Песнь 1. Ирмос:

Moise a desenat crucea direct cu toiagul său și a tăiat Crucea Neagră pentru ca Israel să meargă: același spate, lovind împreună carele lui Faraon, în ciuda faptului că scria o armă invincibilă. Prin aceasta îi cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, căci El este slăvit. Profetul Moise a fost creatorul primului cântec (pe care l-a scris în capitolul 15 al cărții Exod după ce evreii au trecut Marea Roșie 1 și egiptenii și faraonii au fost înecați în ea). Prin urmare, cântărețul Cosma împrumută adevăratul Irmos din acel cântec și spune că acest văzător Dumnezeu (Moise), după ce a desenat 2, adică prefigurand și prefigurând simbolic crucea, în primul rând, cu o lovitură de toiag, a tras o linie dreaptă și uniformă de-a lungul suprafeței Mării Roșii și astfel a tăiat-o pentru Israel pe jos, adică poporul israelian pe jos, cu alte cuvinte pentru poporul Israel pe jos, cu alte cuvinte pentru poporul israelian pe picior. și picioarele goale fără a le uda. Cu aceeași toiag, Moise, întorcând-o, a lovit indirect (căci așa înseamnă cuvântul: înapoi) Marea Roșie, după ce israeliții au trecut-o, și au unit astfel cele două părți despărțite ale acesteia. De ce a făcut asta cu carele lui Faraon sau împotriva carelor și căruților regelui Faraon? Pentru că Faraon îi urmărea pe israeliți pentru a-i captura. Imediat după ce a fost dată cea de-a doua lovitură asupra mării și marea unită, ea l-a înecat pe Faraon și toată trupa lui. Cu această lovitură directă și în același timp transversală a toiagului, Moise a înscris sau înfățișat senzual pe suprafața mării arma invincibilă a creștinilor, adică Crucea. Căci crucea este formată din doi copaci: drept, neted și transversal 3. De aceea, spune el, noi, creștinii care ne lăudăm cu Cruce, vom cânta o cântare lui Hristos Dumnezeul nostru, la fel cum atunci Moise cu toți bărbații și Miriam cu toate soțiile au cântat acel prim cânt de biruință după ce au trecut umed Marea Roșie. Căci atunci, se spune: „Moise și fiii lui Israel au cântat această cântare: Să-i cântăm Domnului, căci vom fi proslăviți” (Exod 14:32; Exodul 15:1). Vezi, cititorule, înțelepciunea și inteligența divinului Cosma. El a aplicat acest irmos și la primul cântec mozaic, din care l-a împrumutat; și în același timp nu s-a abătut de la țel – proslăvirea Crucii care i-a fost pusă înainte. Luând din primul imn, pe de o parte, toiagul lui Moise, și pe de altă parte, Marea Roșie, numai prin aceasta a păstrat deja ceea ce este potrivit atât pentru primul imn, cât și pentru Sărbătoarea Crucii. Precum atunci Moise a tăiat Marea Roșie cu toiagul său, tot așa mai târziu noul Moise, Hristos Domnul, cu propriul său toiag, adică cinstita Cruce, despre care David a spus: „toiagul dreptății, toiagul împărăției Tale” (Psalmul 44, 7), cu toiagul acesta, zic eu, tăiat păcatul, care apare roșu și sângeros în Scriptură; căci David îi numește pe ucigași și pe păcătoși oameni de sânge (Psalmul 35:24). Și profetul Isaia mărturisește acest lucru și mai clar, spunând: „Dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu” (adică, ca culoarea sării de mare, înclinând spre alb în aparență), „le voi albi ca zăpada”, adică le voi face mult mai albe: „Dacă sunt, ca stacojiu”, adică, le voi face albe ca și lâna (le voi face albe ca zăpada). e. mai puțin alb) (Isaia 1:18). Deci, Hristos, după ce a tăiat păcatul roșu cu toiagul Crucii Sale, ne-a transportat pe noi, noii israeliți care Îl urmează, în pustia păcatului, adică în nepătimire. El l-a înecat pe Faraon, adică pe Satan, și cu carele și tristatele sale demonice. Demonii sunt numiți carele lui Satana nu pentru că au ceva decent și decent, pentru că toate lucrările demonilor nu sunt decente și decente, ci sunt numiți care din cauza mândriei și a aroganței lor, din care au căzut din cer. Demonii sunt numiți tristats pentru că se luptă cu cele trei (tria) părți ale sufletului uman, adică cu dorința, simțirea și raționamentul, după interpretarea lui Ptochoprodromus 4. Nu numai că imnistul a aplicat tocmai acest irmos la Sărbătoarea Crucii, ci și sfârșitul ei final: prin aceasta îi cântăm lui Hristos Dumnezeului nostru, căci El a fost slăvit. După Ptochoprodromus, îi cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, de parcă ar fi fost slăvit, se spune în sensul că a fost răstignit. Căci dacă slava lui Hristos există și se numește cruce, atunci expresia „a fi răstignit” poate fi înlocuită cu expresia „a fi slăvit”. De aceea, Domnul, mergând să sufere pe cruce, a spus: „Acum este proslăvit Fiul Omului” (Ioan 13:31). Dar crucea este numită nu numai slava lui Hristos, ci și autoritate, așa cum este scris în Isaia: „Stăpânirea Lui era pe umărul Lui” (Is. 9, 6), ceea ce, interpretând, Grigore Teologul spune: „căci cu crucea este înălțat” (cuvântul pentru Nașterea lui Hristos), adică crucea pe care Domnul a devenit, pentru El, autoritate, autoritate. Căci „toată puterea Mi-a fost dată”, spune cel mai dulce Isus după suferința și învierea Sa, „toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18)” 5. Cineva s-ar putea întreba de ce Teologul nu a spus că Hristos este înălțat pe cruce, ci „co-înălțat”? Căci așa a spus Ioan Damaschinul pe tonul al 2-lea: pe chiparos, după cum ai vrut, și pe copac și cedru suntem zidiți împreună în carne. Rezolvând această întrebare, Zonara în interpretarea troparului de mai sus spune: el nu a spus: înălțat (adăugă și înălțat), ci „înălțat” de trup (și înălțat cu crucea), căci atunci când trupul Cuvântului este înălțat și suferă pe cruce, atunci Cuvântul însuși apare a fi înălțat și co-înălțat cu trupul însuși, asimilandu-se după trup, după trup, întruparea ipostaza Cuvântului și trupul devine una. Pe de altă parte, când Divinitatea Sa s-a manifestat și a strălucit cu semnele miraculoase care au avut loc în timpul suferinței Sale, crucea Cuvântului I-a slujit cu slavă și înălțare, nu pentru că a primit slavă mai mare, ci pentru că slava Lui crește în noi și este înălțată prin minunile săvârșite pe cruce. Pe chiparos, pe pin și cedru a spus, adică în pomul crucii; căci se spune că ar fi fost compus din aceşti trei copaci. Iar Chiril al Alexandriei, interpretând zicala mai sus amintită a profetului Isaia, spune că „se pare că cuvântarea profetică din cuvânt: ramo vrea să arate putere, pentru că toată puterea noastră este în muşchi şi în umeri. Deci, Hristos stăpâneşte peste toate de sub cer cu puterea Sa, căci El este puterea lui Dumnezeu şi Tatăl. Ce gând binefăcător sufletesc poți dobândi, iubiților, din acest irmos? Ascultă: Marea Roșie este viața reală. Egiptenii și faraonii sunt demoni răi. Vânturile care tulbură această viață sunt atacurile gândurilor blasfemiante, rușinoase și rele cu care demonii confundă alcătuirea în trei părți a sufletului nostru și anume: mintea, voința și inima. Valurile acestei mări sunt diversele ispite, împrejurări și necazuri care însoțesc această viață. Prin urmare, dacă voi, iubiților, apucați crucea Domnului ca pe o armă puternică, atunci puteți duce în siguranță această viață, puteți îneca și distruge egiptenii mentali și faraonii - demonii, atunci când vă urmăresc și purtați război cu voi. Prin urmare, dacă tu, frate, ești vrăjit de vreo persoană rea, atunci nu te teme. Creați semnul crucii cinstite și vrăjitoria demonică va fi distrusă. Așa afirmă Atanasie cel Mare, spunând: „cu semnul crucii încetează orice vrăjitorie” (Predică despre întruparea Cuvântului lui Dumnezeu). Și fericitul Epifanie: „unde este numele lui Hristos și pecetea crucii, acolo puterea vrăjitoriei nu are putere” („Contra ereziilor” cartea I). Dacă vrăjmașii - demonii - luptă împotriva ta cu ajutorul oricărui păcat, atunci nu te teme, ci pecetluiește-te cu semnul crucii, așa cum te sfătuiește divinul Hrisostom să faci, spunând: „dacă crezi (în Dumnezeu), atunci pecetluiește-te (cu semnul crucii) și spune: am doar această armă, acest medicament; nu știu niciun alt epilog la Colosenie” (pentru ultima conversație). Dar dacă copilul tău suferă și este slăbit, imprimă-i atunci chipul crucii dătătoare de viață și nu-i mai face nimic, după sfatul aceluiași Elocvent: „Să nu-l înconjurați pe copil cu altceva decât cu protecția crucii” (Convorbirea 12 despre primul epilog la Corinteni). Și iarăși același Elocvent îi convinge pe părinți să-și învețe copiii să facă semnul crucii din prima vârstă; și înainte ca copiii să poată face ei înșiși acest lucru, părinții să-și țină copiii de mâini și să-i înfățișeze pe frunte și pe tot trupul lor” (Omilia 13 despre primul epilog la Corint). În general, în toate împrejurările când el (demonul) vă urmează, nu vă temeți, ci faceți semnul crucii și veți fi izbăviți. Căci, în același fel, vechii creștini și-au făcut în mod constant semnul crucii asupra ei înșiși și, devenind atât de obișnuiți, nu mai aveau nevoie de nimeni care să le aducă aminte de acest lucru, așa cum mărturisește același Hrisostom: „Mulți s-au întărit în obiceiul de a se întipări și nu mai au nevoie de cineva care să le amintească” (Conversația 7 la Epistola a 2-a către Timotei). Moise a prefigurat chipul străvechi al celei mai curate patimi în sine, stând în mediul sacru: închipuindu-și crucea, ridicând brațele întinse în biruință, distrugând puterea lui Amalec, distrugătorul tuturor lucrurilor: prin aceasta îi cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, căci El este slăvit. Iar imnistul a împrumutat acest tropar din cartea Ieșirii, precum și irmosul mai sus menționat. Căci, auzindu-l pe Pavel spunând că legea Vechiului Testament avea o umbră și un prototip al sacramentelor harului Noului Testament: „umbra legii bunelor viitoare” (Evr. 10:1), el reprezintă alegoric și în sens figurat narațiunile Vechiului Testament în raport cu Noul Testament al Evangheliei. De aceea spune că în vremuri străvechi proorocul Moise a prefigurat în sine chipul celei mai curate suferințe a Domnului Hristos. Cum și în ce fel? Mediul sacru a stat, adică așa cum a stat Moise printre acei oameni sacri, mă refer la Aaron, fratele său și Opa 6: așa a pătimit Domnul Hristos pe cruce, fiind printre doi tâlhari. Pe de altă parte, după ce și-a creat imaginea unei cruci, a ridicat un trofeu 7 cu brațele întinse în formă de cruce în semn de victorie. Căci prin această întindere cruciformă a mâinilor sale, el a desființat puterea acelui distrugător și distrugător de tot al regelui Amalek, care a purtat război împotriva poporului Israel și nu le-a permis să treacă și să intre în Țara Făgăduinței, așa cum povestește despre aceasta însăși istoria în capitolul 17 al cărții Exod. De aceea, spune el, noi creștinii, privind chipul crucii, slăvită și biruitoare, chiar și în umbra Vechiului Testament, să cântăm un cântec biruitor și solemn lui Hristos Dumnezeu, care a revărsat atât de mare putere de dar asupra însuși chipului Vechiului Testament al crucii, de aceea este slăvită. Așadar, dumnezeiescul Grigorie de Salonic, în cuvântul său despre închinarea crucii, își propune un gând profund, spunând: „Crucea lui Hristos a fost prevestită și reprezentată în mod tainic din generațiile străvechi și nimeni nu s-a împăcat cu Dumnezeu fără puterea crucii”... Și cum, în ciuda faptului că nu a existat un om al nepăcatului, acel fiu al lui Hristos, fiul lui Hristos, fiul lui Hristos, nelegiuitorul, este fiul lui Hristos. spune: „și acum” iubiților, există un „antihrist” (I Ioan. 2:18): deci crucea era deja acolo în vremurile anterioare, înainte de a avea loc suferința crucii. Căci marele Apostol Pavel, învățându-ne mai clar că Antihrist, deși nu a venit încă, rămâne printre noi, spune că „taina” lui „lucrează” în noi (2 Tes. 2, 7). Deci crucea lui Hristos, neexistând încă în realitate, a fost între strămoși, pentru că misterul ei a acţionat între ei. Apoi dă exemple despre Abel, Set, Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov și alți strămoși și profeți.” Cineva s-ar putea întreba, cu ce care au luptat israeliții cu Amalec și cu armatele lui, când nu aveau nici un car la părăsirea ținutului Egiptului? Iosif și Fericitul Teodoret răspund la această întrebare astfel: când Marea Roșie i-a aruncat pe egipteni cu carele lor, atunci evreii, jefuind prada, și-au luat carele pentru ei și le-au folosit în timpul războiului. Ce idee ai, iubit cititor, din acest tropar? Edificare în adevăr și ajutor sufletesc. Pentru că, ca și atunci Moise, în timp ce își ținea mâinile ridicate, sub forma unei cruci, poporul Israel a câștigat victoria asupra Amalecului; când i-a coborât, Amalec a biruit: „Și când Moise și-a ridicat mâna, Israel a biruit; și când și-a coborât mâna, Amalec a biruit” (Ex. 17:11): așa că acum, atâta timp cât ai mâinile ridicate în cruce pentru rugăciune, vei birui pe Amalecul mintal, diavolul care luptă cu tine și nu-ți permite să treci în Ierusalim; când, prin neglijență, cobori mâinile și distrugi imaginea biruitoare a crucii, atunci, după părerea lui Vasile cel Mare, Israelul nostru interior, adică mintea noastră discernătoare, este învins: pentru că cuvântul „Israel” înseamnă „mintea care vede pe Dumnezeu”. „De aceea a făcut-o mai întâi profetul David, iar ulterior apostolul Pavel ne poruncește să ridicăm mâinile când ne rugăm. Pentru ce? – Să ne întipărim în rugăciune imaginea biruitoare a crucii. Este primul care spune: „Ridicarea mâinii mele este jertfa de seară” (Psalmul 140:2). Al doilea îndeamnă: „Vreau ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicând mâinile lor sfinte” (I Tim. 2:8). Acesta este motivul pentru care Biserica lui Hristos a inventat scaune în biserică, evident, pentru ca creștinii care se roagă, sprijinindu-și mâinile în lateral (căci este imposibil să aibă mâinile ridicate în timpul rugăciunii în biserică), să formeze o cruce în rugăciune cinstită, așa cum a făcut-o atunci Moise, în timp ce el avea mâinile întinse în sus 8 . Și așa, prin puterea cinstitei cruci și a rugăciunii. Ridicându-ți mâinile în mod eficient, și tu, frate, poți învinge pe Amalec mintal - diavolul, despre care este scris: „Amalec este începutul limbilor și sămânța lor va pieri” (Numeri 24:20). Ce fel de națiuni sunt acestea a căror origine se dovedește a fi diavolul? Aceștia sunt mulți demoni subordonați diavolului. Și ce este această sămânță a lui Amalek și a demonilor? Acesta este păcatul și toate patimile pe care le-au produs diavolul și demonii subordonați lui, precum: egoismul, îngâmfarea, trufia, lăcomia etc. De aceea, înțeleptul Nil a spus: „Începutul păgânilor este Amalek, iar începutul patimilor este lăcomia”. Deci, nu-ți fie frică, creștine, de Amalecul mental și de războiul lui invizibil! Nu! Căci prin puterea tainică a crucii Hristos se luptă cu el și nu-i dă voie să învingă și vă ajută pe voi, care purtați război împotriva lui, și vă face biruitorul lui, după cum este scris: „Cu mâna ascunsă, Domnul luptă împotriva lui Amalec din neam în neam” (Ex. 17, 16). Grigorie Teologul te încurajează și cu cuvintele: „Dacă vei părăsi Egiptul în felul acesta, atunci Amalec va fi cucerit de tine, nu numai cu arme, ci și cu mâinile războinice ale drepților, înfățișând rugăciunea și împreună trofeul invincibil al crucii”. Moise a așezat pe stâlp leacuri, mântuirea stricător și remușcarea otrăvitoare, iar pe copac, în chipul crucii, pe pământul șarpelui reptil, legătura, cel rău expunând răul în aceasta; Prin aceasta îi cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, căci El este slăvit. Imnistul a împrumutat istoria acestui tropar din capitolul douăzeci și unu al cărții Numeri, unde se spune că Dumnezeu a trimis șerpi poporului evreu și i-a ucis, pentru că ei, cu inima slabă, s-au plâns împotriva lui Dumnezeu. De aceea, Moise, după ce a înfipt un copac drept în pământ, a așezat pe el un șarpe de aramă în cruce, asupra căruia, privind, cei dintre iudeii care au fost mușcați nu au murit. Aplicând această poveste la Sărbătoarea Înălțării Crucii, imnistul spune că profetul Moise a așezat-o sus pe un stâlp, adică pe un copac băgat direct în pământ. Ce ai stabilit? - medicament, adică șarpele de aramă, ca remediu medicinal care a distrus și vindecat mușcătura pernicioasă și mortală a șerpilor. Așadar, cu acest copac, așezat după chipul pomului drept al crucii, Moise a pironit șarpele senzual care se târăște pe pământ ca urmare a blestemului pe care l-a primit inițial de la Dumnezeu, care i-a spus: „Vei umbla pe pântecele tău și vei duce pământul în toate zilele vieții tale” (Gen. 3, 14). Cum a pironit Moise șarpele viu? - Triumfând asupra lui, arătându-și public și în fața tuturor efectul său distructiv celor morți și neputincioși, adică răul pe care l-a făcut evreilor. Prin ce mijloace a distrus acest rău? Prin intermediul unui șarpe de aramă, pe care l-a atârnat pe acel copac, nu drept, ci peste (căci aceasta înseamnă indirect), și astfel a prezentat aspectul unei cruci perfecte. Pentru că din doi, adică dintr-un copac drept înfipt în pământ și un șarpe de aramă suspendat peste vârful său, s-a făcut imaginea și înfățișarea perfectă a crucii. De aceea s-a dovedit mai târziu a fi tămăduitor pentru cei mușcați de șerpi, așa cum spune această Sfântă Scriptura: „Și Moise a făcut un șarpe de aramă și l-a pus pe un steag; și când șarpele a mușcat un om, s-a uitat la șarpele de aramă și a trăit” (Numeri 21, 9). Și tu, creștine, beneficiezi de sensul moral al acestui tropar. Căci, așa cum atunci șerpii senzuali m-au mușcat și i-au nimicit pe evrei cu otravă, tot așa și acum vă mușcă șerpii mintale, adică demonii răi care nu umblă niciodată drept, ci se strecoară mereu pe pământ și pe lucrurile pământești, ca șarpele senzual. Și nu numai că fac asta, ci și ei încearcă, ticăloșii, să ne atragă către ei înșiși. Care este otrava acestor șerpi mentali? – Păcatul și patimile. Cum te mușcă? – Prin atacul gândurilor rele, rușinoase și blasfemiante și pur și simplu prin furie și poftă. De aceea, frate, când te mușcă demonii cu atacul vreunui păcat, apelează îndată la crucea lui Hristos și, privind pe Domnul pironit pe ea, strigă cu căldură credință după ajutorul Lui; și fiți sigur că El vă va ajuta și nu vă va permite să muriți cu intenția sau săvârșirea acestui păcat. Căci acel șarpe de aramă era un prototip al lui Hristos răstignit, după explicația lui Chiril al Alexandriei, Fericitul Teodoret, Grigore de Nyssa și Sevirian, sau mai bine zis, după învățătura Domnului Hristos Însuși, care spunea despre Sine: „Așa cum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa nu se cuvine să creadă în Fiul omului: pieri, dar să ai viață veșnică” (Ioan 3:14.15). Căci precum șarpele de aramă avea chipul unui șarpe, dar nu avea otrava șarpelui, tot așa Domnul avea trup omenesc, dar nu avea păcat omenesc. De aceea apostolul Pavel a spus: „Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chipul trupului păcatului și a judecat păcatul în trup” (Rom. 8:3). Isaia spune: „El nu va face păcat” (Is. 53:9). Grigorie Teologul a înțeles aici următorul sens profund și uimitor. El susține că acel șarpe de aramă nu era o imagine a lui Hristos răstignit, ci o anti-imagine, adică o imagine contrară lui Hristos, cu alte cuvinte, el era un prototip al șarpelui mintal, diavolul. Iar celor care sunt nedumeriți cu privire la modul în care acest șarpe a mântuit și a vindecat pe cei care l-au privit, dacă era antichipul lui Hristos și prototipul diavolului, Teologul le răspunde și spune că acel șarpe i-a vindecat pe cei care se uitau la el; dar care? - cei, evident, care cred că diavolul, reprezentat sub chipul unui șarpe, nu mai trăiește, ci a fost ucis de Hristos răstignit - și a ucis deja demonii subordonați lui. Iată adevăratele cuvinte ale sfântului părinte: „Șarpele de aramă a fost agățat de șerpii care mușcă, nu ca un tip al celui care a suferit pentru noi, ci ca un antitip; și îi salvează pe cei care îl privesc în încrederea că nu mai trăiește, ci este ucis și, pierind, ceea ce a fost vrednic, și-a omorât împreună cu el însuși forțele Răsăritului (W). De aceea ap. Pavel scrie în acord: „a doborât” (Domnul) „principiile și puterile și le-a făcut de rușine prin îndrăzneală, înfrângând” (sau făcându-i neputincioși) „pe el” (demoni) „pe el” (adică pe cruce) (Coloseni 2:15) 10. Acest lucru vă poate aduce și un beneficiu, frate. Și anume, dacă tu crezi fără îndoială că diavolul a fost ucis și a rămas fără suflet, ca șarpele acela de aramă prin puterea lui Hristos răstignit, atunci cu o asemenea credință nu te vei teme de atacurile pe care blestemul ți-l face, dar îl vei disprețui ca pe o furnică și vei socoti toate planurile lui insidioase drept nimic. Pentru că tot motivul pentru care diavolul te supune puterii lui este pentru că nu ai credința fermă că Hristos l-a ucis cu crucea și cu moartea Lui și pentru că ți-e frică de el, ca și când ar avea vreo putere. De aceea David l-a rugat pe Dumnezeu să-l elibereze de o asemenea frică de vrăjmaș - diavolul, spunând: „de frica vrăjmașului, ia-mi sufletul” (Psalmul 63:2). Grigore de Nyssa (în Viața lui Moise) a observat două lucruri în istoria acestui tropar care sunt de folos sufletului tău, iubit cititor. În primul rând, că tu, fixându-ți privirea asupra crucii și pe Hristos pironit pe ea, trebuie să te consideri mort și răstignit față de lume și obiecte pământești și nemișcat față de orice păcat; iar în al doilea rând, că ispitele șerpilor sunt vindecabile, adică moartea rea ​​a unui păcătos nu ți se va întâmpla dacă te uiți și te încrezi în cruce și în Domnul răstignit. Șerpi, adică. demonii răi sau pofta cărnii, care se ridică împotriva duhului, nu dispar complet, ci rămân chiar și după răstignirea Domnului pe cruce și după botez, din două motive: în primul rând, pentru a aprofunda isprava și încercarea ta ca creștin și ca bază pentru a primi mari răsplati, și în al doilea rând, pentru ca tu să nu fii în viață și să nu știi să nu fii în viață și să știi împotriva ta. nu fără griji, ci acționează și ești mereu atent, temându-te că șerpii mintale - demonii - nu te vor mușca brusc cu atacuri ale păcatului și că pofta înnăscută a cărnii nu se va răzvrăti pe neașteptate împotriva sufletului tău și nu te va incita la păcat. Supremul Apostol Petru ne încurajează să stăm treji, spunând: „Fiți treji, fiți în veghe, diavolul este potrivnicul vostru, ca un leu care umblă răcnind, căutând pe cine să înghită” (I Petru 5:8). Arătând cerului biruința crucii, deținătorul evlaviei și împăratul dumnezeiesc înțelept, vrăjmașii cu inima rea ​​din el au fost doborâți de înverșunare, lingușirea s-a transformat și credința s-a răspândit prin sfârșitul pământesc al divinului: prin aceasta îi cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, căci a fost slăvit. După ce, în cele trei tropare de mai sus, Imnistul ne-a spus povești din Vechiul Testament și le-a aplicat cu foarte multă pricepere la sărbătoarea Înălțării Crucii, acum, în acest ultim tropar, aduce o nouă poveste, potrivită tainei crucii, și o pune ca pecete și coroană de aur și podoabă a acestui prim imn. Această poveste este că, atunci când Constantin cel Mare ducea război împotriva tiranului Maxentius, a văzut, împreună cu ostașii săi, pe cer, la prânz, o coloană de lumină în formă de cruce, pe care erau scrise cuvintele: en toutf nica („învinge cu ea”), adică prin puterea ei vei învinge. Așadar, făcându-și un stindard sau un steag precum crucea care apărea 11, a luptat cu Maxențiu și nu departe de Roma pe așa-numitul pod Volvius sau Molvius l-a învins pe el și pe trupele sale, care numărau 190 de mii (vezi Istoria Ecleziastică a lui Meletius, volumul 1, p. 299). Divinul Cosma spune că cerul i-a arătat lui Constantin cel Mare, cel mai evlavios rege autocrat și gânditor de Dumnezeu, trofeul biruitor și semnul crucii. Prin puterea acestei cruci care apare, atacul și aroganța dușmanilor senzuali și ostili ai lui Constantin au fost învinse; farmecul răutății și al idolatriei a dispărut din lume și, pe de altă parte, credința divină a lui Hristos și evlavia s-au răspândit în cele patru părți ale pământului, adică la est, apus, nord și sud. De aceea, să-i cântăm lui Hristos... Fii atent, cititorule, la înțelepciunea cântărețului sacru. Potrivit lui Ptochoprodromus, cântărețul nu s-a limitat la a arăta imaginea Crucii Domnului în doar unul sau două elemente, ci în patru o dată. În Irmos, prin miracolul Mării Roșii, a arătat un prototip al crucii în elementul de apă; în primul tropar - în elementele pământului și aerului: căci când Moise stătea cu brațele întinse în chipul crucii, picioarele lui erau pe pământ și mâinile în aer. În mod asemănător, el a arătat același lucru în al doilea tropar, când arborele care constituie arborele drept al crucii a fost așezat în pământ, iar șarpele de aramă pus pe el era în aer. În același al treilea tropar el arată o cruce pe cer, care este elementul eter, adică foc și lumină. Deci, prin aceste patru elemente arată că chipul crucii este în toată creația și conține întreaga lume; căci întreaga lume însăși se bazează pe imaginea crucii, așa că cele patru părți ale lumii se dovedesc a fi situate cruciform: est, vest, nord și sud. Prin urmare, primul om Adam, care trebuia să populeze și să umple lumea, a fost numit în cruce de cele patru elemente (litere) care desemnau cele patru părți ale lumii menționate mai sus: litera A reprezintă anatolh (est), litera D pentru dusiV (vest), A pentru arctoV (nord), M pentru meshmbria (sud). Așa a interpretat una dintre profețe, Sibyll, numele lui Adam. Fiți atenți și la faptul că acest înțelept imnist a aplicat istoria troparelor mai sus amintite nu numai la chipul crucii, ci și la sărbătoarea Înălțării Crucii; căci aceasta formează baza prezentului canon. Deci în irmos este indicată înălțarea crucii: „Moise și-a întins mâna peste mare” (Ex. 14:21). Atât primul, cât și cel de-al doilea tropar indică ridicarea crucii prin întinderea mâinilor lui Moise și așezarea șarpelui de aramă pe înălțime. În mod similar, al treilea tropar indică ridicarea crucii după chipul acesteia din urmă în cer și pe steagul lui Constantin. Și de vreme ce toate poveștile din cele trei tropari și irmos cuprind biruință asupra vrăjmașilor, de aceea fericitul Cosma i-a împodobit pe toți patru cu aceleași cântări biruitoare, zicând: prin aceasta cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, căci este slăvit; sau mai bine zis, dumnezeiescul Cosma are obiceiul în majoritatea canoanelor sale de a aplica la toate tropariile fiecărei cântări același final (care se numește și epod), care caracterizează acest cântec. Să aplicăm și ție, frate, sensul acestui tropar. Căci, așa cum chipul crucii i-a fost dat țarului Constantin pentru ca el să-și învingă și să-i doboare pe dușmanii săi senzuali, tot așa ți s-a dat aceeași imagine a crucii, ca să-i înfrângi și să-i înfrângi pe cei trei dușmani mintale: lumea, trupul și conducătorul lumii, diavolul. Fii atent, iubite; iar când purtați război cu vrăjmașii voștri menționați mai sus și îi învingeți, atribuiți întreaga biruință puterii crucii și a lui Hristos pironit pe cruce; și, fără îndoială, Dumnezeu va face biruința asupra dușmanilor tăi mai puternică decât piatra, așa cum promite prin Ezechiel: „Mai puternic decât piatra ți-ai dat grânul” (Ezechiel 3:9). Dar dacă ești prea mândru și atribui victoria asupra dușmanilor tăi nu puterii crucii, ci puterii tale, atunci vai de tine! Să știi că Dumnezeu îți va lua puterea de la tine, și astfel se va dovedi că biruința te va părăsi și vei rosti cuvântul jalnic al lui Ieremia: „și rech: biruința mea este pieritoare” (Plângerile 3:18). Deci, două lucruri sunt necesare pentru tine, fratele meu, un creștin. În primul rând, a duce constant război și a învinge pasiunile și dușmanii cuiva; căci dacă îi vei învinge, atunci vei ședea împreună cu Iisus Hristos pe tronul slavei și al împărăției Sale, așa cum promite El în sfânta Apocalipsă: „Celui ce va birui, îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și Eu am biruit și am șezut cu Tatăl Meu pe tronul Său” (Apoc. 3:21). Dacă nu purtați război și nu vă cuceriți patimile, atunci să știți că nu veți primi o coroană de la Dumnezeu. Căci Vasile cel Mare spune: „Cine a ridicat un trofeu în timp ce dormea? sau petrecând timpul în plăceri și cântând la flaut, va fi împodobit cu o coroană? Desigur că nimeni”. În al doilea rând, când lupți cu patimile tale și le înfrângi, atunci se cuvine să atribui întregul motiv al biruinței crucii și lui Hristos răstignit, așa cum am spus mai sus, pentru că orice biruință, mai ales una mentală și spirituală, nu se dobândește cu multă putere trupească sau cu ajutorul carelor senzuale, precum cărțile Macabeilor mărturisesc acest lucru (nu mărturisesc multe Macabei. 3:19), și de asemenea: „nu cu arme”. biruință” (2Mac 15:21). Dar este dobândit prin credință și puterea crucii și a lui Isus Hristos. Căci se spune: „Cine este cel care biruiește lumea, decât cel care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu?” (I Ioan 5:5); și din nou: „Aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră” (I Ioan 5:4). Exprimând aceasta ca o propoziție generală, să spunem așa: acei creștini care biruiesc patimile și diavolul, prin puterea crucii și a sângelui lui Hristos, îi biruiesc. Prin urmare, în Apocalipsă se spune că „îl voi învinge”, șarpele mintal, „prin sângele Mielului” (Apocalipsa 12:11). Prin urmare, chiar și după biruință, astfel de oameni ar trebui să-i spună lui Dumnezeu următoarele cuvinte ale lui David: „Tu, Doamne, este măreția, slava, biruința și puterea” (1 Cronici 29:11). Rețineți că marea de lângă Egipt a primit numele Roșu (Eruqra) fie de la Erythra, primul locuitor al acelei țări, fie pentru că fundul acestei mări și țărmurile sunt roșii (eruqroV în greacă înseamnă „roșu”, în slavă „roșu”), drept urmare, prin reflexie, apa de la suprafața mării apare roșie. Verbul are un înțeles dublu: carattw „desenez”, conform lui Ptochoprodromus: sau „Trasez senzual o linie: sau „Trasez senzual o linie, cum, de exemplu, spunem: „a desenat o literă” sau „Eu prototip”, așa cum, de exemplu, tufișul (în Vechiul Testament) era destinat de Maica Domnului. Rețineți că Sfintele Scripturi nu spun că Moise a lovit marea în cruce cu toiagul său a doua oară; dar cântăreața încheie acest lucru, poate pe baza unei legende. După dumnezeiescul Cosma, Ioan Damaschinul, care este unanim cu el, spune același lucru în Irmos cap. 8 Octoechos: „Cufundă carul lui Faraon, fă uneori minuni cu toiagul lui Moise, lovind în formă de cruce și împărțind marea”. Dar Cosma spune că Moise a desenat crucea cu o lovitură transversală, pe care a făcut-o a doua oară, în timp ce Damascul nu vorbește despre a doua lovitură. Cum spune el că a lovit marea „în cruce”? O lovitură nu formează o cruce. Propunând o asemenea întrebare, înțeleptul Zonara, în tălmăcirea irmosului mai sus amintit, o rezolvă absolut corect, spunând că nu fără rost dumnezeiescul Ioan Damaschinul a spus despre lovitura directă a toiagului: „cruciform” a lovit marea; deoarece copacii străvechi băgați direct în pământ (numiți colocvial țăruși) erau numiți cruci (staurouV). Deci, de exemplu, în cartea Esterei se spune că l-au spânzurat pe acel copac drept pe care el l-a pregătit pentru a-l răstigni pe Mardoheu, „și copacul stă în casa lui Haman și a ridicat cincizeci de lacoți. Și regele a zis: Să (Haman) să se spânzureze pe el” (Estera 7:9). Așa că Josephus (Flavius) în Arheologie spune această poveste; iar Dion, care a scris istoria romană, povestind despre războiul romanilor cu cartaginezii, relatează că un împărat roman, numit Nero, care i-a atacat pe cartaginezi, i-a învins, iar când comandantul lor a căzut, Nero l-a răstignit pe cruce, adică și-a pus capul pe un copac băgat în pământ. Vasile cel Mare ia Marea Roșie ca prototip al Botezului. Botezul, în opinia sa, este roșu stacojiu, pentru că înseamnă sângele și moartea lui Hristos, așa cum spune apostolul. Pavel: „Așa cum am fost botezați în Hristos, așa am fost botezați în moartea Lui” (Romani 6:3). Prin botez, așadar, Domnul, după ce a ucis pe Faraonul mintal și puterea lui rea și i-a înecat în pâraiele Iordanului, a eliberat adevăratul Israel din sclavia lui. Marea Roșie și Apostolul preiau prototipul botezului. Pavel, spunând: „Și toți Moise au fost botezați în nor și în mare” (1 Cor. 10:2). Vezi și interpretarea din „Vertogradul Grației”, tipărită recent. De aici, Isihie, interpretând cuvintele: „Începutul a fost cu Tine în ziua puterii Tale” (Psalmul 109:3), prin început înseamnă crucea lui Hristos, întrucât în ​​ea a fost înfrânt prințul și conducătorul universului. „Ziua puterii” înseamnă a doua venire a Domnului și judecata, când împreună cu Hristos se va arăta acolo crucea, conform cuvântului Scripturii: „atunci semnul Fiului omului se va arăta în cer” (Matei 24:30). Sau, potrivit lui Chiril al Alexandriei, a fost un judecător incoruptibil. După Iosif (cap. 2, 3 cărți de Arheologie) Sau a fost soțul Mariamei, sora lui Moise, deși Grigore de Nyssa, în Cuvântul despre feciorie, spune că această Mariama a rămas fecioară; căci Sfintele Scripturi nu spun nimic dacă a fost căsătorită sau nu. Trofeul (tropoaon), după școliatul lui Aristofan, era aranjat astfel: când cineva punea la fugă și învingea dușmanii săi, punea o piatră sau construia un zid pe care consemna victoria câștigată asupra dușmanilor săi, pentru ca posteritatea să o vadă și să-și amintească. Un astfel de zid sau piatră a fost numit trofeu din verbul grecesc trepw - mă întorc, pentru că dușmanii învinși și-au luat zborul. Zonara în interpretarea capitolului 3. Octoeche spune astfel: „exista un obicei străvechi de a da vreun semn celor care învingeau vrăjmașii, care, ridicându-i, făcea cunoscuți pe învingători. Acest semn se numea trofeu, ca simbol al înfrângerii dușmanilor, care se întorceau și se predau la fuga pentru a găsi mântuirea Domnului în fuga și semnul biruinței lui era și trofeul Domnului. cruce, pe care El a purtat-o pe umerii Săi în timp ce mergea să sufere pentru Domnul care a fost pironit în el și a murit biruit moartea, înviat din iad și moarte.” Iar Hrisostom a adăugat: „El a dezbrăcat, zice Apostolul Pavel, căpeteniile și stăpânirile și le-a făcut de rușine prin îndrăzneala Sa, biruind prin cruce” (Col. 2:15). Multe semne de victorie, spune el, au un trofeu: prada atârnă sus pe o cruce. Căci, așa cum un rege curajos, după ce a câștigat cel mai crud război, așează armura, scutul și armele tiranului și ale războinicilor învinși pe o înălțime, sub formă de trofeu, tot așa și Hristos, după ce a câștigat războiul cu diavolul, și-a agățat toate armele, moartea, blestemul, pe vârful crucii, ca și cum pe un trofeu, așa că toată lumea ar putea: cerul, oamenii smeriți de pe pământ și cei mai vicleni demoni învinși” (Cuvânt în numele Sfântului Mormânt și Cruce, volumul 5). Trupul lui Moise din cap până în picioare, stând drept, înfățișa pomul drept al crucii. Ambele brațe întinse înfățișau arborele transversal al crucii. De aceea Grigore de Nyssa explică profund și elegant alegoric binecunoscuta zicală a Evangheliei despre cruce: „o iotă, nici o sticlă nu va trece din Lege” (Matei 5:18). Căci acesta spune astfel: „Pentru cei care sunt cu adevărat în stare să contemplă, misterul crucii este mai ales contemplat în Lege. De aceea, Evanghelia spune că nu trece nici un iotă, nici măcar o linie a Legii, desemnând prin cele spuse o linie transversală și o linie dreaptă coborâtă, cu ajutorul căreia se desenează chipul crucii, care apoi se vede în cauza lui Moise, care se gândește și se vede în Moise. a trofeului și a victoriei” (p. 748 interpretarea Pentateuhului). Dar nu numai omul are chipul crucii, ci și păsările, când zboară, rețin chipul crucii; de asemenea pește când înoată; iar țesătorii își țes pânza în cruce; iar copacii și frunzele copacilor în cele mai multe cazuri sunt cruciforme (Vezi despre aceasta prefața 4 cuvinte a lui Joseph Bryennius despre Răstignire în volumul al doilea). De remarcat aici că atunci când Sfânta Scriptură numește direct șarpele de aramă, este surprinzător cum Alexandru în istoria evreiască, pagina 195, spune că acel șarpe era de aur și că israeliții l-au venerat și s-au închinat și de aceea regele Ezechia l-a răsturnat. Acest lucru contrazice și Sfânta Scriptură. Teofilact interpretează că cuvântul „triumf” (JriamboV) este folosit atunci când un rege, întorcându-se dintr-un război împotriva dușmanilor săi ca învingător, cu semne de trofeu, face o procesiune solemnă la nivel național și arată tuturor dușmanii pe care i-a învins, legați și rușinați. întrucât Domnul a învins și pe diavol și pe slujitorii săi, demonii, cu crucea și a ridicat peste ei un trofeu, de aceea, ca înaintea spectacolului public al grecilor, romanilor și evreilor, a biruit asupra demonilor și i-a arătat înfrânți. Însuși cuvântul QriamboV provine din cuvântul Qrion, care înseamnă o frunză de smochin împărțită în trei părți și, prin urmare, numită trion și Qrion. Pentru cei din vechime, aranjand o procesiune solemnă, atârnau pe ei înșiși frunze de smochin și așa au mărșăluit. Rețineți că Scriptura Divină nu spune clar că Moise a atârnat un șarpe peste acel copac drept, pe care el îl numește semn, dar asta spune imnistul din considerație sau, poate, conform tradiției. Dar toți interpretii cer ca prin acest semn (pom) și șarpe să înțelegem chipul crucii. Și înaintea lor, Însuși Domnul răstignit a înțeles aceasta, spunând: „Precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa se cuvine ca Fiul Omului să fie înălțat” (Ioan 3:14). Meletie spune că, după ce Constantin cel Mare a văzut crucea pe cer, Hristos i s-a arătat în vis noaptea și i-a spus să facă un steag sau un steag după chipul crucii care apăruse și să-l pună pe suliță și că, făcând asta, își va pune pe dușmanii să fugă. Te-ar putea interesa: