Песнь 1. Ирмос:

Moïse a tiré la croix directement avec son bâton, et a coupé la Croix Noire pour qu'Israël marche : le même dos, frappant ensemble les chars de Pharaon, malgré l'écriture d'une arme invincible. Par cela nous chantons au Christ notre Dieu, car il est glorifié. Le prophète Moïse a été le créateur du premier chant (qu'il a écrit dans le chapitre 15 du livre de l'Exode après que les Juifs ont traversé la mer Rouge 1 et que les Égyptiens et les Pharaons s'y sont noyés). C'est pourquoi le chanteur Cosmas emprunte à cette chanson le véritable Irmos et dit que ce voyant de Dieu (Moïse), ayant dessiné 2, c'est-à-dire préfigurant et préfigurant symboliquement la croix, d'abord d'un coup de verge, a tracé une ligne droite et régulière le long de la surface de la mer Rouge et l'a ainsi coupée pour Israël à pied, c'est-à-dire pour le peuple israélien, qui était à pied, en d'autres termes, l'a traversé à pied et pieds nus sans les mouiller. Avec le même bâton, Moïse, le tournant, frappa indirectement (car c'est ce que signifie le mot : retour) sur la mer Rouge, après que les Israélites l'eurent traversée, et en réunit ainsi les deux parties divisées. Pourquoi a-t-il fait cela aux chars de Pharaon ou aux chars et charrettes du roi Pharaon ? Parce que Pharaon poursuivait les Israélites pour les capturer. Immédiatement après que le deuxième coup fut porté sur la mer et que la mer fut unie, elle noya Pharaon et toutes ses troupes. Avec ce coup de bâton direct et en même temps transversal, Moïse inscrivit ou représenta sensuellement à la surface de la mer l'arme invincible des chrétiens, c'est-à-dire la Croix. Car la croix est composée de deux arbres : droit, égal et transversal 3. C'est pourquoi, dit-il, nous, chrétiens qui nous vantons de la Croix, chanterons un chant au Christ notre Dieu, tout comme Moïse avec tous les hommes et Miriam avec toutes les femmes chantaient ce premier chant de victoire après avoir traversé la mer Rouge humide. Car alors, il est dit : « Moïse et les fils d’Israël chantèrent ce cantique : Chantons à l’Éternel, car nous serons glorifiés glorieusement » (Exode 14 :32 ; Exode 15 :1). Voyez, lecteur, la sagesse et l'intelligence du divin Cosmas. Il appliqua également cet irmos au premier chant mosaïque, auquel il l'emprunta ; et en même temps il ne s'est pas écarté du but qui lui était proposé : la glorification de la Croix. Ayant pris du premier hymne, d'une part, le bâton de Moïse, et de l'autre, la mer Rouge, par cela seul il a déjà conservé ce qui convient à la fois au premier hymne et à la fête de la Croix. Tout comme Moïse alors coupa la mer Rouge avec son bâton, de même plus tard le nouveau Moïse, le Christ Seigneur, avec son propre bâton, c'est-à-dire la Croix honorable, à propos de laquelle David dit : « le bâton de la justice, le bâton de ton royaume » (Psaume 44 : 7), avec ce bâton même, dis-je, il coupa le péché, qui apparaît rouge et sanglant dans l'Écriture ; car David appelle les meurtriers et les pécheurs des hommes de sang (Psaume 35 :24). Et le prophète Isaïe en témoigne encore plus clairement, en disant : « Si vos péchés sont comme l'écarlate » (c'est-à-dire comme la couleur du sel marin, tendant vers le blanc en apparence), « je les rendrai blancs comme la neige », c'est-à-dire, je les rendrai beaucoup plus blancs : « S'ils sont comme l'écarlate », c'est-à-dire comme la couleur du sang et de l'obscurité, « je les rendrai blancs comme la laine » (c'est-à-dire e. moins blanc) (Ésaïe 1:18). Ainsi, le Christ, ayant coupé le péché rouge avec le bâton de sa croix, nous a transportés, nous les nouveaux Israélites qui le suivent, dans le désert du péché, c'est-à-dire dans l'impartialité. Il a noyé Pharaon, c'est-à-dire Satan, et ses chars et tristats démoniaques. Les démons sont appelés chars de Satan non pas parce qu'ils ont quelque chose de décent et de décent, car toutes les œuvres des démons ne sont pas décentes et décentes, mais ils sont appelés chars à cause de leur orgueil et de leur arrogance, d'où ils sont tombés du ciel. Les démons sont appelés tristats parce qu'ils combattent avec les trois parties (tria) de l'âme humaine, c'est-à-dire avec le désir, le sentiment et le raisonnement, selon l'interprétation de Ptochoprodromus 4. Non seulement l'hymne a appliqué cet irmos à la fête de la Croix, mais aussi à sa fin finale : par cela nous chantons au Christ notre Dieu, car il a été glorifié. Selon Ptochoprodrome, nous chantons au Christ notre Dieu, comme s'il était glorifié, on dit dans le sens qu'il a été crucifié. Car si la gloire du Christ existe et s’appelle la croix, alors l’expression « être crucifié » peut être remplacée par l’expression « être glorifié ». C'est pourquoi le Seigneur, allant souffrir sur la croix, a dit : « Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié » (Jean 13 :31). Mais la croix est appelée non seulement gloire du Christ, mais aussi autorité, comme il est écrit dans Isaïe : « Son autorité était sur son épaule » (Is. 9, 6), ce que Grégoire le Théologien dit : « car c'est par la croix qu'il est élevé » (le mot pour la Nativité du Christ), c'est-à-dire que la croix que le Seigneur portait sur son épaule est devenue pour Lui une autorité, c'est-à-dire une puissance. Car « tout pouvoir m'a été donné », dit le très doux Jésus après ses souffrances et sa résurrection, « tout pouvoir dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 : 18) » 5. Quelqu’un pourrait se demander pourquoi le théologien n’a pas dit que le Christ est exalté sur la croix, mais « co-exalté » ? Car ainsi dit Jean de Damas sur le deuxième ton : sur le cyprès, comme tu l'as voulu, et sur l'arbre et le cèdre, nous sommes bâtis ensemble dans la chair. Résolvant cette question, Zonara dans l'interprétation du tropaire ci-dessus dit : il n'a pas dit : exalté (ajouter et élevé), mais « exalté » par la chair (et élevé avec la croix), car lorsque la chair du Verbe est exaltée et souffre sur la croix, alors le Verbe lui-même apparaît exalté et co-exalté avec la chair, assimilant à lui-même ce qui appartient à la chair, puisqu'après l'incarnation l'hypostase du Verbe et de la chair ne font qu'un. D'autre part, lorsque sa Divinité s'est manifestée et a brillé par les signes miraculeux qui se sont produits pendant ses souffrances, la croix de la Parole l'a servi avec gloire et exaltation, non parce qu'elle a reçu une plus grande gloire, mais parce que sa gloire grandit en nous et est exaltée par les miracles accomplis dans la croix. Sur le cyprès, sur le pin et le cèdre, il dit, c'est-à-dire sur l'arbre de la croix ; car on dit qu'il était composé de ces trois arbres. Et Cyrille d'Alexandrie, interprétant la parole mentionnée ci-dessus du prophète Isaïe, dit que "apparemment le discours prophétique dans la parole: ramo veut indiquer la force, parce que toute notre force est dans les muscles et les épaules. Ainsi, le Christ règne sur tout ce qui est sous le ciel avec sa puissance; car il est la puissance de Dieu et du Père. " Quelle pensée bénéfique pour l'âme pouvez-vous, bien-aimés, acquérir de cet irmos ? Écoutez : la mer Rouge, c'est la vraie vie. Les Égyptiens et les Pharaons sont de mauvais démons. Les vents qui perturbent cette vie sont les attaques de pensées blasphématoires, honteuses et mauvaises avec lesquelles les démons confondent la composition tripartite de notre âme, à savoir : l'esprit, la volonté et le cœur. Les vagues de cette mer sont les diverses tentations, circonstances et chagrins qui accompagnent cette vie. Par conséquent, si vous, bien-aimés, saisissez la croix du Seigneur comme une arme puissante, alors vous pouvez mener cette vie en toute sécurité, noyer et détruire les Égyptiens et les Pharaons mentaux - les démons, lorsqu'ils vous poursuivent et vous font la guerre. Par conséquent, si toi, frère, tu es ensorcelé par une personne méchante, alors n'aie pas peur. Créez le signe de la croix honnête et la sorcellerie démoniaque sera détruite. C’est ce qu’affirme Athanase le Grand en disant : « avec le signe de la croix toute sorcellerie cesse » (Sermon sur l’Incarnation de la Parole de Dieu). Et le bienheureux Épiphane : « là où il y a le nom du Christ et le sceau de la croix, là le pouvoir de la sorcellerie n'a aucun pouvoir » (« Contre les hérésies » I livre). Si des ennemis - des démons - combattent contre vous à l'aide d'un péché quelconque, alors n'ayez pas peur, mais scellez-vous avec le signe de la croix, comme le divin Chrysostome vous conseille de le faire, en disant : « si vous croyez (en Dieu), alors scellez-vous (avec le signe de la croix) et dites : Je n'ai qu'une seule arme, ce médicament ; je n'en connais pas d'autre » (Conversation 8 sur le dernier épilogue aux Colossiens). Mais si votre enfant souffre et est faible, alors imprimez-lui l'image de la croix vivifiante, et ne lui faites plus rien, selon le conseil du même Éloquent : « Vous ne devez entourer l'enfant que de la protection de la croix » (Conversation 12 sur le premier épilogue aux Corinthiens). Et encore une fois, le même Éloquent convainc les parents d'apprendre à leurs enfants à faire le signe de croix dès le premier âge ; et avant que les enfants puissent le faire eux-mêmes, que les parents tiennent la main de leurs enfants et les représentent sur leur front et sur tout leur corps" (Homélie 13 sur le premier épilogue aux Corinthiens). D'une manière générale, en toutes circonstances, lorsqu'il (le démon) vous suit, n'ayez pas peur, mais faites le signe de la croix, et vous serez délivrés. Car de la même manière, les anciens chrétiens faisaient constamment le signe de la croix sur eux-mêmes et, devenus si habitués, n'avaient plus besoin de personne pour le leur rappeler, comme en témoigne le même Chrysostome : « Beaucoup se sont affermis dans l'habitude de s'imprimer et n'ont plus besoin que quelqu'un le leur rappelle » (Conversation 7 sur la 2e épître à Timothée). Moïse a préfiguré l'image antique de la passion la plus pure en lui-même, debout dans l'environnement sacré : imaginant la croix, levant les bras tendus en signe de victoire, ayant détruit la puissance d'Amalek le destructeur de toutes choses : par cela nous chantons au Christ notre Dieu, car il est glorifié. Et l'hymne a emprunté ce tropaire au livre de l'Exode, ainsi qu'à l'irmos susmentionné. Car, entendant Paul dire que la loi de l’Ancien Testament avait une ombre et un prototype des sacrements de la grâce du Nouveau Testament : « l’ombre de la loi des biens à venir » (Hébreux 10 : 1), il représente allégoriquement et dans un sens figuré les récits de l’Ancien Testament en relation avec le Nouveau Testament de l’Évangile. C'est pourquoi il dit que dans les temps anciens, le prophète Moïse préfigurait en lui l'image de la souffrance la plus pure du Seigneur Christ. Comment et de quelle manière ? L'environnement sacré existait, c'est-à-dire que Moïse se tenait parmi ces hommes sacrés, je veux dire Aaron, son frère et Opa 6 : ainsi le Seigneur Christ a souffert sur la croix, étant parmi deux voleurs. D'autre part, après avoir créé l'image d'une croix sur lui-même, il a érigé un trophée 7 avec les bras tendus en forme de croix en signe de victoire. Car par cet étirement cruciforme de ses mains, il a aboli le pouvoir de ce destructeur de tout et destructeur du roi Amalek, qui a mené la guerre contre le peuple d'Israël et ne lui a pas permis de traverser et d'entrer dans la Terre promise, comme l'histoire elle-même le raconte dans le chapitre 17 du livre de l'Exode. C'est pourquoi, dit-il, nous chrétiens, regardant l'image de la croix, glorieuse et victorieuse, même à l'ombre de l'Ancien Testament, chantons un chant victorieux et solennel au Christ Dieu, qui a conféré une si grande puissance de don à l'image même de la croix de l'Ancien Testament, c'est pourquoi elle est glorifiée. C'est pourquoi le divin Grégoire de Thessalonique, dans sa parole sur le culte de la croix, expose une pensée profonde, en disant : « La croix du Christ a été prédite et représentée mystérieusement dès les générations anciennes, et personne n'a jamais été réconcilié avec Dieu sans la puissance de la croix. (Moi Jean. 2:18) : la croix était donc déjà là dans le passé, avant que les souffrances de la croix n'aient lieu. Car le grand apôtre Paul, nous enseignant plus clairement que l’Antéchrist, même s’il n’est pas encore venu, demeure parmi nous, dit que son « mystère » « opère » en nous (2 Thess. 2 : 7). Ainsi la croix du Christ, qui n'existait pas encore en réalité, était entre les ancêtres, car son mystère agissait entre eux. Puis il donne des exemples d’Abel, Seth, Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob et d’autres ancêtres et prophètes. Quelqu’un pourrait se demander avec quels chars les Israélites combattirent Amalek et ses armées, alors qu’ils n’avaient pas de chars lorsqu’ils quittèrent le pays d’Égypte ? Joseph et le bienheureux Théodoret répondent à cette question comme suit : lorsque la mer Rouge jeta les Égyptiens à terre avec leurs chars, alors les Juifs, pillant le butin, prirent leurs chars pour eux et les utilisèrent pendant la guerre. Quelle idée vous, lecteur bien-aimé, tirez-vous de ce tropaire ? Édifiant en vérité et aidant l’âme. Parce que comme Moïse alors, alors qu'il levait les mains en l'air, en forme de croix, le peuple d'Israël a remporté la victoire sur Amalek ; quand il les abaissa, Amalek l'emporta : « Et quand Moïse leva la main, Israël prévalut ; et quand il baissa la main, Amalek l'emporta » (Ex. 17 : 11) : ainsi maintenant, tant que vous avez les mains levées en croix pour la prière, vous vaincrez l'Amalek mental, le diable qui combat avec vous et ne vous permet pas de traverser et d'entrer dans la Jérusalem céleste ; lorsque, par négligence, vous baissez les mains et détruisez l'image victorieuse de la croix, alors, selon l'opinion de Basile le Grand, notre Israël intérieur, c'est-à-dire notre esprit perspicace, est vaincu : car le mot « Israël » signifie « l'esprit qui voit Dieu ». "C'est pourquoi le prophète David l'a fait le premier, et ensuite l'apôtre Paul nous commande de lever la main lorsque nous prions. Pour quoi ? – Pour imprimer en nous dans la prière l'image victorieuse de la croix. C'est le premier qui dit : « l'élévation de ma main est le sacrifice du soir » (Psaume 140 :2). La seconde exhorte : « Je veux que les hommes prient en tout lieu, en élevant leurs mains saintes » (I Tim. 2 : 8). C'est la raison pour laquelle l'Église du Christ a inventé des sièges dans l’église, évidemment pour que les chrétiens en prière, posant leurs mains sur les côtés (car il est impossible d'avoir les mains levées pendant toute la prière dans l'église), forment une croix dans une prière honnête, tout comme Moïse la formait alors, alors qu'il avait les mains tendues vers le haut 8 . Et ainsi, par la puissance de la croix honorable et de la prière. En levant efficacement les mains, vous aussi, frère, pouvez vaincre l'Amalek mental - le diable, à propos duquel il est écrit : « Amalek est le commencement des langues et leur postérité périra » (Nombres 24 :20). De quel genre de nations s’agit-il dont l’origine se révèle être le diable ? Ce sont de nombreux démons subordonnés au diable. Et quelle est cette postérité d’Amalek et des démons ? C’est le péché et toutes les passions que le diable et les démons qui lui sont subordonnés ont produites, telles que : l’égoïsme, la vanité, l’arrogance, la gourmandise, etc. C’est pourquoi le sage Nil a dit : « Le commencement des païens est Amalek, et le commencement des passions est la gourmandise. » Alors, n’aie pas peur, Chrétien, de l’Amalek mental et de sa guerre invisible ! Non! Car par la puissance secrète de la croix, le Christ combat avec lui et ne lui permet pas de vaincre, et il vous aide, vous qui lui faites la guerre, et fait de vous son vainqueur, comme il est écrit : « D'une main secrète, l'Éternel combat Amalek de génération en génération » (Ex. 17 : 16). Grégoire le Théologien vous encourage également avec ces mots : « Si vous quittez l'Égypte de cette manière, alors Amalek sera conquis par vous, non seulement avec les armes, mais aussi avec les mains guerrières des justes, représentant la prière et ensemble le trophée invincible de la croix. Moïse a placé sur la colonne le médicament, la délivrance corruptrice et le remords venimeux, et sur l'arbre, à l'image de la croix, sur le sol du serpent reptile, l'attache, le malin exposant le mal en cela ; Par cela nous chantons au Christ notre Dieu, car il est glorifié. L'hymne a emprunté l'histoire de ce tropaire au chapitre vingt et unième du livre des Nombres, où il est dit que Dieu envoya des serpents au peuple juif et les tua, parce qu'ils se plaignaient timidement contre Dieu. C'est pourquoi Moïse, ayant enfoncé un arbre droit dans le sol, y plaça un serpent de cuivre en croix, sur lequel, en regardant, ceux des Juifs qui avaient été mordus ne moururent pas. Appliquant cette histoire à la fête de l'Exaltation de la Croix, l'hymne dit que le prophète Moïse l'a placée en hauteur sur un pilier, c'est-à-dire sur un arbre enfoncé directement dans le sol. Qu'as-tu réglé ? - la médecine, c'est-à-dire le serpent de cuivre, en tant que remède médicinal qui détruisait et guérissait les morsures pernicieuses et mortelles des serpents. Ainsi, avec cet arbre, placé à l'image de l'arbre droit de la croix, Moïse a cloué le serpent sensuel qui rampe sur la terre à la suite de la malédiction qu'il a reçue initialement de Dieu, qui lui a dit : « Tu marcheras sur ton ventre, et tu emporteras la terre tous les jours de ta vie » (Gen. 3, 14). Comment Moïse a-t-il cloué le serpent vivant ? - En ayant triomphé de lui, en montrant publiquement et devant tous son effet destructeur sur les morts et les impuissants, c'est-à-dire le mal qu'il a causé aux Juifs. Par quels moyens a-t-il détruit ce mal ? Au moyen d'un serpent de cuivre, qu'il accrocha à cet arbre, non pas droit, mais en travers (car cela signifie indirectement), et présenta ainsi l'apparence d'une croix parfaite. Parce que de deux, c'est-à-dire d'un arbre droit enfoncé dans le sol et d'un serpent de cuivre suspendu à son sommet, l'image et l'apparence parfaites de la croix ont été créées. C’est pourquoi cela s’est avéré plus tard être une guérison pour ceux mordus par des serpents, comme le déclare cette Sainte Écriture : « Moïse fit un serpent d’airain et le plaça sur une bannière ; et lorsque le serpent mordit un homme, il regarda le serpent d’airain et vécut » (Nombres 21 : 9). Et toi, Christian, bénéficie du sens moral de ce tropaire. Car, de même qu'autrefois les serpents sensuels mordaient et détruisaient les Juifs avec du venin, de même maintenant vous mordent les serpents mentaux, c'est-à-dire les mauvais démons qui ne marchent jamais droit, mais qui rampent toujours sur la terre et dans les choses terrestres, comme le serpent sensuel. Et non seulement ils le font, mais ils essaient aussi, les plus vils, de nous attirer à eux. Quel est le venin de ces serpents mentaux ? – Le péché et les passions. Comment vous mordent-ils ? – Par l’attaque de pensées mauvaises, honteuses et blasphématoires et simplement par la colère et la luxure. C'est pourquoi, frère, lorsque les démons te mordent avec l'attaque d'un péché, recourt immédiatement à la croix du Christ et, regardant le Seigneur cloué dessus, crie avec une foi chaleureuse pour son aide ; et soyez sûr qu'Il vous aidera et ne vous permettra pas de mourir avec l'intention ou la commission de ce péché. Car ce serpent de cuivre était un prototype du Christ crucifié, selon l'explication de Cyrille d'Alexandrie, du bienheureux Théodoret, de Grégoire de Nysse et de Sévirien, ou mieux encore, selon l'enseignement du Seigneur Christ lui-même, qui a dit de lui-même : « De même que Moïse a élevé le serpent dans le désert, de même il convient que le Fils de l'homme monte : afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3:14.15). Car de même que le serpent de cuivre avait l'image d'un serpent, mais n'avait pas le venin du serpent, de même le Seigneur avait un corps humain, mais n'avait pas de péché humain. C’est pourquoi l’apôtre Paul a dit : « Dieu a envoyé son Fils selon la chair du péché, et il a jugé le péché dans la chair » (Rom. 8 : 3). Isaïe dit : « Il ne commettra pas de péché » (Ésaïe 53 : 9). Grégoire le Théologien a compris ici le sens profond et étonnant suivant. Il prétend que ce serpent de cuivre n'était pas une image du Christ crucifié, mais une anti-image, c'est-à-dire une image contraire au Christ, en d'autres termes, il était un prototype du serpent mental, le diable. Et à ceux qui sont perplexes quant à la façon dont ce serpent sauvait et guérissait ceux qui le regardaient, s'il était l'anti-image du Christ et le prototype du diable, le Théologien répond et dit que ce serpent guérissait ceux qui le regardaient ; mais lesquels ? - ceux, évidemment, qui croient que le diable, représenté sous l'image d'un serpent, ne vit plus, mais a été tué par le Christ crucifié - et a déjà tué les démons qui lui étaient subordonnés. Voici les vraies paroles du saint père : « Le serpent de cuivre a été pendu aux serpents mordants, non pas comme un type de celui qui a souffert pour nous, mais comme un anti-type ; et il sauve ceux qui le regardent avec la confiance qu'il ne vit plus, mais qu'il est tué et, en périssant, ce dont il était digne, tue avec lui les forces sous son contrôle » (Parole pour Pâques). C'est pourquoi ap. Paul écrit en accord : « il a fait tomber » (le Seigneur) « les principautés et les puissances, et les a fait honte par son audace, en les battant » (ou en les rendant impuissants) « sur lui » (c'est-à-dire sur la croix) (Col. 2 : 15) 10. Cela peut aussi vous apporter certains avantages, frère. À savoir, si vous croyez sans aucun doute que le diable a été tué et est resté sans âme, comme ce serpent de cuivre par la puissance du Christ crucifié, alors avec une telle foi vous n'aurez pas peur des attaques que le damné vous lance, mais vous le mépriserez comme une fourmi et considérerez tous ses plans insidieux comme rien. Car si le diable vous soumet à son pouvoir, c'est parce que vous n'avez pas la ferme conviction que Christ l'a tué par la croix et par sa mort, et parce que vous avez peur de lui, comme s'il avait un pouvoir. C'est pourquoi David a supplié Dieu de le délivrer d'une telle peur de l'ennemi - le diable, en disant : « de la peur de l'ennemi, ôte mon âme » (Psaume 63 : 2) Grégoire de Nysse (dans la Vie de Moïse) a remarqué deux choses dans l'histoire de ce tropaire qui sont utiles à votre âme, lecteur bien-aimé. Premièrement, que toi, fixant ton regard sur la croix et le Christ cloué dessus, tu dois te considérer mort et crucifié au monde et aux objets terrestres et immobile à tout péché ; et deuxièmement, que les tentations des serpents sont guérissables, c'est-à-dire que la mauvaise mort d'un pécheur ne vous arrivera pas si vous regardez et faites confiance à la croix et au Seigneur crucifié. Des serpents, bien sûr. les mauvais démons, ou la convoitise de la chair, s'élevant contre l'esprit, ne disparaissent pas complètement, mais demeurent même après la crucifixion du Seigneur sur la croix et après le baptême, pour deux raisons : premièrement, pour approfondir votre exploit et votre épreuve en tant que chrétien et comme base pour recevoir de grandes récompenses, et deuxièmement, pour que vous, sachant que vos ennemis sont vivants et se battent contre vous, ne dormiez pas et ne soyez pas insouciants, mais agissez et soyez toujours attentifs, craignant que les serpents mentaux - démons - ne vous mordront pas soudainement avec des attaques de péché et que la convoitise innée de la chair ne se rebellera pas de manière inattendue contre votre âme et ne vous incitera pas au péché. L'apôtre suprême Pierre nous encourage à rester éveillés en disant : « Soyez sobres, soyez sur vos gardes, le diable est votre adversaire, comme un lion qui marche en rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer » (I Pierre 5 : 8). Montrant au ciel la victoire de la croix, le détenteur de la piété et le roi sage, les ennemis au cœur mauvais en lui ont été abattus par la férocité, la flatterie a été transformée et la foi s'est répandue par la fin terrestre du divin : par cela nous chantons au Christ notre Dieu, car il a été glorifié. Après que, dans les trois tropaires ci-dessus, l'hymne nous a raconté des histoires de l'Ancien Testament et les a très habilement appliquées à la fête de l'Exaltation de la Croix, maintenant, dans ce dernier tropaire, il apporte une nouvelle histoire, adaptée au mystère de la croix, et la met comme sceau, couronne d'or et ornement de ce premier hymne. Cette histoire raconte que lorsque Constantin le Grand faisait la guerre au tyran Maxence, il aperçut, avec ses soldats, dans le ciel, à midi, une colonne de lumière en forme de croix, sur laquelle étaient écrits les mots : en toutf nica (« vaincre avec lui »), c'est-à-dire que par sa force tu vaincras. Par conséquent, après avoir fabriqué une bannière ou un étendard comme la croix qui figurait en 11, il combattit avec Maxence et non loin de Rome sur le pont dit de Volvius ou Molvius, il le battit ainsi que ses troupes, qui étaient au nombre de 190 mille (voir Histoire ecclésiastique de Mélétius, tome 1, p. 299). Le divin Cosmas dit que le ciel a montré à Constantin le Grand, l'autocrate le plus pieux et le roi pensant Dieu, le trophée victorieux et le signe de la croix. Par la puissance de cette croix apparente, les assauts et l’arrogance des ennemis sensuels et hostiles de Constantin furent vaincus ; le charme de la méchanceté et de l'idolâtrie disparut du monde, et d'autre part, la foi divine du Christ et la piété se répandirent dans les quatre parties de la terre, c'est-à-dire l'est, l'ouest, le nord et le sud. Chantons donc au Christ... Soyez attentif, lecteur, à la sagesse du chanteur sacré. Selon Ptochoprodromus, le chanteur ne s'est pas limité à montrer l'image de la Croix du Seigneur en un ou deux éléments seulement, mais en quatre à la fois. À Irmos, à travers le miracle de la mer Rouge, il a montré un prototype de la croix dans l'élément eau ; dans le premier tropaire - dans les éléments terre et air : car lorsque Moïse se tenait les bras tendus à l'image de la croix, ses pieds étaient sur terre et ses mains en l'air. De même, il montra la même chose dans le deuxième tropaire, lorsque l'arbre constituant l'arbre droit de la croix était établi dans la terre, et que le serpent de cuivre placé dessus était dans les airs. Dans le même troisième tropaire, il montre une croix dans le ciel, qui est l'élément éther, c'est-à-dire le feu et la lumière. Ainsi, à travers ces quatre éléments, il montre que l'image de la croix est dans toute la création et contient le monde entier ; car le monde entier lui-même est basé sur l'image de la croix, de sorte que les quatre parties du monde se révèlent être situées de manière cruciforme : est, ouest, nord et sud. Par conséquent, le premier homme Adam, censé peupler et remplir le monde, a été nommé en croix par les quatre éléments (lettres) désignant les quatre parties du monde mentionnées ci-dessus : la lettre A représente anatolh (est), la lettre D pour dusiV (ouest), A pour arctoV (nord), M pour meshmbria (sud). C'est ainsi qu'une des prophétesses, Sibylle, interpréta le nom d'Adam. Faites également attention au fait que ce sage hymniste a appliqué l'histoire des tropaires mentionnés ci-dessus non seulement à l'image de la croix, mais aussi à la fête de l'Exaltation de la Croix ; car cela constitue la base du présent canon. Ainsi dans l'irmos l'exaltation de la croix est indiquée : « Moïse étendit la main sur la mer » (Ex. 14 :21). La première et la deuxième tropaire indiquent l'érection de la croix en étendant les mains de Moïse et en plaçant le serpent de cuivre sur la hauteur. De même, le troisième tropaire indique l'érection de la croix à l'image de ce dernier au ciel et sur la bannière de Constantin. Et comme toutes les histoires des trois troparia et irmos contiennent la victoire sur les ennemis, c'est pourquoi le bienheureux Côme les a ornés tous les quatre des mêmes chants victorieux, en disant : par ceci nous chantons au Christ notre Dieu, car il est glorifié ; ou plutôt, le divin Cosmas a l'habitude dans la plupart de ses canons d'appliquer à toutes les tropaires de chaque chant la même terminaison (qu'on appelle aussi epod), qui caractérise ce chant. Appliquons à toi aussi, frère, le sens de ce tropaire. Car tout comme l'image de la croix a été donnée au tsar Constantin pour qu'il puisse vaincre et renverser ses ennemis sensuels, de même on vous a donné la même image de la croix pour que vous puissiez vaincre et renverser vos trois ennemis mentaux : le monde, la chair et le maître du monde, le diable. Soyez prudent, bien-aimé ; et lorsque vous faites la guerre à vos ennemis mentionnés ci-dessus et que vous les battez, attribuez toute la victoire à la puissance de la croix et à Christ cloué sur la croix ; et sans aucun doute, Dieu rendra la victoire sur vos ennemis plus forte que la pierre, comme Il le promet à travers Ézéchiel : « Tu as donné ton grain plus fort que la pierre » (Ézéchiel 3 : 9). Mais si vous êtes trop orgueilleux et que vous attribuez la victoire sur vos ennemis non pas au pouvoir de la croix, mais à votre propre force, alors malheur à vous ! Sachez que Dieu vous enlèvera vos forces, et ainsi il s'avérera que la victoire vous quittera et vous prononcerez la lamentable parole de Jérémie : « et rech : ma victoire périt » (Lamentations 3 : 18). Alors, deux choses vous sont nécessaires, mon frère chrétien. Premièrement, faire constamment la guerre et vaincre ses passions et ses ennemis ; car si vous les battez, alors vous serez assis avec Jésus-Christ sur le trône de sa gloire et de son royaume, comme il le promet dans la sainte Apocalypse : « Celui qui vaincra, je le donnerai à asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône » (Apoc. 3 : 21). Si vous ne faites pas la guerre et ne vaincrez pas vos passions, sachez que vous ne recevrez pas de couronne de Dieu. Car Basile le Grand dit : "Qui a érigé un trophée en dormant ? ou en passant du temps dans les plaisirs et en jouant de la flûte, sera-t-il orné d'une couronne ? Bien sûr personne." Deuxièmement, lorsque vous combattez vos passions et que vous les battez, il convient alors d'attribuer toute la raison de la victoire à la croix et au Christ crucifié, comme nous l'avons dit plus haut, car toute victoire, surtout mentale et spirituelle, ne s'acquiert pas par beaucoup de force corporelle, ni par l'aide de chars sensuels, comme en témoignent les livres des Macchabées : « la victoire ne s'obtient pas par de nombreuses batailles » (I Mac. 3 : 19), et aussi : « pas par les armes ». victoire" (2Mac 15:21). Mais cela s’acquiert par la foi et la puissance de la croix et de Jésus-Christ. Car il est dit : « Qui est celui qui vainc le monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? » (I Jean 5:5) ; et encore : « Ceci est la victoire qui a vaincu le monde, notre foi » (I Jean 5 : 4). En exprimant cela comme une proposition générale, disons ceci : les chrétiens qui surmontent les passions et le diable, par la puissance de la croix et le sang du Christ, les surmontent. C’est pourquoi il est dit dans l’Apocalypse que « je le vaincrai », le serpent mental, « par le sang de l’Agneau » (Apocalypse 12 : 11). Par conséquent, même après la victoire, ces personnes devraient prononcer les paroles suivantes de David à Dieu : « À toi, Seigneur, sont la majesté, la gloire, la victoire et la force » (1 Chroniques 29 : 11). Notez que la mer près de l'Égypte a reçu le nom Rouge (Eruqra) soit d'Érythre, le premier habitant de ce pays, soit parce que le fond de cette mer et les rivages sont rouges (eruqroV en grec signifie « rouge », en slave « rouge »), de sorte que, par réflexion, l'eau à la surface de la mer apparaît rouge. Le verbe a un double sens : carattw « Je dessine », selon Ptochoprodromus : ou « Je trace sensuellement une ligne : ou « Je trace sensuellement une ligne, comme, par exemple, on dit : « il a dessiné une lettre », ou « Je prototype », comme, par exemple, le buisson (dans l'Ancien Testament) était destiné par la Mère de Dieu. Notez que les Saintes Écritures ne disent pas que Moïse frappa la mer en croix avec sa verge une seconde fois ; mais le chanteur conclut ceci, peut-être sur la base d'une légende. Selon le divin Cosmas, Jean de Damas, qui fait l'unanimité avec lui, dit la même chose dans Irmos ch. 8 Octoéchos : « Immergez le char de Pharaon, faites parfois des miracles avec le bâton de Moïse, frappant en forme de croix et divisant la mer. » Mais Cosmas dit que Moïse a tiré la croix d'un coup transversal, qu'il a porté une seconde fois, tandis que Damas ne parle pas du deuxième coup. Comment dit-il qu’il a heurté la mer « en travers » ? Un coup ne forme pas une croix. En posant une telle question, le sage Zonara, en interprétant l'irmos mentionné ci-dessus, la résout tout à fait correctement, en disant que ce n'est pas sans raison que le divin Jean de Damas a dit à propos du coup direct de la verge : « de manière cruciforme » a frappé la mer ; car les arbres centenaires directement enfoncés dans le sol (appelés familièrement tuteurs) étaient appelés croix (staurouV). Ainsi, par exemple, dans le livre d'Esther, il est dit qu'ils ont pendu Haman à cet arbre droit qu'il avait préparé pour y crucifier Mardochée, "et l'arbre se tenait dans la maison d'Haman, et il y eut cinquante lacots. Et le roi dit : Que (Haman) se pende à lui" (Esther 7 :9). Ainsi Josèphe (Flavius) dans Archéologie raconte cette histoire ; et Dion, qui a écrit l'histoire romaine, racontant la guerre des Romains avec les Carthaginois, rapporte qu'un empereur romain, appelé Néron, ayant attaqué les Carthaginois, les a vaincus, et lorsque leur commandant est tombé, Néron l'a crucifié sur la croix, c'est-à-dire qu'il a posé sa tête sur un arbre enfoncé dans le sol. Basile le Grand prend la mer Rouge comme prototype du baptême. Le baptême, à son avis, est rouge écarlate, car il signifie le sang et la mort du Christ, comme le dit l'apôtre. Paul : « Comme nous avons été baptisés en Christ, nous avons été baptisés dans sa mort » (Rom. 6 : 3). Par le baptême donc, le Seigneur, après avoir tué le Pharaon mental et sa puissance maléfique et les avoir noyés dans les ruisseaux du Jourdain, a libéré le véritable Israël de son esclavage. La Mer Rouge et l'Apôtre prennent le prototype du baptême. Paul, disant : « Et tous Moïse furent baptisés dans la nuée et dans la mer » (1 Cor. 10 : 2). Voir aussi l'interprétation dans notre "Vertograd of Grace", récemment imprimé. D'où Hésychius, interprétant les mots : « Le commencement était avec toi au jour de ta puissance » (Psaume 109 : 3), par début il entend la croix du Christ, car en elle le prince et le souverain de l'univers a été vaincu. « Le jour de la puissance » signifie la seconde venue du Seigneur et le jugement, quand avec le Christ la croix y apparaîtra, selon la parole de l'Écriture : « alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel » (Matthieu 24 :30). Ou, selon Cyrille d'Alexandrie, était un juge incorruptible. Selon Joseph (chapitre 2, 3 livres d'Archéologie) Ou était l'époux de Mariama, la sœur de Moïse, bien que Grégoire de Nysse, dans la Parole sur la Virginité, dise que cette Mariama resta vierge ; car les Saintes Écritures ne disent rien si elle était mariée ou non. Le trophée (tropoaon), selon le scholiaste d'Aristophane, était disposé ainsi : lorsque quelqu'un mettait en fuite et battait ses ennemis, il plaçait une pierre ou construisait un mur sur lequel il enregistrait la victoire remportée sur ses ennemis, afin que la postérité la voie et s'en souvienne. Un tel mur ou une telle pierre était appelé trophée du verbe grec trepw - je me retourne, parce que les ennemis vaincus prenaient la fuite. Zonara dans l'interprétation du chapitre 3. Octoeche dit ceci : "Il y avait une ancienne coutume de donner à ceux qui battaient les ennemis un signe qui, une fois élevé, faisait connaître les vainqueurs. Ce signe était appelé trophée, comme symbole de la défaite des ennemis, qui se retournaient et se livraient à la fuite pour trouver le salut dans la fuite. Le trophée du Seigneur et le signe de sa victoire sur le diable était aussi la croix, qu'il portait sur ses épaules en allant souffrir ; pour le Seigneur qui fut cloué sur lui et mourut vaincu par la mort, étant ressuscité de l'enfer et de la mort. Et Chrysostome a ajouté : « Il a dépouillé, dit l'apôtre Paul, les principautés et les puissances, et les a fait honte par son audace, après avoir vaincu par la croix » (Col. 2 : 15). De nombreux signes de victoire, dit-il, ont un trophée : le butin est suspendu haut sur une croix. Car de même qu'un roi vaillant, ayant gagné la guerre la plus cruelle, place sur une hauteur, en forme de trophée, l'armure, le bouclier et les armes du tyran et des guerriers vaincus, de même le Christ, ayant gagné la guerre contre le diable, a suspendu toutes ses armes, la mort, la malédiction, au sommet de la croix, comme sur un trophée, afin que tous puissent voir le trophée : les puissances célestes dans le ciel, les hommes humbles de la terre et les démons les plus rusés vaincus. Saint-Sépulcre et Croix, tome 5). Le corps de Moïse, debout de la tête aux pieds, représentait l’arbre droit de la croix. Ses deux bras tendus représentaient l’arbre transversal de la croix. C'est pourquoi Grégoire de Nysse explique de manière allégorique de manière profonde et élégante la célèbre parole évangélique sur la croix : « Un seul iota ou un seul titre ne passera pas de la loi » (Matthieu 5, 18). Car il dit ceci : "Pour ceux qui sont vraiment capables de contempler, le mystère de la croix est spécialement contemplé dans la loi. C'est pourquoi l'Évangile dit que pas un seul trait, pas une seule ligne de la loi ne passe, désignant par ce qui a été dit une ligne transversale et une ligne droite abaissée, à l'aide de laquelle se dessine l'image de la croix, alors visible chez Moïse, qui au lieu de la loi est pensée et devient pour ceux qui la voient la cause du trophée et de la victoire" (interprétation p. 748). du Pentateuque). Mais non seulement l’homme a l’image de la croix, mais aussi les oiseaux, lorsqu’ils volent, conservent l’image de la croix ; pêchent aussi quand ils nagent; et les tisserands tissent leur étoffe en forme de croix ; et les arbres et les feuilles des arbres sont dans la plupart des cas cruciformes (Voir à ce sujet la préface 4 mots de Joseph Bryennius sur la Crucifixion dans le deuxième volume). Il convient de noter ici que lorsque les Saintes Écritures appellent directement le serpent d'airain, il est surprenant de voir comment Alexandre dans l'histoire juive, page 195, dit que ce serpent était d'or et que les Israélites le vénéraient et l'adoraient et que c'est pourquoi le roi Ézéchias le renversa. Cela contredit également les Saintes Écritures. Théophylacte interprète que le mot « triomphe » (JriamboV) est utilisé lorsqu'un roi, revenant vainqueur d'une guerre contre ses ennemis, avec les signes d'un trophée, fait une procession solennelle à l'échelle nationale et montre à tous les ennemis qu'il a vaincus, liés et honteux. puisque le Seigneur a également vaincu le diable et ses serviteurs, les démons, avec la croix et a érigé un trophée sur eux, donc, comme devant le spectacle public des Grecs, des Romains et des Juifs, il a triomphé des démons et les a montrés vaincus. Le mot QriamboV lui-même vient du mot Qrion, qui signifie une feuille de figuier divisée en trois parties et donc appelée trion et Qrion. Car les anciens, organisant une procession solennelle, s'accrochaient à eux-mêmes des feuilles de figuier et marchaient ainsi. Notez que l'Écriture divine ne dit pas clairement que Moïse a accroché un serpent à cet arbre droit, qu'il appelle un signe, mais c'est ce que dit l'hymne par considération ou, peut-être, selon la tradition. Mais tous les interprètes exigent que par ce signe (arbre) et serpent nous comprenions l'image de la croix. Et avant eux, le Seigneur crucifié lui-même l'a compris en disant : « Comme Moïse éleva le serpent dans le désert, ainsi il convient que le Fils de l'homme soit élevé » (Jean 3 : 14). Mélétius dit qu'après que Constantin le Grand eut vu la croix dans le ciel, le Christ lui apparut dans un rêve la nuit et lui dit de fabriquer une bannière ou un étendard à l'image de la croix qui était apparue et de la mettre sur sa lance, et qu'en faisant cela, il mettrait en fuite ses ennemis. Vous pourriez être intéressé par :