicën e kanoneve të tij të zbatojë për të gjitha troparet e secilës këngë të njëjtin fund (që quhet edhe epod), që e karakterizon këtë këngë. Të zbatojmë edhe për ty, o vëlla, kuptimin e këtij tropari. Sepse, ashtu si shëmbëlltyra e kryqit iu dha Carit Konstandin për të mundur dhe përmbysur armiqtë e tij sensualë, ashtu edhe juve iu dha i njëjti imazh i kryqit, në mënyrë që të mposhtni dhe rrëzoni tre armiqtë tuaj mendorë: botën, mishin dhe sunduesin e botës, djallin. Kujdes, i dashur; dhe kur të bëni luftë me armiqtë tuaj të përmendur më lart dhe t'i mposhtni ata, ia atribuoni të gjithë fitoren fuqisë së kryqit dhe Krishtit të gozhduar në kryq; dhe padyshim që Perëndia do ta bëjë fitoren mbi armiqtë tuaj më të fortë se guri, siç premton me anë të Ezekielit: “Më i fortë se guri ke dhënë grurin tënd” (Ezek. 3:9). Por nëse jeni tepër krenarë dhe ia atribuoni fitoren mbi armiqtë tuaj jo fuqisë së kryqit, por forcës suaj, atëherë mjerë ju! Dije se Perëndia do të të heqë forcën tënde dhe kështu do të dalë që fitorja do të të lërë dhe do të shqiptosh thënien e vajtueshme të Jeremisë: “dhe ja, fitorja ime po mbaron” (Vajtimet 3:18). Pra, dy gjëra janë të nevojshme për ju, vëllai im, një i krishterë. Së pari, të luftosh vazhdimisht dhe të mundësh pasionet dhe armiqtë; sepse nëse i mposhtni, atëherë do të uleni së bashku me Jezu Krishtin në fronin e lavdisë dhe mbretërisë së Tij, siç premton Ai në Apokalipsin e shenjtë: "Atij që fiton, do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, ashtu siç fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e Tij" (Apoka. 3:21). Nëse nuk bëni luftë dhe nuk i mposhtni pasionet tuaja, atëherë dijeni se nuk do të merrni kurorë nga Zoti. Sepse Vasili i Madh thotë: "Kush ngriti një trofe duke fjetur? apo duke kaluar kohë në kënaqësi dhe duke luajtur fyellin, a do të stoliset me një kurorë? Sigurisht askush." Së dyti, kur luftoni me pasionet tuaja dhe i mposhtni ato, atëherë është me vend që të gjithë arsyen e fitores t'ia atribuoni kryqit dhe Krishtit të kryqëzuar, siç thamë më lart, sepse çdo fitore, veçanërisht ajo mendore dhe shpirtërore, nuk arrihet me shumë forcë trupore, ose me ndihmën e karrocave sensuale, siç dëshmojnë librat e Makabenjve për këtë (19:3). gjithashtu: "jo me armë". fitore" (2 Mak 15:21). Por ajo fitohet nëpërmjet besimit dhe fuqisë së kryqit dhe Jezu Krishtit. Sepse thuhet: "Kush është ai që e mund botën, përveç atij që beson se Jezusi është Biri i Perëndisë?" (1 Gjonit 5:5); dhe përsëri: “Kjo është fitorja që e mundi botën, besimi ynë” (1 Gjonit 5:4). Duke e shprehur këtë si një propozim të përgjithshëm, le të themi këtë: ata të krishterë që mposhtin pasionet dhe djalli, me fuqinë e kryqit dhe gjakut të Krishtit, i mposhtin ato. Prandaj, thuhet në Apokalips se "Unë do ta mund atë", gjarpërin mendor, "me gjakun e Qengjit" (Zbulesa 12:11). Prandaj, edhe pas fitores, njerëz të tillë duhet t'i thonë Perëndisë fjalët e mëposhtme të Davidit: "Ti, o Zot, është madhështia, lavdia, fitorja dhe forca" (1 Kronikave 29:11). Vini re se deti afër Egjiptit e ka marrë emrin Red (Eruqra) ose nga Erytra, banori i parë i atij vendi, ose sepse fundi i këtij deti dhe brigjet janë të kuqe (eruqroV në greqisht do të thotë "i kuq", në sllavisht "i kuq"), si rezultat i të cilit, përmes reflektimit, uji në sipërfaqen e detit duket i kuq. Folja ka një kuptim të dyfishtë: carattw "Unë vizatoj", sipas Ptochoprodromus: ose "Unë vizatoj një vijë sensuale: ose "Unë tërheq një vijë sensuale, siç, për shembull, themi: "ai vizatoi një shkronjë", ose "Unë prototip", siç, për shembull, shkurret (në Dhiatën e Vjetër) ishte caktuar nga Nëna e Zotit. Vini re se Shkrimet e Shenjta nuk thonë se Moisiu goditi detin në mënyrë tërthore me shkopin e tij për herë të dytë; por këngëtarja e përfundon këtë, ndoshta në bazë të legjendës. Sipas Kozmait hyjnor, Gjoni i Damaskut, i cili është unanim me të, thotë të njëjtën gjë në Irmos kap. 8 Octoechos: "Vitni qerren e faraonit, ndonjëherë bëni mrekulli me shufrën e Moisiut, duke goditur në formën e një kryqi dhe duke ndarë detin." Por Kozmai thotë se Moisiu e ka tërhequr kryqin me një goditje tërthore, të cilën e ka bërë për herë të dytë, ndërsa Damasku nuk flet për goditjen e dytë. Si thotë ai që e goditi detin “në tërthorazi”? Një goditje nuk formon kryq. Duke e bërë një pyetje të tillë, Zonara i urtë, në interpretimin e irmosit të sipërpërmendur, e zgjidh absolutisht drejt, duke thënë se jo pa arsye Gjoni i Damaskut, hyjnor, për goditjen e drejtpërdrejtë të shufrës tha: “në mënyrë të kryqëzuar” goditi detin; sepse pemët e lashta të futura drejtpërdrejt në tokë (në gjuhën e folur quhen kunje) quheshin kryqe (staurouV). Kështu, për shembull, në librin e Esterës thuhet se ata e varën Hamanin në atë pemë të drejtë që ai kishte përgatitur për të kryqëzuar Mordekain mbi të, "dhe pema qëndron në shtëpinë e Hamanit, e ngritur pesëdhjetë lakota. Dhe Mbreti tha: Lëreni (Hamanin) të varet mbi të" (Estera 7:9). Kështu që Josephus (Flavius) në Arkeologji tregon këtë histori; dhe Dioni, i cili shkroi historinë romake, duke treguar për luftën e romakëve me kartagjenasit, raporton se një perandor romak, i quajtur Nero, pasi sulmoi kartagjenasit, i mundi ata dhe kur komandanti i tyre ra, Neroni e kryqëzoi atë në kryq, domethënë ai vuri kokën në një pemë të shtyrë në tokë. Vasili i Madh e merr Detin e Kuq si një prototip të Pagëzimit. Pagëzimi, sipas tij, është i kuq i kuq, sepse nënkupton gjakun dhe vdekjen e Krishtit, siç thotë apostulli. Pali: “Sikurse u pagëzuam në Krishtin, u pagëzuam në vdekjen e Tij” (Rom. 6:3). Në pagëzim, pra, Zoti, pasi vrau faraonin mendor dhe fuqinë e tij të ligë dhe i mbyti në përrenjtë e Jordanit, e çliroi Izraelin e vërtetë nga skllavëria e tij. Deti i Kuq dhe Apostulli marrin prototipin e pagëzimit. Pali, duke thënë: “Dhe i gjithë Moisiu u pagëzua në re dhe në det” (1 Kor. 10:2). Shihni edhe interpretimin në "Vertogradin e Hirit" tonë të botuar së fundmi. Prandaj Hesichius, duke interpretuar fjalët: "Fillimi ishte me ty në ditën e fuqisë sate" (Psalmi 109:3), me fillim ai nënkupton kryqin e Krishtit, pasi në të u mund princi dhe sundimtari i gjithësisë. “Dita e Fuqisë” do të thotë ardhja e dytë e Zotit dhe gjykimi, kur kryqi do të shfaqet së bashku me Krishtin, sipas fjalës së Shkrimit: “atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell” (Mateu 24:30). Ose, sipas Cirilit të Aleksandrisë, ishte një gjykatës i pakorruptueshëm. Sipas Jozefit (kapitulli 2, 3 libra të Arkeologjisë) Ose ishte burri i Mariamës, motrës së Moisiut, megjithëse Gregori i Nisës, në Fjalën për Virgjërinë, thotë se kjo Mariama mbeti e virgjër; sepse Shkrimet e Shenjta nuk thonë asgjë nëse ajo ishte e martuar apo jo. Trofeu (tropoaon), sipas studiuesit të Aristofanit, ishte rregulluar kështu: kur dikush i vinte në arrati dhe i mundte armiqtë e tij, ai vendoste një gur ose ndërtonte një mur mbi të cilin regjistronte fitoren e fituar mbi armiqtë e tij, në mënyrë që pasardhësit ta shihnin dhe ta mbanin mend. Një mur ose gur i tillë quhej trofe nga folja greke trepw - kthehem, sepse armiqtë e mundur u larguan. Zonara në interpretimin e kapitullit 3. Octoeche thotë këtë: "Kishte një zakon të lashtë për t'u dhënë një shenjë atyre që mundnin armiqtë, e cila, kur ngrihej, i bënte të njohur fituesit. Kjo shenjë quhej trofe, si simbol i mposhtjes së armiqve, të cilët u kthyen mbrapa dhe u dorëzuan në arratisje për të gjetur shpëtimin e Zotit dhe shenjën e Zotit në fluturim. kryqin, të cilin Ai e mbajti mbi supe ndërsa do të vuante, sepse Zoti që u gozhdua tek ai dhe vdiq, e mundi vdekjen, pasi u ngrit nga ferri dhe vdekja. Dhe Krizostomi shtoi: "Ai i ka zhveshur, thotë Apostulli Pal, principatat dhe pushtetet dhe i ka turpëruar me guximin e tij, pasi ka mundur me kryq" (Kolos. 2:15). Shumë shenja fitoreje, thotë ai, kanë një trofe: plaçka varet lart në një kryq. Sepse ashtu si një mbret trim, pasi ka fituar luftën më mizore, vendos armaturën, mburojën dhe armët e tiranit dhe luftëtarëve të mundur në një lartësi, në formën e një trofeu, ashtu edhe Krishti, pasi fitoi luftën me djallin, vari të gjitha armët e tij, vdekjen, mallkimin, në majë të kryqit, si në një trofe, në mënyrë që të gjithë njerëzit në mënyrë të ulët të mund të shohin ai. në tokë dhe demonët më dinakë të mposhtur" (Fjala në emër të Varrit të Shenjtë dhe Kryqit, vëllimi 5). Trupi i Moisiut nga koka te këmbët, në këmbë drejt, përshkruante pemën e drejtë të kryqit. Të dy krahët e tij të shtrirë përshkruanin pemën tërthore të kryqit. Prandaj Gregori i Nisës shpjegon në mënyrë alegorike alegorikisht thënien e mirënjohur ungjillore për kryqin: “Një pikë, as një pikë nuk do të kalojë nga ligji” (Mateu 5:18). Sepse ai thotë këtë: "Për njerëzit që janë me të vërtetë të aftë për të soditur, misteri i kryqit mendohet veçanërisht në ligj. Prandaj, Ungjilli thotë se nuk kalon asnjë pikë e vetme, asnjë vijë e vetme e ligjit, duke përcaktuar nga ajo që u tha një vijë tërthore dhe një vijë të drejtë të ulur, me ndihmën e së cilës vizatohet shëmbëlltyra e kryqit, e cila në vend të saj bëhet e dukshme për ata që mendojnë ligjin, dhe më pas shihet shkaku i ligjit. trofe dhe fitore” (fq. 748 interpretimi i Pentateukut). Por jo vetëm njeriu ka shëmbëlltyrën e kryqit, por edhe zogjtë, kur fluturojnë, ruajnë figurën e kryqit; peshkojnë edhe kur notojnë; dhe endësit thurin rrobat e tyre në një model kryq; dhe pemët dhe gjethet e pemëve në shumicën e rasteve janë të kryqëzuara (Shih për këtë parathënien 4 fjalët e Joseph Bryennius mbi Kryqëzimin në vëllimin e dytë). Duhet theksuar këtu se kur Shkrimi i Shenjtë e quan drejtpërdrejt gjarprin prej bronzi, është për t'u habitur se si Aleksandri në historinë hebraike, faqe 195, thotë se ai gjarpër ishte i artë dhe se izraelitët e nderonin dhe e adhuronin dhe për këtë arsye mbreti Ezekia e rrëzoi atë. Kjo gjithashtu bie ndesh me Shkrimin e Shenjtë. Theophylact interpreton se fjala "triumf" (JriamboV) përdoret kur një mbret, duke u kthyer nga një luftë kundër armiqve të tij si fitues, me shenja trofeu, bën një procesion solemn mbarëkombëtar dhe u tregon të gjithëve armiqtë që ka mundur, lidhur dhe turpëruar. duke qenë se Zoti mundi edhe djallin dhe shërbëtorët e tij, demonët, me kryq dhe ngriti një trofe mbi ta, prandaj, si para spektaklit publik të grekëve, romakëve dhe hebrenjve, ai triumfoi mbi demonët dhe i tregoi të mundur. Vetë fjala QriamboV e ka origjinën nga fjala Qrion, që do të thotë një gjethe fiku e ndarë në tre pjesë dhe për këtë arsye quhet trion dhe Qrion. Për të lashtët, duke organizuar një procesion solemn, varnin gjethe fiku në vetvete dhe kështu marshuan. Vini re se Shkrimi Hyjnor nuk thotë qartë se Moisiu vari një gjarpër mbi atë pemë të drejtë, të cilën ai e quan një shenjë, por kjo është ajo që himnisti thotë nga konsiderata ose, ndoshta, sipas traditës. Por të gjithë interpretuesit kërkojnë që me këtë shenjë (pemë) dhe gjarpër të kuptojmë imazhin e kryqit. Dhe përpara tyre, vetë Zoti i kryqëzuar e kuptoi këtë, duke thënë: "Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu është e përshtatshme që Biri i njeriut të ngrihet lart" (Gjoni 3:14). Meletius thotë se pasi Kostandini i Madh pa kryqin në qiell, Krishti iu shfaq në ëndërr natën dhe i tha që të bënte një flamur ose standard në imazhin e kryqit që ishte shfaqur dhe ta vendoste në shtizën e tij dhe se duke vepruar kështu, ai do t'i ikte armiqtë e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: