Песнь 1. Ирмос:

Mojžiš nakreslil kríž priamo svojou palicou a odrezal Čierny kríž pre kráčajúci Izrael: ten istý chrbát, naraziac na faraónove vozy dohromady, napriek tomu, že napísal neporaziteľnú zbraň. Tým spievame Kristovi, nášmu Bohu, lebo je oslávený. Prorok Mojžiš bol tvorcom prvej piesne (ktorú napísal v 15. kapitole knihy Exodus po tom, čo Židia prekročili Červené more 1 a Egypťania a faraóni sa v nej utopili). Spevák Cosmas si preto z tejto piesne vypožičiava skutočnú Irmos a hovorí, že tento bohvidec (Mojžiš), ktorý nakreslil 2, teda symbolicky predobrazujúci a predobrazujúci kríž, úderom prúta, nakreslil rovnú a rovnomernú čiaru pozdĺž hladiny Červeného mora a tak ju prerezal pre peší Izrael, teda pre Izraelčanov, inými slovami, bez toho, aby sa zmokli a prešli na nohy. Mojžiš tou istou palicou, otáčajúc ju, udrel nepriamo (preto to slovo znamená: späť) na Červené more, keď ho Izraeliti prešli, a tak spojil dve jeho rozdelené časti. Prečo to urobil s vozmi faraóna alebo proti vozom a vozom kráľa faraóna? Pretože faraón prenasledoval Izraelitov, aby ich zajal. Hneď po druhom údere do mora a more sa spojilo, utopilo faraóna a všetky jeho jednotky. Týmto priamym a zároveň priečnym úderom prúta Mojžiš zmyselne vpísal alebo zobrazil na hladine mora nepremožiteľnú zbraň kresťanov, teda kríž. Kríž sa totiž skladá z dvoch stromov: rovného, ​​rovného a priečneho 3. Preto hovorí, že my kresťania, ktorí sa chválime krížom, budeme spievať pieseň Kristovi, nášmu Bohu, tak ako vtedy Mojžiš so všetkými mužmi a Miriam so všetkými manželkami spievali prvú pieseň víťazstva, keď prešli cez mokré Červené more. Potom sa hovorí: „Mojžiš a synovia Izraela spievali túto pieseň: Spievajme Pánovi, lebo budeme oslávení“ (2 Moj 14,32; Ex 15,1). Pozri, čitateľ, múdrosť a inteligenciu božského Kozmu. Tento irmos aplikoval aj na prvú Mojžišovu pieseň, z ktorej si ju požičal; a zároveň sa neodchýlil od cieľa – oslávenia kríža, ktorý mu bol položený. Tým, že vzal z prvého chválospevu na jednej strane Mojžišovu palicu a na druhej strane Červené more, už len týmto zachoval to, čo sa hodí tak prvému chválospevu, ako aj sviatku kríža. Tak ako vtedy Mojžiš preťal Červené more svojou palicou, tak neskôr nový Mojžiš, Kristus Pán, svojou palicou, to jest čestným krížom, o ktorom Dávid povedal: „palicou spravodlivosti, palicou tvojho kráľovstva“ (Žalm 44:7), práve touto palicou, hovorím, preťal hriech, ktorý je v Písme červený a krvavý; lebo Dávid nazýva vrahov a hriešnikov mužmi krvi (Žalm 35:24). A prorok Izaiáš to dosvedčuje ešte jasnejšie, keď hovorí: „Ak sú vaše hriechy ako šarlát,“ (t. j. ako farba morskej soli, na pohľad naklonené k bielej), „urobím ich bielymi ako sneh“, to znamená, urobím ich oveľa belšími: „Ak sú ako šarlát“, t. j. ako farba krvi a tmavá ako vlna, „urobím ich bielymi. menej bielej) (Iz 1:18). Takže Kristus, ktorý preťal červený hriech palicou svojho kríža, preniesol nás, nových Izraelitov, ktorí Ho nasledujú, na púšť hriechu, t. j. do nenásytnosti. Utopil faraóna, teda Satana a jeho démonické vozy a tristaty. Démoni sa nazývajú satanovými vozmi nie preto, že by mali niečo slušné a slušné, pretože všetky skutky démonov nie sú slušné a slušné, ale vozmi sa nazývajú pre svoju pýchu a aroganciu, z ktorej spadli z neba. Démoni sa nazývajú tristati, pretože bojujú s tromi (tria) časťami ľudskej duše, teda s túžbou, cítením a uvažovaním, podľa výkladu Ptochoprodroma 4. Nielen toto irmos použil hymnista na sviatok kríža, ale aj na jeho konečný koniec: týmto spievame Kristovi, nášmu Bohu, lebo on bol oslávený. Podľa Ptochoprodroma spievame Kristovi, nášmu Bohu, akoby bol oslávený, hovorí sa v tom zmysle, že bol ukrižovaný. Ak totiž Kristova sláva existuje a volá sa kríž, potom výraz „byť ukrižovaný“ možno nahradiť výrazom „byť oslávený“. Preto Pán, idúc trpieť na kríži, povedal: „Teraz je Syn človeka oslávený“ (Ján 13:31). Kríž sa však nazýva nielen Kristovou slávou, ale aj autoritou, ako je napísané v Izaiášovi: „Jeho moc bola na jeho ramene“ (Iz. 9:6), čo pri výklade Gregora Teológa hovorí: „lebo krížom je vyvýšený“ (slovo pre Narodenie Krista), t. j. kríž, ktorý Pán niesol na svojom ramene, stal som sa pre Neho mocou. Lebo „je mi daná všetka moc,“ hovorí najsladší Ježiš po svojom utrpení a zmŕtvychvstaní, „všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18)“ 5. Niekto by sa mohol opýtať, prečo teológ nepovedal, že Kristus je vyvýšený na kríži, ale „spoluvyvýšený“? Lebo tak povedal Ján Damašský v 2. tóne: Na cyprusi, ako sa ti páči, a na strome a cédri sme spolu postavení v tele. Pri riešení tejto otázky Zonara vo výklade vyššie uvedeného tropáru hovorí: nepovedal: povýšený (pridať a pozdvihnúť), ale „vyvýšený“ telom (a pozdvihnutý krížom), pretože keď je telo Slova vyvýšené a trpí na kríži, potom sa samotné Slovo javí ako vyvýšené a spoluvyvýšené s telom samotným, pretože patrí k telu samotnému, čo patrí k telesnosti. hypostáza Slova a tela sa stáva jedným. Na druhej strane, keď sa Jeho Božstvo prejavilo a zažiarilo zázračnými znameniami, ktoré sa udiali počas Jeho utrpenia, kríž Slova Mu slúžil so slávou a oslavou, nie preto, že by získal väčšiu slávu, ale preto, že Jeho sláva v nás rastie a je vyvýšená zázrakmi vykonanými na kríži. Na cyprus, na borovicu a céder povedal, teda na strome kríža; lebo vraj bol zložený z týchto troch stromov. A Cyril Alexandrijský pri interpretácii spomínaného výroku proroka Izaiáša hovorí, že „zjavne prorocká reč v slove: ramo chce naznačiť silu, lebo všetka naša sila je vo svaloch a ramenách, takže Kristus vládne svojou mocou všetkému pod nebom, lebo On je mocou Boha a Otca. Akú myšlienku prospešnú pre dušu, milovaní, môžete získať z tohto irmosu? Počúvajte: Červené more je skutočný život. Egypťania a faraóni sú zlí démoni. Vetry, ktoré narúšajú tento život, sú útoky rúhavých, hanebných a zlých myšlienok, ktorými démoni zamieňajú trojdielne zloženie našej duše, a to: myseľ, vôľu a srdce. Vlny tohto mora sú rôznymi pokušeniami, okolnosťami a strasťami, ktoré sprevádzajú tento život. Preto, ak sa vy, milovaní, chopíte kríža Pána ako silnej zbrane, potom môžete bezpečne viesť tento život, utopiť a zničiť duševných Egypťanov a faraónov - démonov, keď vás budú prenasledovať a viesť s vami vojnu. Preto, ak ťa, brat, očarí nejaký zlý človek, potom sa neboj. Vytvorte znamenie čestného kríža a démonické kúzla budú zničené. To potvrdzuje aj Atanáz Veľký, keď hovorí: „Znamením kríža prestáva každé čarovanie“ (Kázeň o vtelení Slova Božieho). A blahoslavený Epifanius: „kde je Kristovo meno a pečať kríža, tam moc čarodejníctva nemá moc“ (kniha „Proti herézam“). Ak proti vám bojujú nepriatelia – démoni s pomocou akéhokoľvek hriechu, potom sa nebojte, ale zapečaťte sa znamením kríža, ako vám to radí božský Zlatoústy, hovoriac: „ak veríš (v Boha), zapečať sa (znamením kríža) a povedz: Mám len túto jedinú zbraň, tento liek, žiadnu inú nepoznám“ (Konverzácia z posledného rozhovoru 8). Ale ak vaše dieťa trpí a je slabé, vtlačte mu obraz životodarného kríža a nič viac mu nerobte podľa rady toho istého Výrečného: „Neobklopujte dieťa ničím iným, než ochranou kríža“ (Rozhovor 12 o prvom epilógu Korinťanom). A opäť ten istý Výrečný presviedča rodičov, aby učili svoje deti robiť znamenie kríža už od prvého veku; a skôr, ako to deti urobia samé, nech rodičia držia svoje deti za ruky a zobrazujú ich na ich čele a na celom tele.“ (Homília 13 v prvom epilógu Korinťanu.) Všeobecne povedané, za každých okolností, keď vás (démon) nasleduje, nebojte sa, ale urobte znamenie kríža a budete oslobodení. Lebo tak isto starí kresťania na sebe neustále dávali znamenie kríža a keď si tak zvykli, už nepotrebovali nikoho, aby im to pripomínal, ako dosvedčuje ten istý Zlatoústy: „Mnohí sa utvrdili vo svojom zvyku vtláčať sa do seba a už nepotrebujú niekoho, kto by im to pripomínal“ (Rozhovor 7 z 2. listu Timotejovi). Mojžiš v sebe, stojacom v posvätnom prostredí, predobrazoval dávny obraz najčistejšej vášne: predstavoval si kríž, víťazne zdvihol ruky, zničil moc Amalecha, ničiteľa všetkého: tým spievame Kristovi, nášmu Bohu, lebo je oslávený. A hymnista si požičal tento tropár z knihy Exodus, ako aj spomínaný irmos. Keď totiž Pavol hovorí, že starozákonný zákon mal tieň a prototyp sviatostí novozákonnej milosti: „tieň zákona budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1), predstavuje alegoricky a v prenesenom zmysle príbehy Starého zákona vo vzťahu k Novému zákonu evanjelia. Preto hovorí, že v dávnych dobách prorok Mojžiš v sebe predobrazoval obraz najčistejšieho utrpenia Pána Krista. Ako a akým spôsobom? Posvätné prostredie stálo, teda ako Mojžiš stál medzi tými posvätnými mužmi, myslím Árona, jeho brata a Opa 6: tak Pán Kristus trpel na kríži, medzi dvoma zlodejmi. Na druhej strane, keď na sebe vytvoril obraz kríža, na znak víťazstva vztýčil trofej 7 s roztiahnutými rukami v tvare kríža. Lebo týmto vystretím svojich rúk v tvare kríža zrušil moc toho všetkého ničiteľa a ničiteľa kráľa Amaleka, ktorý viedol vojnu proti ľudu Izraela a nedovolil mu prejsť a vstúpiť do zasľúbenej zeme, ako o tom hovorí samotná história v 17. kapitole knihy Exodus. Preto hovorí, my kresťania, hľadiac na obraz kríža, slávny a víťazný, dokonca aj v tieni Starého zákona, spievajme víťaznú a slávnostnú pieseň Kristovi Bohu, ktorý dal takú veľkú silu daru na samotný starozákonný obraz kríža, a preto je oslavovaný. Preto božský Gregor Solúnsky vo svojom slove o uctievaní kríža vyslovuje hlbokú myšlienku: „Kristov kríž bol predpovedaný a tajomne znázornený od pradávnych pokolení a nikto nebol nikdy zmierený s Bohom bez moci kríža“... A ako, napriek tomu, že nebolo žiadneho muža hriechu, syna neprávosti, to jest, teraz je milovaný Kristus, milovaný Antikrist. „antikrist“ (I John. 2:18): takže kríž tam bol už v predchádzajúcich časoch, predtým, než došlo k utrpeniu kríža. Veľký apoštol Pavol, ktorý nás jasnejšie učí, že Antikrist, aj keď ešte neprišiel, zostáva medzi nami, hovorí, že jeho „tajomstvo“ v nás „pracuje“ (2. Tes. 2:7). Takže Kristov kríž, ktorý v skutočnosti ešte neexistoval, bol medzi predkami, pretože jeho tajomstvo pôsobilo medzi nimi. Potom uvádza príklady Ábela, Seta, Enocha, Noacha, Abraháma, Izáka, Jakoba a iných predkov a prorokov. Niekto sa môže opýtať, akými vozmi bojovali Izraeliti proti Amalekovi a jeho vojskám, keď pri odchode z egyptskej krajiny nemali žiadne vozy? Jozef a blahoslavený Theodoret odpovedajú na túto otázku takto: keď Červené more vyvrhlo Egypťanov na breh s ich vozmi, potom Židia, drancujúc korisť, vzali svoje vozy pre seba a použili ich počas vojny. Akú predstavu máte vy, milovaný čitateľ, z tohto tropáru? Povzbudzujúce v pravde a pomáhanie duši. Pretože ako vtedy Mojžiš, keď držal ruky vysoko zdvihnuté v podobe kríža, ľud Izraela zvíťazil nad Amalechom; keď ich spustil nadol, zvíťazil Amálek: „A keď Mojžiš zdvihol ruku, zvíťazil Izrael; a keď spustil ruku, zvíťazil Amálek“ (2M. 17:11): takže teraz, pokiaľ máte ruky zodvihnuté krížom k modlitbe, premáhate mentálneho Amáleka, diabla, ktorý s vami bojuje a nedovolí vám prejsť a vstúpiť do nebeského Jeruzalema; keď z nedbanlivosti spustíte ruky a zničíte víťazný obraz kríža, potom je podľa názoru Bazila Veľkého náš vnútorný Izrael, teda naša rozlišovacia myseľ, porazený: pretože slovo „Izrael“ znamená „myseľ, ktorá vidí Boha“. "Preto to najprv urobil prorok Dávid a potom nám apoštol Pavol prikazuje, aby sme pri modlitbe dvíhali ruky. Za čo? - Vtlačiť do seba v modlitbe víťazný obraz kríža." Je prvý, kto hovorí: „Pozdvihnutie mojej ruky je večerná obeta“ (Žalm 140:2). Druhý nabáda: „Chcem, aby sa ľudia modlili na každom mieste a dvíhali svoje sväté ruky“ (1Tim. 2:8). To je dôvod, prečo Kristova cirkev vynašla sedadlá v chráme, zrejme preto, aby modliaci sa kresťania, opierajúci sa o ruky v bok (lebo nie je možné mať ruky zdvihnuté počas modlitby v kostole), vytvorili kríž v úprimnej modlitbe, tak ako ho vtedy sformoval Mojžiš, keď mal ruky vystreté nahor 8 . A tak silou čestného kríža a modlitby. Účinným zdvihnutím rúk môžeš aj ty, brat, poraziť duševného Amáleka – diabla, o ktorom je napísané: „Amalech je počiatok jazykov a ich semeno zahynie“ (4 Moj 24,20). Čo sú to za národy, ktorých pôvod je diabol? Toto sú mnohí démoni podriadení diablovi. A čo je toto semeno Amáleka a démonov? Toto je hriech a všetky vášne, ktoré vyvolal diabol a jemu podriadení démoni, ako napríklad: sebectvo, domýšľavosť, arogancia, obžerstvo atď. Preto múdry Níl povedal: „Začiatkom pohanov je Amalek a počiatkom vášní je obžerstvo.“ Takže, Christian, neboj sa mentálneho Amaleka a jeho neviditeľného boja! Nie! Lebo skrytou silou kríža s ním Kristus bojuje a nedovolí mu zvíťaziť a pomáha vám, ktorí proti nemu vediete vojnu, a robí vás svojim víťazom, ako je napísané: „Skrytou rukou bojuje Pán proti Amalekovi z pokolenia na pokolenie“ (2 Moj 17,16). Gregor Teológ vás povzbudzuje aj slovami: „Ak opustíte Egypt týmto spôsobom, Amalek si podmaníte nielen zbraňami, ale aj bojovnými rukami spravodlivých, ktoré zobrazujú modlitbu a spolu neporaziteľnú trofej kríža.“ Mojžiš umiestnil na stĺp liek, kaziaci vyslobodenie a jedovatú ľútosť, a na strom, na obraz kríža, na zem hada plaza, pripútanie, toho zlého, ktorý odhaľuje škodu v tomto; Tým spievame Kristovi, nášmu Bohu, lebo je oslávený. Historik tohto tropária si hymnista požičal z dvadsiatej prvej kapitoly knihy Numeri, kde sa hovorí, že Boh poslal hady na židovský národ a zabil ich, pretože sa bezcitne sťažovali na Boha. Preto Mojžiš zapichol rovný strom do zeme a krížom naň umiestnil medeného hada, na ktorý, hľadiac, Židia, ktorí boli uhryznutí, nezomreli. Aplikujúc tento príbeh na sviatok Povýšenia kríža, hymnista hovorí, že prorok Mojžiš ho umiestnil vysoko na stĺp, teda na strom zarazený priamo do zeme. čo si nastavil? - liek, čiže medený had, ako liečivý prostriedok, ktorý ničil a liečil zhubné a smrteľné uštipnutie hadom. Mojžiš teda týmto stromom, umiestneným na obraze rovného stromu kríža, pribil zmyselného hada plaziaceho sa po zemi v dôsledku kliatby, ktorú na začiatku prijal od Boha, ktorý mu povedal: „Budeš chodiť po bruchu a budeš odnášať zem po všetky dni svojho života“ (Gn 3,14). Ako Mojžiš pribil živého hada? - Tým, že nad ním zvíťazil, tým, že verejne a pred všetkými ukázal mŕtvym a bezmocným svoj ničivý účinok, teda škodu, ktorú spôsobil Židom. Akými prostriedkami zničil túto škodu? Pomocou medeného hada, ktorého zavesil na ten strom nie rovno, ale naprieč (to znamená nepriamo), a tak vytvoril podobu dokonalého kríža. Pretože z dvoch, teda z rovného stromu zarazeného do zeme a medeného hada zaveseného na jeho vrchole, vznikol dokonalý obraz a vzhľad kríža. Preto sa neskôr ukázalo, že je to liečivé pre tých, ktorých uhryzli hady, ako hovorí toto Sväté písmo: „A Mojžiš spravil medeného hada a postavil ho na zástavu. A ty, kresťan, ťažíš z morálneho významu tohto tropára. Lebo ako vtedy zmyselné hady štípali a ničili Židov jedom, tak vás teraz štípu mentálne hady, to jest zlí démoni, ktorí nikdy nechodia rovno, ale vždy sa plazia po zemi a pozemských veciach, ako zmyselný had. A nielenže to robia, ale snažia sa nás, podlí, pritiahnuť k sebe. Aký je jed týchto duševných hadov? – Hriech a vášne. Ako ťa hryzú? – Útokom zlých, hanebných a rúhavých myšlienok a jednoducho hnevom a žiadostivosťou. Preto, brat, keď ťa démoni štípu útokom nejakého hriechu, okamžite sa uchýľ ku Kristovmu krížu a hľadiac na Pána, ktorý je na ňom pribitý, s vrúcnou vierou volaj o Jeho pomoc; a buď si istý, že ti pomôže a nedovolí ti zomrieť s úmyslom alebo spáchaním tohto hriechu. Lebo ten medený had bol prototypom ukrižovaného Krista, podľa vysvetlenia Cyrila Alexandrijského, blahoslaveného Teodoreta, Gregora Nysského a Seviriana, alebo ešte lepšie podľa učenia samotného Pána Krista, ktorý o sebe povedal: „Ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, tak sa sluší, aby Syn človeka nevystúpil na večný život: (Ján 3:14,15). Lebo ako medený had mal podobu hada, ale nemal jed hada, tak Pán mal ľudské telo, ale nemal ľudský hriech. Preto apoštol Pavol povedal: „Boh poslal svojho Syna v podobe tela hriechu a súdil hriech v tele“ (Rim 8:3). Izaiáš hovorí: „Nedopustí sa hriechu“ (Iz. 53:9). Gregor Teológ tu pochopil nasledujúci hlboký a úžasný význam. Tvrdí, že ten medený had nebol obrazom ukrižovaného Krista, ale antiobrazom, teda obrazom v rozpore s Kristom, inými slovami, bol prototypom mentálneho hada, diabla. A tým, ktorí sú zmätení z toho, ako tento had zachránil a uzdravil tých, ktorí sa naňho pozerali, ak bol protiobrazom Krista a prototypom diabla, teológ odpovedá a hovorí, že ten had uzdravil tých, ktorí sa naňho pozerali; ale ktoré? - samozrejme tí, ktorí veria, že diabol, predstavený pod obrazom hada, už nežije, ale bol zabitý ukrižovaným Kristom - a už zabil démonov, ktorí sú mu podriadení. Tu sú pravdivé slová svätého otca: „Medený had bol zavesený proti hryzúcim hadom, nie ako predobraz toho, kto za nás trpel, ale ako protiobraz; a zachraňuje tých, ktorí sa naňho pozerajú v dôvere, že už nežije, ale je zabitý a zahynie, čoho bol hodný, zabíja spolu so sebou sily, ktoré má pod kontrolou“ (Slovo k Veľkej noci). Preto ap. Pavol v zhode píše: „zvrhol“ (Pán) „kniežatstvá a mocnosti a zahanbil ich smelosťou, porazil“ (alebo urobil bezmocnými) „ich“ (démonov) „na ňom“ (t. j. na kríži) (Kol. 2:15) 10. Aj to ti môže priniesť nejaký úžitok, brat. Totiž, ak nepochybne veríte, že diabol bol zabitý a zostal bez duše, ako ten medený had mocou ukrižovaného Krista, potom sa s takou vierou nebudete báť útokov, ktoré na vás robí ten zatratený, ale budete ním opovrhovať ako mravcom a všetky jeho zákerné plány považovať za nič. Celý dôvod, prečo vás diabol podriaďuje svojej moci, je ten, že nemáte pevnú vieru, že ho Kristus zabil krížom a svojou smrťou, a preto, že sa ho bojíte, akoby mal nejakú moc. Preto Dávid prosil Boha, aby ho oslobodil od takého strachu z nepriateľa – diabla, a povedal: „Od strachu z nepriateľa vezmi moju dušu“ (Žalm 63:2). Gregor z Nyssy (v Mojžišovom živote) si v histórii tohto tropária všimol dve veci, ktoré sú užitočné pre vašu dušu, milovaný čitateľ. Po prvé, že ty, uprený svoj pohľad na kríž a naň pribitého Krista, sa musíš považovať za mŕtveho a ukrižovaného pre svet a pozemské predmety a nehybného voči všetkému hriechu; a po druhé, že pokušenia hadov sú vyliečiteľné, to znamená, že zlá smrť hriešnika sa ti nestane, ak budeš hľadieť a dôverovať krížu a ukrižovanému Pánovi. Hady, teda. zlí démoni alebo žiadostivosť tela povstávajúca proti duchu úplne nezmiznú, ale zostanú aj po Pánovom ukrižovaní na kríži a po krste, a to z dvoch dôvodov: po prvé, aby prehĺbili výkon a skúšku vás ako kresťana a ako základ pre získanie veľkej odmeny, a po druhé, aby ste, vediac, že vaši nepriatelia sú stále nažive a nebojujú proti vám, nekonajú a nebojujú sa proti vám. že duševné hady - démoni - vás náhle neštípnu útokmi hriechu a že vrodená žiadostivosť tela sa nečakane nevzbúri proti vašej duši a nenabáda vás k hriechu. Najvyšší apoštol Peter nás povzbudzuje, aby sme zostali bdelí, keď hovorí: „Buďte triezvi, bdejte, diabol je váš protivník, ako lev, ktorý chodí s revom a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5:8). Ukazujúc nebu víťazstvo kríža, držiteľa zbožnosti a bohabojného kráľa, zlí nepriatelia v ňom boli zvrhnutí zúrivosťou, lichôtky boli premenené a viera bola šírená pozemským koncom božského: tým spievame Kristovi, nášmu Bohu, lebo bol oslávený. Potom, čo nám Hymnista v troch tropároch vyššie porozprával príbehy zo Starého zákona a veľmi obratne ich aplikoval na sviatok Povýšenia kríža, teraz v tomto poslednom tropáriu prináša jeden nový príbeh, vhodný k tajomstvu kríža, a dáva ho ako pečať a zlatú korunu a ozdobu tohto prvého hymnu. Tento príbeh hovorí o tom, že keď Konštantín Veľký viedol vojnu proti tyranovi Maxentiusovi, na poludnie uvidel na oblohe spolu so svojimi vojakmi stĺp svetla v podobe kríža, na ktorom boli napísané slová: en toutf nica („dobyť s ním“), t. j. jeho silou porazíš. Preto, keď vyrobil zástavu alebo zástavu ako kríž, ktorý sa objavil 11, bojoval s Maxentiom a neďaleko Ríma na takzvanom Volviovom alebo Molviovom moste porazil jeho a jeho vojská, ktorých bolo 190 tisíc (pozri Cirkevné dejiny Meletia, zväzok 1, s. 299). Božský Kozmas hovorí, že nebo ukázalo Konštantínovi Veľkému, najzbožnejšiemu samovládcovi a bohu zmýšľajúcemu kráľovi, víťaznú trofej a znamenie kríža. Mocou tohto zjavujúceho sa kríža boli porazené útoky a arogancia Konštantínovych zmyselných a nepriateľských nepriateľov; zo sveta zmizlo čaro bezbožnosti a modlárstva a na druhej strane sa Božia viera Kristova a zbožnosť rozšírili do štyroch častí zeme, teda na východ, západ, sever a juh. Preto spievajme Kristovi... Venujte pozornosť, čitateľ, múdrosti posvätného speváka. Spevák sa podľa Ptochoprodroma neobmedzil na zobrazenie obrazu Pánovho kríža len v jednom alebo dvoch prvkoch, ale v štyroch naraz. V Irmose prostredníctvom zázraku Červeného mora ukázal prototyp kríža v živle vody; v prvom tropáriu – v živloch zeme a vzduchu: lebo keď Mojžiš stál s roztiahnutými rukami na obraze kríža, nohy mal na zemi a ruky vo vzduchu. Podobným spôsobom ukázal to isté v druhom tropári, keď bol strom tvoriaci rovný strom kríža založený v zemi a medený had na ňom umiestnený bol vo vzduchu. V tom istom treťom tropáriu ukazuje kríž na oblohe, ktorý je prvkom éteru, teda ohňa a svetla. Takže cez tieto štyri prvky ukazuje, že obraz kríža je v celom stvorení a obsahuje celý svet; pretože celý svet sám o sebe je založený na obraze kríža, takže štyri časti sveta sú umiestnené v kríži: východ, západ, sever a juh. Preto prvý človek Adam, ktorý mal zaľudniť a naplniť svet, bol pomenovaný krížovo podľa štyroch prvkov (písmen) označujúcich spomínané štyri časti sveta: písmeno A znamená anatolh (východ), písmeno D znamená dusiV (západ), A znamená arctoV (sever), M znamená meshmbria (juh). Takto si meno Adam vyložila jedna z prorokyňa Sibyll. Venujte pozornosť aj tomu, že tento múdry hymnista aplikoval históriu spomínaných tropárov nielen na obraz kríža, ale aj na sviatok Povýšenia kríža; lebo toto tvorí základ súčasného kánonu. V irmose je teda naznačené povýšenie kríža: „Mojžiš vystrel ruku nad more“ (2M. 14:21). Prvá aj druhá tropária naznačujú vztýčenie kríža vystretím Mojžišových rúk a umiestnením medeného hada na výšku. Podobným spôsobom tretí tropár označuje vztýčenie kríža na jeho obraz v nebi a na Konštantínovej zástave. A keďže všetky príbehy v troch tropáriách a irmách obsahujú víťazstvo nad nepriateľmi, preto požehnaný Kozmas ozdobil všetkých štyroch rovnakými víťaznými piesňami a povedal: týmto spievame Kristovi, nášmu Bohu, lebo je oslávený; alebo skôr, božský Kozmas má vo väčšine svojich kánonov zvyk aplikovať na všetky tropáriá každej piesne rovnaký koniec (ktorý sa tiež nazýva epod), ktorý charakterizuje túto pieseň. Dovoľte, aby sme aj na vás, brat, uplatnili význam tohto tropáru. Lebo ako obraz kríža dostal cár Konštantín, aby porazil a zvrhol svojich zmyslových nepriateľov, tak aj vám bol daný ten istý obraz kríža, aby ste porazili a zvrhli svojich troch duševných nepriateľov: svet, telo a svetovládcu diabla. Buďte opatrní, milovaní; a keď vedieš vojnu so svojimi vyššie uvedenými nepriateľmi a porážaš ich, pripisuj celé víťazstvo sile kríža a Kristovi pribitému na kríž; a nepochybne Boh urobí víťazstvo nad tvojimi nepriateľmi silnejšími ako kameň, ako to sľubuje prostredníctvom Ezechiela: „Silnejší ako kameň si dal svoje obilie“ (Ezech. 3:9). Ale ak si prehnane pyšný a víťazstvo nad svojimi nepriateľmi nepripisuješ sile kríža, ale svojej sile, beda ti! Vedz, že Boh ti vezme tvoju silu, a tak sa ukáže, že víťazstvo ťa opustí a vyslovíš žalostný Jeremiášov výrok: „A rech: Moje víťazstvo hynie“ (Plač 3:18). Takže sú pre teba potrebné dve veci, môj brat, kresťan. Po prvé, neustále viesť vojnu a poraziť svoje vášne a nepriateľov; lebo ak ich porazíš, zasadneš spolu s Ježišom Kristom na trón Jeho slávy a kráľovstva, ako to sľubuje vo svätej Apokalypse: „Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne“ (Apoc. 3:21). Ak nevediete vojnu a nepremôžete svoje vášne, potom vedzte, že od Boha nedostanete ani korunu. Bazil Veľký hovorí: "Kto postavil trofej, keď spal? alebo trávil čas radovánkami a hrou na flaute, bude ozdobený korunou? Samozrejme nikto." Po druhé, keď bojujete so svojimi vášňami a porážate ich, potom je vhodné pripísať celý dôvod víťazstva krížu a ukrižovanému Kristovi, ako sme povedali vyššie, pretože každé víťazstvo, najmä také duševné a duchovné, sa nedosiahne veľkou telesnou silou alebo pomocou zmyslových vozov, ako o tom svedčia knihy Machabejcov: „nie je to ani prekonaním mnohých makabejských“3: zbraňami." víťazstvo“ (2 Mac 15:21). Ale získava sa skrze vieru a moc kríža a Ježiša Krista. Lebo sa hovorí: Kto je ten, kto víťazí nad svetom, ak nie ten, kto verí, že Ježiš je Boží Syn? (1. Jána 5:5); a znova: „Toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera“ (1. Jána 5:4). Ak to vyjadríme ako všeobecný návrh, povedzme toto: tí kresťania, ktorí premáhajú vášne a diabla, mocou kríža a Kristovej krvi, víťazia nad nimi. Preto je v Apokalypse povedané, že „porazím ho“, mentálneho hada, „krvou Baránka“ (Zj. 12:11). Preto by aj po víťazstve mali takíto ľudia hovoriť Bohu tieto Dávidove slová: „Tebe, Pane, je velebnosť, sláva, víťazstvo a sila“ (1. Paralipomenon 29:11). Všimnite si, že more pri Egypte dostalo meno Červené (Eruqra) buď od Erythra, prvého obyvateľa tejto krajiny, alebo preto, že dno tohto mora a pobrežia sú červené (eruqroV v gréčtine znamená „červené“, v slovanskom „červené“), v dôsledku čoho sa voda na hladine mora odrazom javí ako červená. Sloveso má dvojaký význam: carattw „kreslím“ podľa Ptochoprodroma: alebo „zmyselne robím čiaru: alebo „zmyselne robím čiaru, ako napríklad hovoríme: „nakreslil písmeno“ alebo „ja prototyp“, ako napríklad ker (v Starom zákone) určila Matka Božia. Všimnite si, že Sväté písmo nehovorí, že Mojžiš udrel palicou krížom krážom do mora druhýkrát; ale spevák to uzatvára, možno na základe legendy. Podľa božského Kozmu Ján Damaský, ktorý je s ním jednomyseľný, hovorí to isté v Irmosovi, kap. 8 Octoechos: „Ponorte faraónov voz, niekedy urobte zázraky s Mojžišovou palicou, udrite v tvare kríža a rozdeľte more.“ Ale Kozmas hovorí, že Mojžiš nakreslil kríž priečnym úderom, ktorý urobil druhýkrát, kým Damask o druhom údere nehovorí. Ako hovorí, že udrel do mora „krížom“? Jedna rana netvorí kríž. Pri položení takejto otázky ju múdry Zonara pri výklade spomínaného irmosu rieši absolútne správne, keď hovorí, že nie nadarmo božský Ján z Damasku povedal o priamom údere prútom: „ukrižovane“ zasiahol more; pretože prastaré stromy priamo zapichnuté do zeme (hovorovo nazývané kolíky) sa nazývali kríže (staurouV). Tak napríklad v knihe Ester sa píše, že zavesili Hámana na ten rovný strom, ktorý pripravil, aby na ňom ukrižoval Mardochea, "a strom stojí v dome Hámanovom, vzkriesil päťdesiat lakotov. A kráľ povedal: Nech sa (Haman) obesí na ňom" (Ester 7:9). Takže Josephus (Flavius) v archeológii rozpráva tento príbeh; a Dion, ktorý napísal rímsku históriu, rozprávajúc o vojne Rimanov s Kartágincami, uvádza, že jeden rímsky cisár, zvaný Nero, napadol Kartágincov, porazil ich, a keď ich veliteľ padol, Nero ho ukrižoval na kríži, to znamená, že položil hlavu na strom zarazený do zeme. Bazil Veľký považuje Červené more za prototyp krstu. Krst je podľa jeho názoru červený šarlát, pretože znamená krv a smrť Krista, ako hovorí apoštol. Pavla: „Ako sme boli pokrstení v Krista, boli sme pokrstení v Jeho smrť“ (Rim 6:3). Pri krste teda Pán zabil mentálneho faraóna a jeho zlú moc a utopil ich v potokoch Jordánu, oslobodil pravý Izrael z jeho otroctva. Červené more a apoštol sú prototypom krstu. Pavla: „A všetci Mojžiš boli pokrstení v oblaku a mori“ (1 Kor 10:2). Pozri tiež výklad v našom „Vertograd of Grace“, nedávno vytlačenom. Preto Hesychius vykladajúc slová: „Počiatok bol u teba v deň tvojej moci“ (Žalm 109:3), pod počiatkom myslí Kristov kríž, keďže v ňom bol porazený knieža a vládca vesmíru. „Deň moci“ znamená druhý príchod Pána a súd, keď sa tam podľa slova Písma spolu s Kristom zjaví kríž: „potom sa na nebi zjaví znamenie Syna človeka“ (Matúš 24:30). Alebo, podľa Cyrila Alexandrijského, bol nepodplatiteľný sudca. Podľa Jozefa (kapitola 2, 3 knihy archeológie) bol Or manželom Mariamy, sestry Mojžišovej, hoci Gregor z Nyssy v Slove o panenstve hovorí, že táto Mariama zostala pannou; lebo Sväté písmo nehovorí nič, či bola vydatá alebo nie. Trofej (tropoaon) bola podľa aristofanského scholiastu usporiadaná takto: keď sa niekto dal na útek a porazil svojich nepriateľov, položil kameň alebo postavil múr, na ktorý zaznamenal víťazstvo nad jeho nepriateľmi, aby ho potomstvo videlo a zapamätalo si ho. Takáto stena alebo kameň sa nazýval trofej z gréckeho slovesa trepw - otočím sa, pretože porazení nepriatelia sa dali na útek. Zonara vo výklade 3. kapitoly. Octoeche hovorí toto: "Existoval starodávny zvyk dávať nejaké znamenie tým, ktorí porazili nepriateľov, ktoré keď vzkriesili, dali poznať víťazom. Toto znamenie sa nazývalo trofej, ako symbol porážky nepriateľov, ktorí sa obrátili a dali sa na útek, aby našli spásu na úteku. Trofej, ktorú niesol Jeho víťaz nad krížom, bol tiež na kríži. keď išiel trpieť, lebo Pán, ktorý bol k nemu pribitý a zomrel, zvíťazil nad smrťou, keď vstal z pekla a smrti.“ A Zlatoústy dodal: „Zobral, hovorí apoštol Pavol, kniežatstvá a mocnosti a zahanbil ich svojou smelosťou, keď zvíťazil na kríži“ (Kol 2,15). Veľa známok víťazstva, hovorí, má trofej: korisť visí vysoko na kríži. Lebo tak ako statočný kráľ, ktorý vyhral tú najkrutejšiu vojnu, postaví brnenie, štít a zbrane tyrana a porazených bojovníkov na výšku v podobe trofeje, tak Kristus, ktorý vyhral vojnu s diablom, zavesil všetky svoje zbrane, smrť, kliatbu, na vrchol kríža, akoby na trofej, aby každý mohol vidieť tú trofej a tú moc na nebi, na zemi najviac: démoni porazení“ (Slovo v mene Božieho hrobu a kríža, zväzok 5). Vzpriamene stojace telo Mojžiša od hlavy po päty zobrazovalo rovný strom kríža. Obe jeho vystreté ruky znázorňovali priečny strom kríža. Preto Gregor z Nyssy hlboko a elegantne alegoricky vysvetľuje známe evanjeliové príslovie o kríži: „Neprejde zo zákona ani jediné písmeno, ani štipka“ (Mt 5,18). Hovorí totiž toto: "Pre ľudí, ktorí sú skutočne schopní kontemplovať, je tajomstvo kríža obzvlášť kontemplované v zákone. Preto evanjelium hovorí, že neprejde ani bodka, ani jedna čiara zákona, ktorá by cez to, čo bolo povedané, označila priečnu čiaru a zníženú priamku, pomocou ktorej je nakreslený obraz kríža, ktorý je potom viditeľný v Mojžišovi, ktorý sa stáva tropom pre tých, ktorí ho vidia, a tým sa stáva príčinou víťazstva." (s. 748 výklad Pentateuchu). Ale nielen človek má obraz kríža, ale aj vtáky, keď lietajú, zachovávajú obraz kríža; aj ryby, keď plávajú; a tkáči tkajú svoje plátno krížovým vzorom; a stromy a listy stromov sú vo väčšine prípadov v tvare kríža (Pozri o tom predslov 4 slová Josepha Bryennia o Ukrižovaní v druhom zväzku). Tu treba poznamenať, že keď Sväté písmo priamo nazýva medeného hada, je prekvapujúce, ako Alexander v židovskej histórii na strane 195 hovorí, že ten had bol zlatý a že ho Izraeliti ctili a uctievali, a preto ho kráľ Ezechiáš zvrhol. To odporuje aj Svätému písmu. Theofylakt vykladá, že slovo „triumf“ (JriamboV) sa používa, keď kráľ, ktorý sa vracia z vojny proti svojim nepriateľom ako víťaz, so znakmi trofeje, urobí celonárodný slávnostný sprievod a všetkým ukáže nepriateľov, ktorých porazil, zviazal a zahanbil. keďže Pán krížom porazil aj diabla a jeho služobníkov, démonov a postavil nad nimi trofej, preto akoby pred verejným predstavením Grékov, Rimanov a Židov zvíťazil nad démonmi a ukázal im porazených. Samotné slovo QriamboV pochádza zo slova Qrion, čo znamená list figovníka rozdelený na tri časti a preto sa nazýva trión a Qrion. Starí ľudia usporiadali slávnostný sprievod, zavesili na seba figové listy a tak pochodovali. Všimnite si, že Božie Písmo jasne nehovorí, že Mojžiš zavesil hada na ten rovný strom, ktorý nazýva znakom, ale to hovorí hymnista z ohľaduplnosti alebo možno podľa tradície. Ale všetci vykladači požadujú, aby sme týmto znamením (stromom) a hadom rozumeli obrazu kríža. A pred nimi to pochopil sám ukrižovaný Pán, ktorý povedal: „Ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak sa sluší, aby bol povýšený aj Syn človeka“ (Ján 3:14). Meletius hovorí, že potom, čo Konštantín Veľký uvidel kríž na oblohe, Kristus sa mu v noci zjavil vo sne a povedal mu, aby na obraz kríža, ktorý sa zjavil, urobil zástavu alebo zástavu a dal si ju na svoju kopiju, čím by svojich nepriateľov zahnal na útek. Mohlo by vás zaujímať: