Песнь 1. Ирмос:

Mojżesz bezpośrednio narysował krzyż swoją laską i odciął Czarny Krzyż dla chodzącego Izraela: ten sam tył, uderzając o siebie rydwanami faraona, pomimo napisania niezwyciężonej broni. Przez to śpiewamy Chrystusowi, Bogu naszemu, bo został uwielbiony. Prorok Mojżesz był twórcą pierwszej pieśni (którą napisał w 15. rozdziale Księgi Wyjścia po tym, jak Żydzi przekroczyli Morze Czerwone 1 i utonęli w nim Egipcjanie i faraonowie). Śpiewak Kosmas zapożycza więc z tej pieśni prawdziwego Irmos i mówi, że ów widzący Bóg (Mojżesz), narysowawszy 2, czyli symbolicznie zapowiadając i zapowiadając krzyż, przede wszystkim uderzeniem laski, nakreślił prostą i równą linię wzdłuż powierzchni Morza Czerwonego i w ten sposób przeciął ją dla Izraela pieszo, czyli dla narodu izraelskiego, który szedł pieszo, czyli innymi słowy, przeszedł go pieszo i bosymi stopami, nie zamocząc ich. Tą samą laską Mojżesz, obracając ją, uderzył pośrednio (bo to właśnie oznacza to słowo: z powrotem) w Morze Czerwone, po tym jak Izraelici je przekroczyli, i w ten sposób zjednoczył dwie jego podzielone części. Dlaczego zrobił to rydwanom faraona lub rydwanom i wozom króla faraona? Ponieważ faraon ścigał Izraelitów, aby ich pojmać. Zaraz po tym, jak drugi cios został zadany na morze i morze się zjednoczyło, zatopił faraona i całe jego wojsko. Tym bezpośrednim, a jednocześnie poprzecznym uderzeniem laski, Mojżesz zmysłowo wyrył lub przedstawił na powierzchni morza niezwyciężoną broń chrześcijan, czyli Krzyż. Krzyż bowiem składa się z dwóch drzew: prostego, równego i poprzecznego. 3. Dlatego – mówi – my, chrześcijanie, którzy chlubimy się Krzyżem, będziemy śpiewać pieśń Chrystusowi, Bogu naszemu, tak jak wtedy Mojżesz ze wszystkimi mężczyznami i Miriam ze wszystkimi żonami śpiewali pierwszą pieśń zwycięstwa po przekroczeniu mokrego Morza Czerwonego. Mówi się bowiem, że „Mojżesz i synowie Izraela śpiewali tę pieśń: Śpiewajmy Panu, bo będziemy w chwale wysławieni” (Wj 14,32; Wj 15,1). Zobacz, czytelniku, mądrość i inteligencję boskiego Kosmy. Zastosował to irmos również do pierwszej pieśni mojżeszowej, z której ją zapożyczył; a jednocześnie nie odstąpił od celu - uwielbienia Krzyża, który był przed nim postawiony. Wziąwszy z pierwszego hymnu z jednej strony laskę Mojżesza, a z drugiej Morze Czerwone, już tym samym zachował to, co jest właściwe zarówno pierwszemu hymnowi, jak i Święcie Krzyża. Jak wtedy Mojżesz swoją laską przeciął Morze Czerwone, tak później nowy Mojżesz, Chrystus Pan, swoją laską, czyli czcigodnym krzyżem, o którym Dawid powiedział: „laską sprawiedliwości, laską królestwa Twojego” (Ps 44,7), tą właśnie laską, powiadam, przeciął grzech, który w Piśmie Świętym jawi się jako czerwony i krwawy; Dawid bowiem nazywa morderców i grzeszników ludźmi krwi (Psalm 35:24). A prorok Izajasz świadczy o tym jeszcze wyraźniej, mówiąc: „Jeśli wasze grzechy są jak szkarłat” (to znaczy jak kolor soli morskiej, z pozoru skłaniający się ku bieli), „uczynię je wybielonymi jak śnieg”, to znaczy uczynię je znacznie wybielonymi: „Jeśli będą jak szkarłat”, czyli jak kolor krwi i ciemności, „uczynię je białymi jak wełna” (tj. mniej bieli) (Izaj. 1:18). Tak więc Chrystus, przeciąwszy czerwony grzech laską swego krzyża, przeniósł nas, nowych Izraelitów, którzy za Nim podążają, na pustynię grzechu, czyli w beznamiętność. Utopił faraona, czyli szatana, oraz jego demoniczne rydwany i tristaty. Demony nazywane są rydwanami szatana nie dlatego, że mają coś przyzwoitego i przyzwoitego, bo wszystkie dzieła demonów nie są przyzwoite i przyzwoite, ale nazywane są rydwanami ze względu na ich pychę i arogancję, z których spadły z nieba. Demony nazywane są tristatami, ponieważ walczą trzema (tria) częściami ludzkiej duszy, czyli pragnieniami, uczuciami i rozumowaniem, zgodnie z interpretacją Ptochoprodromus 4. Hymnista odniósł to samo imos nie tylko do Święta Krzyża, ale także do jego ostatecznego zakończenia: w ten sposób śpiewamy Chrystusowi, naszemu Bogu, gdyż został uwielbiony. Według Ptochoprodromusa śpiewamy Chrystusowi, naszemu Bogu, jakby był uwielbiony, mówi się w tym sensie, że został ukrzyżowany. Jeżeli bowiem chwała Chrystusa istnieje i nazywa się krzyżem, to wyrażenie „być ukrzyżowanym” można zastąpić wyrażeniem „być uwielbionym”. Dlatego Pan, idąc na krzyż, powiedział: „Teraz Syn Człowieczy zostanie uwielbiony” (J 13,31). Ale krzyż nazywany jest nie tylko chwałą Chrystusa, ale także władzą, jak napisano u Izajasza: „Jego władza spoczywała na Jego ramieniu” (Iz 9, 6), co interpretując, Grzegorz Teolog mówi: „bo przez krzyż został wywyższony” (słowo narodzenia Chrystusa), czyli krzyż, który Pan niósł na swoim ramieniu, stał się dla Niego autorytetem, czyli mocą. „Dana Mi jest bowiem wszelka władza” – mówi najsłodszy Jezus po swojej męce i zmartwychwstaniu – „wszelka władza na niebie i na ziemi” (Mt 28,18)” 5. Ktoś mógłby zapytać, dlaczego Teolog nie powiedział, że Chrystus jest wywyższony na krzyżu, ale „współwywyższony”? Bo tak powiedział Jan z Damaszku w drugim tonie: na cyprysie, jak chciałeś, i na drzewie i cedrze jesteśmy razem zbudowani ciałem. Rozwiązując tę kwestię, Zonara w interpretacji powyższego troparionu mówi: nie powiedział: wywyższony (dodać i wywyższony), ale „wywyższony” ciałem (i wywyższony krzyżem), gdyż gdy ciało Słowa zostaje wywyższone i cierpi na krzyżu, wówczas samo Słowo jawi się jako wywyższone i współwywyższone z ciałem, przyswajając sobie to, co należy do ciała, gdyż po wcieleniu staje się hipostaza Słowa i ciała jeden. Z drugiej strony, gdy Jego Boskość objawiła się i zajaśniała cudownymi znakami, które miały miejsce podczas Jego cierpienia, krzyż Słowa służył Mu chwałą i wywyższeniem nie dlatego, że otrzymał większą chwałę, ale dlatego, że Jego chwała w nas wzrasta i jest wywyższana przez cuda dokonane na krzyżu. Na cyprysie, na sośnie i cedrze powiedział, to znaczy na drzewie krzyża; bo mówi się, że składa się z tych trzech drzew. A Cyryl Aleksandryjski, interpretując powyższe powiedzenie proroka Izajasza, mówi, że „najwyraźniej prorocza mowa w słowie: ramo chce wskazać siłę, bo cała nasza siła jest w mięśniach i ramionach. Tak więc Chrystus panuje nad wszystkim pod niebem swoją mocą, bo On jest mocą Boga i Ojca. Jaką myśl korzystną dla duszy możesz, ukochany, uzyskać z tego imos? Posłuchaj: Morze Czerwone to prawdziwe życie. Egipcjanie i faraonowie to złe demony. Wiatrami zakłócającymi to życie są ataki bluźnierczych, haniebnych i złych myśli, z którymi demony mylą trzyczęściowy skład naszej duszy, a mianowicie: umysł, wolę i serce. Fale tego morza to różne pokusy, okoliczności i smutki towarzyszące temu życiu. Dlatego jeśli wy, umiłowani, chwycicie krzyż Pana jako silną broń, możecie bezpiecznie prowadzić to życie, utopić i zniszczyć mentalnych Egipcjan i faraonów - demony, gdy będą was ścigać i toczyć z wami wojnę. Jeśli więc, bracie, zostaniesz oczarowany przez jakąś złą osobę, nie bój się. Stwórz znak uczciwego krzyża, a demoniczne czary zostaną zniszczone. To właśnie potwierdza Atanazy Wielki, mówiąc: „ze znakiem krzyża ustają wszelkie czary” (Kazanie o Wcieleniu Słowa Bożego). I błogosławiony Epifaniusz: „Gdzie jest imię Chrystusa i pieczęć krzyża, tam moc czarów nie ma mocy” (książka „Przeciw herezjom”). Jeżeli wrogowie – demony – walczą z wami za pomocą jakiegokolwiek grzechu, to nie bójcie się, ale opieczętujcie się znakiem krzyża, jak radzi wam boski Chryzostom, mówiąc: „jeśli wierzycie (w Boga), to zapieczętujcie się (znakiem krzyża) i powiedzcie: Mam tylko tę jedną broń, to lekarstwo, innej nie znam” (Rozmowa 8 o ostatnim epilogu do Kolosan). Jeśli jednak twoje dziecko cierpi i jest słabe, odciśnij na nim obraz życiodajnego krzyża i nie czyń mu nic więcej, zgodnie z radą tego samego Wymownego: „Nie otaczaj dziecka niczym innym, jak tylko ochroną krzyża” (Rozmowa 12 na temat pierwszego epilogu do Koryntian). I znowu ten sam Wymowny namawia rodziców, aby od najmłodszych lat uczyli swoje dzieci czynić znak krzyża; i zanim dzieci będą mogły to zrobić same, niech rodzice trzymają swoje dzieci za ręce i przedstawiają je na czole i na całym ciele” (Homilia 13 o pierwszym epilogu do Koryntian). Ogólnie rzecz biorąc, w każdym przypadku, gdy on (demon) podąża za tobą, nie bój się, ale wykonaj znak krzyża, a zostaniesz wybawiony. Podobnie bowiem starożytni chrześcijanie nieustannie czynili na sobie znak krzyża i przyzwyczajając się, nie potrzebowali już, żeby ktoś im o tym przypominał, jak zaświadcza ten sam Chryzostom: „Wielu utwierdziło się w zwyczaju odciskania na sobie śladów i nie potrzebują już, żeby ktoś im o tym przypominał” (Rozmowa 7 w 2 Liście do Tymoteusza). Mojżesz wyobrażał sobie starożytny obraz najczystszej namiętności w sobie, stojąc w świętym otoczeniu: wyobrażając sobie krzyż, wznosząc ramiona w zwycięstwie, po zniszczeniu mocy Amaleka, niszczyciela wszystkich rzeczy: przez to śpiewamy Chrystusowi, naszemu Bogu, bo został uwielbiony. A hymnista zapożyczył ten troparion z Księgi Wyjścia, a także wspomniane irmos. Słysząc bowiem, jak Paweł mówi, że prawo Starego Testamentu miało cień i pierwowzór sakramentów łaski Nowego Testamentu: „cień zakonu dóbr przyszłych” (Hbr 10,1), przedstawia alegorycznie i w sensie przenośnym narracje Starego Testamentu w odniesieniu do Nowego Testamentu Ewangelii. Dlatego mówi, że w starożytności prorok Mojżesz wyobrażał sobie obraz najczystszego cierpienia Pana Chrystusa. Jak i w jaki sposób? Stało święte środowisko, czyli tak, jak Mojżesz stał wśród tych świętych mężów, mam na myśli Aarona, jego brata i Opa 6: tak Pan Chrystus cierpiał na krzyżu, będąc wśród dwóch złodziei. Natomiast stworzywszy na sobie wizerunek krzyża, na znak zwycięstwa wzniósł trofeum 7 z rozpostartymi ramionami w kształcie krzyża. Przez to wyciągnięcie rąk w kształcie krzyża zniósł moc tego wszechniszczyciela i niszczyciela króla Amaleka, który prowadził wojnę z ludem Izraela i nie pozwolił mu przejść i wejść do Ziemi Obiecanej, jak sama historia mówi o tym w 17 rozdziale Księgi Wyjścia. Dlatego – mówi – my, chrześcijanie, patrząc na obraz krzyża, chwalebny i zwycięski, nawet w cieniu Starego Testamentu, śpiewajmy zwycięską i uroczystą pieśń Chrystusowi Bogu, który tak wielką mocą daru obdarzył sam starotestamentalny obraz krzyża, dlatego jest on uwielbiony. Dlatego boski Grzegorz z Salonik w swoim słowie na temat kultu krzyża poczynił głęboką myśl, mówiąc: „Krzyż Chrystusa był przepowiadany i przedstawiany w tajemniczy sposób od starożytnych pokoleń i nikt nigdy nie był pojednany z Bogiem bez mocy krzyża”... I jak pomimo tego, że nie było człowieka grzechu, syna bezprawia, czyli Antychrysta, umiłowanego Teologa Chrystusa, mówi: „a teraz” umiłowani, istnieje „antychryst” (1 Jana. 2:18): więc krzyż był już tam w poprzednich czasach, zanim miały miejsce cierpienia krzyża. Wielki bowiem apostoł Paweł, ucząc nas wyraźniej, że Antychryst, choć jeszcze nie przyszedł, pozostaje wśród nas, mówi, że Jego „tajemnica” „działa” w nas (2 Tes 2,7). Tak więc krzyż Chrystusa, jeszcze w rzeczywistości nieistniejący, znajdował się pomiędzy przodkami, gdyż jego tajemnica działała między nimi. Następnie podaje przykłady Abla, Seta, Henocha, Noego, Abrahama, Izaaka, Jakuba i innych przodków i proroków”. Ktoś może zapytać, jakimi rydwanami Izraelici walczyli z Amalekiem i jego armią, skoro nie mieli żadnych rydwanów, opuszczając ziemię egipską? Józef i błogosławiony Teodoret odpowiadają na to pytanie w następujący sposób: kiedy Morze Czerwone wyrzuciło na brzeg Egipcjan z ich rydwanami, wówczas Żydzi, plądrując łupy, zabrali dla siebie ich rydwany i wykorzystali je w czasie wojny. Jaki pomysł, drogi czytelniku, czerpiesz z tego troparionu? Budujące w prawdzie i pomagające duszy. Ponieważ podobnie jak Mojżesz, trzymając ręce podniesione wysoko w kształcie krzyża, lud Izraela odniósł zwycięstwo nad Amalekiem; kiedy je opuścił, zwyciężył Amalek: „A kiedy Mojżesz podniósł rękę, zwyciężył Izrael, a gdy opuścił rękę, zwyciężył Amalekit” (Wj 17:11): tak więc teraz, dopóki ręce masz wzniesione na krzyż do modlitwy, pokonujesz mentalnego Amaleka, diabła, który z tobą walczy i nie pozwala ci przejść i wejść do niebiańskiego Jeruzalem; kiedy przez zaniedbanie opuścicie ręce i zniszczycie zwycięski obraz krzyża, to według opinii Bazylego Wielkiego nasz wewnętrzny Izrael, czyli nasz wnikliwy umysł, zostaje pokonany: ponieważ słowo „Izrael” oznacza „umysł, który widzi Boga”. „Dlatego najpierw zrobił to prorok Dawid, a później apostoł Paweł nakazuje nam podnosić ręce, gdy się modlimy. Po co? – Aby w modlitwie odcisnąć na sobie zwycięski obraz krzyża. To pierwszy mówi: „podniesienie ręki mojej oznacza ofiarę wieczorną” (Ps 140,2). Druga nawołuje: „Chcę, żeby ludzie modlili się na każdym miejscu, wznosząc swoje święte ręce” (1 Tym. 2:8). Z tego właśnie powodu Kościół Chrystusowy wymyślił siedzenia w cerkwi, oczywiście po to, aby modlący się chrześcijanie, opierając ręce na bokach (bo w kościele nie można mieć rąk podniesionych), w szczerej modlitwie uformowali krzyż, tak jak wówczas uformował go Mojżesz, z rękami wyciągniętymi do góry 8 . I tak mocą czcigodnego krzyża i modlitwy. Podnosząc skutecznie ręce, także i ty, bracie, możesz pokonać mentalnego Amaleka – diabła, o którym napisano: „Amalek jest początkiem języków i ich nasienie zginie” (Lb 24,20). Co to za narody, których pochodzeniem okazuje się być diabeł? Jest to wiele demonów podporządkowanych diabłu. A czym jest to nasienie Amaleka i demonów? Jest to grzech i wszystkie namiętności, które wywołał diabeł i podległe mu demony, takie jak: egoizm, zarozumiałość, arogancja, obżarstwo itp. Dlatego mądry Nil powiedział: „Początkiem pogan jest Amalek, a początkiem namiętności jest obżarstwo”. Nie bój się więc, Chrześcijanie, mentalnego Amaleka i jego niewidzialnej wojny! NIE! Albowiem tajemną mocą krzyża Chrystus walczy z nim i nie pozwala mu zwyciężyć, i pomaga wam, którzy toczycie z nim wojnę, i czyni was swoim zwycięzcą, jak napisano: „Skrytą ręką Pan walczy z Amalekiem z pokolenia na pokolenie” (Wj 17,16). Również Grzegorz Teolog zachęca Cię słowami: „Jeśli w ten sposób opuścicie Egipt, wówczas Amalek zostanie przez was pokonany nie tylko bronią, ale także wojowniczymi rękami sprawiedliwych, przedstawiającymi modlitwę i razem niezwyciężoną trofeum krzyża”. Mojżesz umieścił na filarze lekarstwo, niszczące wyzwolenie i trujące wyrzuty sumienia, a na drzewie, na obraz krzyża, na podłożu gadziego węża, powięź złego, odsłaniającą w tym krzywdę; Przez to śpiewamy Chrystusowi, Bogu naszemu, bo został uwielbiony. Hymnista zapożyczył historię tego troparionu z dwudziestego pierwszego rozdziału Księgi Liczb, gdzie jest powiedziane, że Bóg zesłał na naród żydowski węże i zabił ich, ponieważ bezmyślnie skarżyli się na Boga. Dlatego Mojżesz wbił w ziemię proste drzewo i położył na nim w poprzek miedzianego węża, na którym patrząc, ukąszeni Żydzi nie umarli. Odnosząc tę ​​historię do Święta Podwyższenia Krzyża, hymnista mówi, że prorok Mojżesz umieścił je wysoko na słupie, czyli na drzewie wbitym bezpośrednio w ziemię. Co ustawiłeś? - lekarstwo, czyli wąż miedziany, jako środek leczniczy, który niszczy i leczy zgubne i śmiertelne ukąszenia węży. I tak za pomocą tego drzewa, umieszczonego na podobieństwo prostego drzewa krzyża, Mojżesz przybił gwoździami zmysłowego węża pełzającego po ziemi w wyniku przekleństwa, które początkowo otrzymał od Boga, który mu powiedział: „Będziesz chodzić na brzuchu i będziesz nosić ziemię po wszystkie dni swego życia” (Rdz 3,14). Jak Mojżesz przybił żywego węża? - Odnosząc nad nim triumf, pokazując publicznie i na oczach wszystkich swoje niszczycielskie działanie zmarłym i bezsilnym, czyli krzywdę, jaką wyrządził Żydom. W jaki sposób zniszczył tę krzywdę? Za pomocą miedzianego węża, który zawiesił na tym drzewie nie prosto, ale w poprzek (bo to znaczy pośrednio), i w ten sposób nadawał wygląd doskonałego krzyża. Bo z dwóch, czyli z prostego drzewa wbitego w ziemię i z zawieszonego na jego wierzchołku miedzianego węża, powstał doskonały obraz i wygląd krzyża. Dlatego później okazało się, że jest to uzdrowienie dla ukąszeń węży, jak podaje Pismo Święte: „I uczynił Mojżesz miedzianego węża i umieścił go na sztandarze, a gdy wąż ukąsił człowieka, ten spojrzał na miedzianego węża i przeżył” (Lb 21:9). A ty, chrześcijaninie, korzystaj z moralnego znaczenia tego troparionu. Bo jak wtedy zmysłowe węże kąsały i niszczyły Żydów trucizną, tak teraz kąsają was węże mentalne, czyli złe demony, które nigdy nie chodzą prosto, ale zawsze pełzają po ziemi i rzeczach ziemskich, jak zmysłowy wąż. I nie tylko to robią, ale także próbują, podli, przyciągnąć nas do siebie. Jaka jest trucizna tych mentalnych węży? – Grzech i namiętności. Jak cię gryzą? – Przez atak złych, haniebnych i bluźnierczych myśli oraz po prostu przez gniew i pożądanie. Dlatego bracie, gdy demony ukąszą cię atakiem jakiegoś grzechu, natychmiast uciekaj się do krzyża Chrystusa i patrząc na przybitego do niego Pana, z gorącą wiarą wołaj o Jego pomoc; i bądź pewien, że On ci pomoże i nie pozwoli ci umrzeć z zamiarem lub popełnieniem tego grzechu. Wąż ten był bowiem prototypem Chrystusa ukrzyżowanego, zgodnie z wyjaśnieniami Cyryla Aleksandryjskiego, błogosławionego Teodoreta, Grzegorza z Nyssy i Sewiryana, a jeszcze lepiej, zgodnie z nauką samego Pana Chrystusa, który mówił o sobie: „Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się wstąpić Syn Człowieczy, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan. 3:14,15). Bo jak wąż miedziany miał obraz węża, ale nie miał jadu węża, tak Pan miał ludzkie ciało, ale nie miał ludzkiego grzechu. Dlatego apostoł Paweł powiedział: „Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała i osądził grzech w ciele” (Rzym. 8:3). Izajasz mówi: „Nie popełni grzechu” (Iz. 53:9). Grzegorz Teolog zrozumiał tutaj następujące głębokie i zdumiewające znaczenie. Twierdzi, że ten miedziany wąż nie był obrazem ukrzyżowanego Chrystusa, lecz antyobrazem, czyli obrazem przeciwnym Chrystusowi, czyli innymi słowy był prototypem mentalnego węża, diabła. A tym, którzy są zakłopotani tym, jak ten wąż zbawiał i uzdrawiał tych, którzy na niego patrzyli, jeśli był antyobrazem Chrystusa i prototypem diabła, Teolog odpowiada i mówi, że wąż ten uzdrawiał tych, którzy na niego patrzyli; ale które? - oczywiście ci, którzy wierzą, że diabeł przedstawiony pod postacią węża już nie żyje, ale został zabity przez ukrzyżowanego Chrystusa - i zabił już podległe mu demony. Oto prawdziwe słowa Ojca Świętego: „Wąż miedziany został zawieszony na wężach kąsających, nie jako obraz tego, który za nas cierpiał, ale jako przeciwobraz, i zbawia tych, którzy na niego patrzą, w przekonaniu, że już nie żyje, lecz zostaje zabity i ginąc, na co był godny, zabija wraz z sobą siły pod swoją władzą” (Słowo na Wielkanoc). Dlatego ap. Paweł pisze zgodnie: „poniżył” (Pan) „zwierzchności i moce i zawstydził je śmiałością, pokonując” (lub pozbawiając mocy) „ich” (demony) „na nim” (tj. na krzyżu) (Kol. 2:15) 10. To również może przynieść ci pewne korzyści, bracie. Mianowicie, jeśli niewątpliwie wierzysz, że diabeł został zabity i pozostał bezduszny, jak ten miedziany wąż mocą ukrzyżowanego Chrystusa, to z taką wiarą nie będziesz się bał ataków, jakie czyni na ciebie potępiony, ale będziesz nim gardził jak mrówka i uważał wszystkie jego podstępne plany za nic. Cały powód, dla którego diabeł poddaje cię swojej mocy, wynika z tego, że nie masz mocnej wiary, że Chrystus zabił go krzyżem i swoją śmiercią, i dlatego, że się go boisz, jak gdyby miał jakąkolwiek moc. Dlatego Dawid błagał Boga, aby wybawił go od strachu przed wrogiem – diabłem, mówiąc: „Od strachu przed wrogiem zabierz duszę moją” (Psalm 63:2). Grzegorz z Nyssy (w Żywocie Mojżesza) zauważył w historii tego troparionu dwie rzeczy, które są przydatne dla twojej duszy, ukochany czytelniku. Po pierwsze, abyś wpatrując się w krzyż i przybitego do niego Chrystusa, uważał się za martwego i ukrzyżowanego dla świata i rzeczy ziemskich oraz nieruchomego wobec wszelkiego grzechu; po drugie, że pokusy węży są uleczalne, to znaczy, że zła śmierć grzesznika nie spotka cię, jeśli spojrzysz i zaufasz krzyżowi i ukrzyżowanemu Panu. Węże, tzn. złe demony, czyli pożądliwości ciała, powstające przeciwko duchowi, nie znikają całkowicie, ale pozostają nawet po ukrzyżowaniu Pana na krzyżu i po chrzcie, z dwóch powodów: po pierwsze, aby pogłębić wyczyn i przetestować was jako chrześcijanina oraz jako podstawę do otrzymania wielkich nagród, a po drugie, abyście, wiedząc, że wasi wrogowie żyją i walczą z wami, nie spali i nie byli beztroscy, ale działali i byli zawsze uważni, obawiając się, że mentalne węże - demony - nie będą cię nagle kąsać atakami grzechu i aby wrodzona pożądliwość ciała nie zbuntowała się niespodziewanie przeciwko twojej duszy i nie nakłoniła cię do grzechu. Najwyższy Apostoł Piotr zachęca nas, abyśmy nie czuwali, mówiąc: „Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, diabeł jest waszym wrogiem, jak lew, który chodzi z rykiem i szuka kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). Pokazując niebu zwycięstwo krzyża, posiadacza pobożności i mądrego króla, wrogowie o złym sercu w nim zostali wyrzuceni przez okrucieństwo, pochlebstwo zostało przemienione, a wiara szerzyła się przez ziemski koniec boskości: przez to śpiewamy Chrystusowi, naszemu Bogu, bo został uwielbiony. Następnie w trzech powyższych troparionach hymnista opowiedział nam historie ze Starego Testamentu i bardzo umiejętnie odniósł je do święta Podwyższenia Krzyża, teraz w tym ostatnim troparionie przynosi jedną nową historię, odpowiednią do tajemnicy krzyża, i umieszcza ją jako pieczęć i złotą koronę oraz ozdobę tego pierwszego hymnu. Historia ta jest taka, że ​​gdy Konstantyn Wielki toczył wojnę z tyranem Maksencjuszem, w południe wraz ze swoimi żołnierzami ujrzał na niebie słup światła w kształcie krzyża, na którym wypisane były słowa: en toutf nica („zwyciężaj z nim”), czyli jego siłą zwyciężysz. Dlatego też, uczyniwszy sztandar lub sztandar na wzór krzyża, który pojawił się 11, walczył z Maksencjuszem i niedaleko Rzymu na tzw. moście Volvius lub Molvius pokonał go i jego wojska, których było 190 tysięcy (por. Ecclesiastical History of Meletius, tom 1, s. 299). Boski Kosma mówi, że niebo pokazało Konstantynowi Wielkiemu, najpobożniejszemu autokracie i bogomyślnemu królowi, zwycięskie trofeum i znak krzyża. Mocą tego pojawiającego się krzyża pokonano atak i arogancję zmysłowych i wrogich wrogów Konstantyna; znikł ze świata urok niegodziwości i bałwochwalstwa, a z drugiej strony boska wiara w Chrystusa i pobożność rozprzestrzeniły się na cztery części ziemi, tj. na wschód, zachód, północ i południe. Śpiewajmy więc Chrystusowi... Zwróć uwagę, czytelniku, na mądrość świętego śpiewaka. Według Ptochoprodromusa śpiewak nie ograniczył się do ukazania obrazu Krzyża Pańskiego tylko w jednym czy dwóch elementach, ale w czterech na raz. W Irmos poprzez cud Morza Czerwonego pokazał prototyp krzyża w żywiole wody; w pierwszym troparionie – w żywiołach ziemi i powietrza: bo gdy Mojżesz stał z wyciągniętymi ramionami na obraz krzyża, jego stopy były na ziemi, a ręce w powietrzu. W podobny sposób pokazał to samo w drugim troparionie, kiedy drzewo stanowiące proste drzewo krzyża zostało zasadzone w ziemi, a umieszczony na nim miedziany wąż unosił się w powietrzu. W tym samym trzecim troparionie ukazuje krzyż na niebie, będący żywiołem eteru, czyli ognia i światła. Zatem poprzez te cztery elementy pokazuje, że obraz krzyża jest w całym stworzeniu i zawiera w sobie cały świat; cały bowiem świat opiera się na obrazie krzyża, zatem cztery części świata okazują się być położone na planie krzyża: wschód, zachód, północ i południe. Dlatego też pierwszy człowiek Adam, który miał zaludnić i wypełnić świat, został nazwany poprzecznie czterema elementami (literami) oznaczającymi wspomniane cztery części świata: litera A oznacza anatolh (wschód), litera D – dusiV (zachód), A – arctoV (północ), M – meshmbria (południe). Tak jedna z prorokini, Sybilla, zinterpretowała imię Adama. Zwróćmy także uwagę, że ten mądry hymnista odniósł historię wspomnianych troparionów nie tylko do wizerunku krzyża, ale także do święta Podwyższenia Krzyża; stanowi to bowiem podstawę obecnego kanonu. Tak więc w irmos wskazane jest wywyższenie krzyża: „Mojżesz wyciągnął rękę nad morze” (Wj 14:21). Zarówno pierwsza, jak i druga troparia wskazują na wzniesienie krzyża poprzez wyciągnięcie rąk Mojżesza i umieszczenie miedzianego węża na wysokości. W podobny sposób trzeci troparion wskazuje na wzniesienie krzyża na obraz tego ostatniego w niebie i na sztandar Konstantyna. A ponieważ wszystkie historie trzech troparii i irmos zawierają zwycięstwo nad wrogami, dlatego błogosławiony Kosma ozdobił wszystkie cztery tymi samymi zwycięskimi pieśniami, mówiąc: Przez to śpiewamy Chrystusowi, naszemu Bogu, bo został uwielbiony; albo raczej boski Kosma ma w większości swoich kanonów zwyczaj stosować do wszystkich tropariów każdej pieśni to samo zakończenie (zwane także epodem), które charakteryzuje tę pieśń. Zastosujmy i do ciebie, bracie, znaczenie tego troparionu. Bo tak jak obraz krzyża został dany carowi Konstantynowi, aby pokonał i obalił swoich zmysłowych wrogów, tak i wam został dany ten sam obraz krzyża, abyście pokonali i obalili waszych trzech mentalnych wrogów: świat, ciało i władcę świata, diabła. Bądź ostrożny, ukochany; a kiedy prowadzisz wojnę ze swoimi wrogami wymienionymi powyżej i pokonujesz ich, przypisz całe zwycięstwo mocy krzyża i Chrystusa przybitego do krzyża; i niewątpliwie Bóg sprawi, że zwycięstwo nad twoimi wrogami będzie silniejsze niż kamień, jak obiecuje poprzez Ezechiela: „Mocniejszy niż kamień dałeś swojemu zbożu” (Ezech. 3:9). Ale jeśli jesteś zbyt dumny i przypisujesz zwycięstwo nad swoimi wrogami nie mocy krzyża, ale własnej sile, to biada tobie! Wiedz, że Bóg odbierze ci siły i w ten sposób okaże się, że zwycięstwo cię opuści i wypowiesz żałosne słowa Jeremiasza: „i rech: moje zwycięstwo ginie” (Treny 3,18). Zatem tobie, mój bracie, chrześcijaninowi, potrzebne są dwie rzeczy. Po pierwsze, nieustannie prowadzić wojnę i pokonywać swoje namiętności i wrogów; bo jeśli ich pokonasz, wtedy zasiądziesz razem z Jezusem Chrystusem na tronie Jego chwały i królestwa, jak On obiecuje w świętej Apokalipsie: „Zwycięzcy pozwolę zasiąść ze mną na moim tronie, jak i ja zwyciężyłem i zasiadłem z moim Ojcem na jego tronie” (Apok. 3:21). Jeśli nie prowadzicie wojny i nie pokonacie swoich namiętności, to wiedzcie, że nie otrzymacie korony od Boga. Bazyli Wielki powiada bowiem: „Kto podczas snu wzniósł trofeum? Albo spędzał czas na przyjemnościach i grze na flecie, czy zostanie ozdobiony koroną? Oczywiście, że nikt”. Po drugie, gdy walczycie ze swoimi namiętnościami i pokonujecie je, wówczas całą przyczynę zwycięstwa należy przypisać krzyżowi i ukrzyżowanemu Chrystusowi, jak powiedzieliśmy powyżej, ponieważ żadnego zwycięstwa, szczególnie tego psychicznego i duchowego, nie osiąga się dużą siłą cielesną ani pomocą zmysłowych rydwanów, jak świadczą o tym księgi Machabejskie: „nie do zwycięstwa dochodzi się wieloma bitwami” (1 Mac 3,19), a także: „nie przez wiele bitew”. broń.” zwycięstwo” (2Mac 15:21). Można ją jednak nabyć przez wiarę, moc krzyża i Jezusa Chrystusa. Mówi się bowiem: „Kim jest ten, który zwycięża świat, jeśli nie ten, który wierzy, że Jezus jest Synem Bożym?” (1 Jana 5:5); i jeszcze raz: „To jest zwycięstwo, które zwyciężyło świat, nasza wiara” (1 Jana 5:4). Wyrażając to jako propozycję ogólną, powiedzmy tak: ci chrześcijanie, którzy przezwyciężają namiętności i diabła, mocą krzyża i krwi Chrystusa, zwyciężają je. Dlatego w Apokalipsie jest powiedziane, że „pokonam go”, mentalnego węża, „przez krew Baranka” (Obj. 12:11). Dlatego nawet po zwycięstwie tacy ludzie powinni mówić do Boga następujące słowa Dawida: „Tobie, Panie, jest majestat i chwała, zwycięstwo i siła” (1 Kronik 29:11). Należy pamiętać, że morze w pobliżu Egiptu otrzymało nazwę Czerwone (Eruqra) albo od Erytry, pierwszego mieszkańca tego kraju, albo dlatego, że dno tego morza i brzegi są czerwone (eruqroV po grecku oznacza „czerwony”, po słowiańsku „czerwony”), w wyniku czego woda na powierzchni morza poprzez odbicie wydaje się czerwona. Czasownik ten ma podwójne znaczenie: carattw „rysuję” według Ptochoprodromusa: lub „zmysłowo rysuję linię” lub „zmysłowo rysuję linię, jak na przykład mówimy: „narysował literę” lub „ja prototypuję”, jak na przykład krzak (w Starym Testamencie) był przeznaczony przez Matkę Bożą. Zauważcie, że Pismo Święte nie mówi, że Mojżesz po raz drugi uderzył laską w poprzek morza; ale piosenkarz podsumowuje to, być może na podstawie legendy. Według boskiego Kosmy, Jan z Damaszku, który jest z nim jednomyślny, mówi to samo w Irmos rozdz. 8 Octoechos: „Zanurz rydwan faraona, czasami dokonuj cudów laską Mojżesza, uderzając w kształt krzyża i dzieląc morze”. Kosmas natomiast mówi, że Mojżesz naciągnął krzyż ciosem poprzecznym, które wykonał po raz drugi, natomiast Damaszek nie wspomina o drugim uderzeniu. Jak mówi, że uderzył w morze „w poprzek”? Jeden cios nie tworzy krzyża. Stawiając takie pytanie, mądry Zonara, interpretując ww. irmos, rozwiązuje je całkowicie poprawnie, stwierdzając, że nie bez powodu boski Jan z Damaszku mówił o bezpośrednim uderzeniu laski: „uderzył krzyżowo” w morze; gdyż starożytne drzewa wbijane bezpośrednio w ziemię (potocznie zwane palikami) nazywano krzyżami (staurouV). I tak na przykład w Księdze Estery jest napisane, że powieszono Hamana na tym prostym drzewie, na którym przygotowywał się, aby ukrzyżować na nim Mardocheusza, „a drzewo to stoi w domu Hamana, wywyższone pięćdziesięciu lakotów. I król powiedział: Niech (Haman) powiesi się na nim” (Estery 7:9). Tak więc Józef Flawiusz (Flawiusz) w Archeologii opowiada tę historię; i Dion, który spisał historię Rzymu, opowiadając o wojnie Rzymian z Kartagińczykami, podaje, że jeden cesarz rzymski, imieniem Neron, napadł na Kartagińczyków, pokonał ich, a gdy ich wódz upadł, Neron ukrzyżował go na krzyżu, to znaczy położył głowę na wbitym w ziemię drzewie. Bazyli Wielki uważa Morze Czerwone za prototyp chrztu. Jego zdaniem chrzest jest czerwono-szkarłatny, gdyż oznacza krew i śmierć Chrystusa, jak mówi apostoł. Paweł: „Jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa, zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Jego” (Rzym. 6:3). Dlatego przez chrzest Pan, zabijając mentalnego faraona i jego złą moc i utopiwszy ich w strumieniach Jordanu, uwolnił prawdziwego Izraela z jego niewoli. Morze Czerwone i Apostoł przyjmują pierwowzór chrztu. Paweł, mówiąc: „I wszyscy Mojżesz zostali ochrzczeni w obłoku i w morzu” (1 Kor. 10:2). Zobacz także interpretację w naszym niedawno wydrukowanym „Wertogradzie Łaski”. Stąd Hesychiusz, interpretując słowa: „Początek był u Ciebie w dniu Twojej mocy” (Psalm 109,3), przez początek ma na myśli krzyż Chrystusa, gdyż w nim został pokonany książę i władca wszechświata. „Dzień mocy” oznacza powtórne przyjście Pana i sąd, kiedy wraz z Chrystusem pojawi się tam krzyż, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „wtedy ukaże się znak Syna Człowieczego na niebie” (Mt 24,30). Lub, według Cyryla Aleksandryjskiego, był nieprzekupnym sędzią. Według Józefa (rozdz. 2, 3 księgi Archeologii) Albo był mężem Mariamy, siostry Mojżesza, chociaż Grzegorz z Nyssy w Słowie o dziewictwie mówi, że ta Mariama pozostała dziewicą; gdyż Pismo Święte nie mówi nic, czy była zamężna, czy nie. Trofeum (tropoaon) według scholiasty Arystofanesa było ułożone w ten sposób: gdy ktoś zmusił do ucieczki i pokonał swoich wrogów, stawiał kamień lub budował mur, na którym zapisywał zwycięstwo odniesione nad swoimi wrogami, aby potomność je zobaczyła i zapamiętała. Taki mur lub kamień nazywano trofeum od greckiego czasownika trepw – odwracam się, gdyż pokonani wrogowie uciekli. Zonara w interpretacji rozdziału 3. Octoeche mówi tak: "Istniał starożytny zwyczaj dawania tym, którzy pokonali wrogów, jakiegoś znaku, który podniesionym oznajmiał zwycięzców. Znak ten nazywano trofeum, jako symbol porażki wrogów, którzy zawrócili i oddali się do ucieczki, aby w locie znaleźć zbawienie. Trofeum Pana i znak Jego zwycięstwa nad diabłem był także krzyż, który niósł na ramionach w czasie cierpień; dla Pan, który został do Niego przybity i umarł, zwyciężył śmierć, powstawszy z piekła i śmierci”. Chryzostom dodał: „Odarł, mówi apostoł Paweł, zwierzchności i władze, i zawstydził je swą śmiałością, zwyciężywszy przez krzyż” (Kol 2,15). Wiele oznak zwycięstwa, mówi, ma trofeum: łupy wiszą wysoko na krzyżu. Bo tak jak dzielny król, zwyciężając najokrutniejszą wojnę, umieszcza zbroję, tarczę i broń tyrana i pokonanych wojowników na wysokości w formie trofeum, tak Chrystus, zwyciężając wojnę z diabłem, zawiesił całą swoją broń, śmierć i przekleństwo na szczycie krzyża, jakby na trofeum, aby każdy mógł zobaczyć trofeum: moce niebieskie w niebie, pokornych ludzi na ziemi i najbardziej przebiegłe demony pokonane” (Słowo w imieniu Grobu Świętego i Krzyża, tom 5). Ciało Mojżesza od stóp do głów, stojące wyprostowane, przedstawiało proste drzewo krzyża. Obydwa jego wyciągnięte ramiona przedstawiały poprzeczne drzewo krzyża. Dlatego Grzegorz z Nyssy głęboko i elegancko wyjaśnia alegorycznie znane ewangeliczne powiedzenie o krzyżu: „ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa” (Mt 5,18). Mówi bowiem tak: "Dla ludzi prawdziwie zdolnych do kontemplacji tajemnica krzyża jest szczególnie rozważana w Prawie. Dlatego Ewangelia mówi, że nie przechodzi ani jedna jota, ani jedna kreska Prawa, wyznaczając przez to, co zostało powiedziane, linię poprzeczną i obniżoną, za pomocą których rysuje się obraz krzyża, widoczny następnie u Mojżesza, który zamiast Prawa jest pomyślany i staje się dla tych, którzy je widzą, przyczyną trofeum i zwycięstwa" (s. 748 interpretacja Pięcioksięgu). Ale nie tylko człowiek ma obraz krzyża, ale także ptaki, kiedy latają, zachowują obraz krzyża; także łowią ryby, kiedy pływają; a tkacze tkają swoje tkaniny na krzyż; a drzewa i liście drzew w większości przypadków mają kształt krzyża (patrz przedmowa 4 słowa Josepha Bryenniusa na temat Ukrzyżowania w tomie drugim). Należy tutaj zauważyć, że kiedy Pismo Święte bezpośrednio nazywa węża miedzianego, zaskakujące jest to, jak Aleksander w historii Żydów, strona 195, mówi, że wąż ten był złoty i że Izraelici czcili go i czcili, dlatego król Ezechiasz go obalił. To także jest sprzeczne z Pismem Świętym. Teofilakt interpretuje, że słowa „triumf” (JriamboV) używa się, gdy król, wracając z wojny ze swoimi wrogami jako zwycięzca, ze znakami trofeum, odbywa ogólnokrajową uroczystą procesję i pokazuje wszystkim wrogów, których pokonał, związał i zawstydził. skoro Pan także pokonał krzyżem diabła i jego sługi, demony i wzniósł nad nimi trofeum, dlatego jakby przed publicznym widowiskiem Greków, Rzymian i Żydów, zatriumfował nad demonami i pokazał je pokonane. Samo słowo QriamboV pochodzi od słowa Qrion, które oznacza liść drzewa figowego podzielony na trzy części i dlatego nazywany jest trion i Qrion. Starożytni bowiem urządzając uroczystą procesję, wieszali na sobie liście figowe i tak maszerowali. Należy zauważyć, że Pismo Święte nie mówi wyraźnie, że Mojżesz zawiesił węża na tym prostym drzewie, co nazywa znakiem, ale tak mówi hymnista z rozwagi lub być może zgodnie z tradycją. Ale wszyscy interpretatorzy żądają, abyśmy przez ten znak (drzewo) i węża rozumieli obraz krzyża. I przed nimi zrozumiał to sam ukrzyżowany Pan, mówiąc: „Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono Syna Człowieczego” (Jana 3:14). Meletiusz mówi, że po tym, jak Konstantyn Wielki zobaczył krzyż na niebie, Chrystus ukazał mu się we śnie w nocy i powiedział mu, aby zrobił sztandar lub sztandar na obraz krzyża, który się pojawił, i umieścił go na włóczni, i że w ten sposób zmusi swoich wrogów do ucieczki. Może zainteresuje Cię: