Песнь 1. Ирмос:

Ο Μωυσής τράβηξε τον σταυρό κατευθείαν με το ραβδί του και έκοψε τον Μαύρο Σταυρό για το Ισραήλ που περπατούσε: την ίδια πλάτη, χτυπώντας μαζί τα άρματα του Φαραώ, παρά το γεγονός ότι έγραψε ένα αήττητο όπλο. Με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. Ο Προφήτης Μωυσής ήταν ο δημιουργός του πρώτου τραγουδιού (το οποίο έγραψε στο 15ο κεφάλαιο του βιβλίου της Εξόδου αφού οι Εβραίοι πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα 1 και πνίγηκαν σε αυτό οι Αιγύπτιοι και οι Φαραώ). Ως εκ τούτου, ο τραγουδιστής Κοσμάς δανείζεται τον πραγματικό Ίρμο από αυτό το τραγούδι και λέει ότι αυτός ο θεομάντης (ο Μωυσής), έχοντας σχεδιάσει το 2, δηλ. προεικονίζοντας συμβολικά τον σταυρό, πρώτα απ 'όλα, με ένα χτύπημα της ράβδου, τράβηξε μια ευθεία και ομοιόμορφη γραμμή κατά μήκος της επιφάνειας της Ερυθράς Θάλασσας και έτσι την έκοψε για τον Ισραήλ που ήταν στο πόδι, δηλ. πόδι και ξυπόλητα χωρίς να βραχούν. Με την ίδια ράβδο ο Μωυσής, γυρίζοντάς το, χτύπησε έμμεσα (γιατί αυτό σημαίνει η λέξη: πίσω) την Ερυθρά Θάλασσα, αφού την διέσχισαν οι Ισραηλίτες, και έτσι ένωσε τα δύο χωρισμένα μέρη της. Γιατί το έκανε αυτό στα άρματα του Φαραώ ή ενάντια στα άρματα και τα κάρα του βασιλιά Φαραώ; Επειδή ο Φαραώ καταδίωκε τους Ισραηλίτες για να τους αιχμαλωτίσει. Αμέσως μετά το δεύτερο χτύπημα στη θάλασσα και η θάλασσα ενώθηκε, έπνιξε τον Φαραώ και όλα τα στρατεύματά του. Με αυτό το άμεσο και συνάμα εγκάρσιο χτύπημα της ράβδου, ο Μωυσής χάραξε αισθησιακά ή απεικόνισε στην επιφάνεια της θάλασσας το ακατανίκητο όπλο των χριστιανών, δηλαδή τον Σταυρό. Γιατί ο σταυρός αποτελείται από δύο δέντρα: ίσιο, άρτιο και εγκάρσιο 3. Επομένως, λέει, εμείς οι Χριστιανοί που καυχιόμαστε για τον Σταυρό θα τραγουδήσουμε ένα τραγούδι στον Χριστό τον Θεό μας, όπως τότε ο Μωυσής με όλους τους άνδρες και η Μαριάμ με όλες τις συζύγους τραγούδησαν το πρώτο τραγούδι της νίκης αφού πέρασαν την υγρή Ερυθρά Θάλασσα. Διότι τότε, λέγεται, «Ο Μωυσής και οι γιοι του Ισραήλ έψαλαν αυτό το τραγούδι: Ας ψάλλουμε στον Κύριο, γιατί θα δοξαστούμε με δόξα» (Έξοδος 14:32· Έξοδος 15:1). Δείτε, αναγνώστη, τη σοφία και την ευφυΐα του θείου Κοσμά. Αυτόν τον ιρμό τον εφάρμοσε και στο πρώτο Μωσαϊκό τραγούδι, από το οποίο το δανείστηκε. και ταυτόχρονα δεν παρέκκλινε από τον στόχο - τη δοξολογία του Σταυρού που του τέθηκε. Έχοντας πάρει από τον πρώτο ύμνο αφενός τη ράβδο του Μωυσή και αφετέρου την Ερυθρά Θάλασσα, με αυτό και μόνο έχει ήδη διατηρήσει ό,τι αρμόζει τόσο στον πρώτο ύμνο όσο και στην εορτή του Σταυρού. Όπως τότε ο Μωυσής έκοψε την Ερυθρά Θάλασσα με τη ράβδο του, έτσι και αργότερα ο νέος Μωυσής, ο Χριστός ο Κύριος, με τη δική του ράβδο, δηλαδή τον τίμιο Σταυρό, για τον οποίο ο Δαβίδ είπε: «Η ράβδος της δικαιοσύνης, η ράβδος της βασιλείας σου» (Ψαλμός 44:7), με αυτήν ακριβώς τη ράβδο, λέω, έκοψε την αμαρτία, που φαίνεται κόκκινη και αιματηρή στην Αγία Γραφή. γιατί ο Δαβίδ αποκαλεί τους δολοφόνους και τους αμαρτωλούς ανθρώπους με αίμα (Ψαλμός 35:24). Και ο προφήτης Ησαΐας το μαρτυρεί ακόμη πιο ξεκάθαρα, λέγοντας: «Αν οι αμαρτίες σου είναι σαν το κόκκινο», (δηλαδή σαν το χρώμα του θαλασσινού αλατιού, που γέρνει προς το λευκό στην όψη), «Θα τα κάνω λευκά σαν το χιόνι», δηλαδή θα τα κάνω πολύ πιο λευκά: «Αν είναι, σαν ερυθρό, θα τα κάνω σαν άσπρο, σαν το αίμα». (δηλ. λιγότερο λευκό) (Ησ. 1:18). Έτσι, ο Χριστός, αφού έκοψε την κόκκινη αμαρτία με τη ράβδο του Σταυρού Του, μετέφερε εμάς, τους νέους Ισραηλίτες που Τον ακολουθούμε, στην έρημο της αμαρτίας, δηλαδή στην απάθεια. Έπνιξε τον Φαραώ, δηλαδή τον Σατανά, και τα δαιμονικά του άρματα και τριστάτες. Οι δαίμονες ονομάζονται άρματα του Σατανά όχι επειδή έχουν κάτι αξιοπρεπές και αξιοπρεπές, γιατί όλα τα έργα των δαιμόνων δεν είναι αξιοπρεπή και αξιοπρεπή, αλλά ονομάζονται άρματα λόγω της υπερηφάνειας και της αλαζονείας τους, από την οποία έπεσαν από τον ουρανό. Οι δαίμονες ονομάζονται τριστάτες επειδή πολεμούν με τα τρία (τρια) μέρη της ανθρώπινης ψυχής, δηλαδή με την επιθυμία, το συναίσθημα και το συλλογισμό, σύμφωνα με την ερμηνεία του Ptochoprodromus 4. Όχι μόνο ο υμνωδός εφάρμοσε αυτόν ακριβώς τον ιρμό στην εορτή του Σταυρού, αλλά και το τελικό του τέλος: με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί έχει δοξαστεί. Κατά τον Πτωχοπρόδρομο ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, σαν δοξάστηκε, λέγεται με την έννοια ότι σταυρώθηκε. Διότι εάν η δόξα του Χριστού υπάρχει και ονομάζεται σταυρός, τότε η έκφραση «να σταυρωθείς» μπορεί να αντικατασταθεί από την έκφραση «να δοξαστείς». Γι' αυτό, ο Κύριος, πηγαίνοντας να υποφέρει στον σταυρό, είπε: «Τώρα δοξάστηκε ο Υιός του ανθρώπου» (Ιωάννης 13:31). Αλλά ο σταυρός δεν ονομάζεται μόνο δόξα του Χριστού, αλλά και εξουσία, όπως γράφεται στον Ησαΐα: «Η εξουσία του ήταν στον ώμο Του» (Ησ. 9:6), το οποίο ερμηνεύοντας ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: «διότι με τον σταυρό υψώνεται» (η λέξη για τη Γέννηση του Χριστού), δηλαδή ο σταυρός που ο Κύριος έφερε εξουσία πάνω του. Διότι «όλη η εξουσία μου δόθηκε», λέει ο γλυκύτατος Ιησούς μετά τα βάσανά Του και την ανάστασή Του, «πάση δύναμη στον ουρανό και στη γη» (Ματθαίος 28:18)» 5. Θα ρωτήσει κάποιος γιατί ο Θεολόγος δεν είπε ότι ο Χριστός υψώνεται στο σταυρό, αλλά «συνεξυψώνεται»; Γιατί έτσι είπε ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός στον 2ο τόνο: πάνω στο κυπαρίσσι, όπως ήθελες, και στο δέντρο και στον κέδρο είμαστε χτισμένοι μαζί σε σάρκα. Λύνοντας αυτό το ερώτημα, ο Zonara στην ερμηνεία του παραπάνω τροπαρίου λέει: δεν είπε: υψώθηκε (προσθέστε και ανυψώθηκε), αλλά «εξυψώθηκε» από τη σάρκα (και αναστήθηκε με τον σταυρό), γιατί όταν η σάρκα του Λόγου υψωθεί και υποφέρει στον σταυρό, τότε ο ίδιος ο Λόγος φαίνεται να υψώνεται και να συνεξυψώνεται με τη σάρκα. ενσάρκωση η υπόσταση του Λόγου και η σάρκα γίνεται ένα. Από την άλλη, όταν η Θεότητά Του εκδηλώθηκε και έλαμψε με τα θαυμαστά σημεία που συνέβησαν κατά τη διάρκεια του πόνου Του, ο σταυρός του Λόγου Τον υπηρέτησε με δόξα και ανάταση, όχι επειδή έλαβε μεγαλύτερη δόξα, αλλά επειδή η δόξα Του αυξάνεται μέσα μας και υψώνεται από τα θαύματα που γίνονται στον σταυρό. Πάνω στο κυπαρίσσι, στο πεύκο και στον κέδρο είπε, δηλαδή στο δέντρο του σταυρού· γιατί λέγεται ότι αποτελούνταν από αυτά τα τρία δέντρα. Και ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, ερμηνεύοντας την προαναφερθείσα ρήση του προφήτη Ησαΐα, λέει ότι «προφανώς ο προφητικός λόγος στον λόγο: ράμο θέλει να δείξει δύναμη, γιατί όλη η δύναμή μας είναι στους μύες και στους ώμους. Άρα, ο Χριστός κυβερνά με τη δύναμή Του σε όλα τα κάτω από τον ουρανό· γιατί είναι η δύναμη του Θεού και του Πατέρα. Ποια ψυχωφελή σκέψη μπορείς να αποκτήσεις, αγαπητέ, από αυτόν τον ίρμο; Ακούστε: η Ερυθρά Θάλασσα είναι πραγματική ζωή. Οι Αιγύπτιοι και οι Φαραώ είναι κακοί δαίμονες. Οι άνεμοι που αναστατώνουν αυτή τη ζωή είναι οι επιθέσεις βλάσφημων, επαίσχυντων και κακών λογισμών με τους οποίους οι δαίμονες συγχέουν την τριμερή σύνθεση της ψυχής μας, δηλαδή: μυαλό, θέληση και καρδιά. Τα κύματα αυτής της θάλασσας είναι οι διάφοροι πειρασμοί, οι περιστάσεις και οι θλίψεις που συνοδεύουν αυτή τη ζωή. Επομένως, αν, αγαπητοί, πιάσετε τον σταυρό του Κυρίου ως ισχυρό όπλο, τότε μπορείτε να ζήσετε με ασφάλεια αυτή τη ζωή, να πνίξετε και να καταστρέψετε τους διανοητικούς Αιγύπτιους και Φαραώ - δαίμονες, όταν σας καταδιώκουν και πολεμούν μαζί σας. Επομένως, αν, αδελφέ, σε μαγέψει κάποιο κακό άτομο, τότε μη φοβάσαι. Δημιουργήστε το σημάδι του τίμιου σταυρού, και η δαιμονική μαγεία θα καταστραφεί. Αυτό βεβαιώνει ο Μέγας Αθανάσιος λέγοντας: «με το σημείο του σταυρού παύει κάθε μαγεία» (Κήρυγμα για την Ενσάρκωση του Λόγου του Θεού). Και ο μακαριστός Επιφάνιος: «όπου είναι το όνομα του Χριστού και η σφραγίδα του σταυρού, εκεί η δύναμη της μαγείας δεν έχει δύναμη» («Κατά Αιρέσεων» I βιβλίο). Αν οι εχθροί - δαίμονες - πολεμήσουν εναντίον σου με τη βοήθεια οποιασδήποτε αμαρτίας, τότε μη φοβάσαι, αλλά σφραγίσου τον εαυτό σου με το σημείο του σταυρού, όπως σε συμβουλεύει ο θείος Χρυσόστομος, λέγοντας: «αν πιστεύεις (στον Θεό), σφράγισε τον εαυτό σου (με το σημείο του σταυρού) και πες: Έχω μόνο αυτό το όπλο, αυτό το φάρμακο· δεν ξέρω κανένα άλλο». Αν όμως το παιδί σας υποφέρει και είναι αδύναμο, τότε αποτυπώστε του την εικόνα του ζωογόνου σταυρού και μην του κάνετε τίποτα περισσότερο, σύμφωνα με τη συμβουλή του ίδιου Εύγλωττου: «Μην περιβάλλετε το παιδί με τίποτα άλλο εκτός από την προστασία του σταυρού» (Συζήτηση 12 στον πρώτο επίλογο προς Κορινθίους). Και πάλι ο ίδιος Εύγλωττος πείθει τους γονείς να διδάξουν τα παιδιά τους να κάνουν το σημείο του σταυρού από την πρώτη ηλικία. και προτού το κάνουν τα ίδια τα παιδιά, αφήστε τους γονείς να κρατήσουν τα χέρια των παιδιών τους και να τα απεικονίσουν στο μέτωπό τους και σε ολόκληρο το σώμα τους» (Ομιλία 13 στον πρώτο επίλογο στην Κορινθιακή). Διότι με τον ίδιο τρόπο οι αρχαίοι Χριστιανοί έκαναν συνεχώς το σημείο του σταυρού πάνω τους και, αφού είχαν συνηθίσει τόσο πολύ, δεν χρειάζονταν πλέον κανέναν να τους το υπενθυμίζει, όπως μαρτυρεί ο ίδιος Χρυσόστομος: «Πολλοί έχουν εδραιωθεί στη συνήθεια να αποτυπώνονται και δεν χρειάζονται πια κάποιον να τους θυμίζει» (Συζήτηση 7 στη Β΄ Επιστολή προς Τιμόθεο). Ο Μωυσής προεικόνισε την αρχαία εικόνα του πιο αγνού πάθους μέσα του, στέκεται στο ιερό περιβάλλον: φαντάζεται τον σταυρό, σηκώνοντας τα χέρια απλωμένα για νίκη, έχοντας καταστρέψει τη δύναμη του Αμαλήκ, του καταστροφέα των πάντων: με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. Και ο υμνωδός δανείστηκε αυτό το τροπάριο από το βιβλίο της Εξόδου, καθώς και τον προαναφερθέντα ιρμό. Διότι, ακούγοντας τον Παύλο να λέει ότι ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είχε σκιά και πρωτότυπο των μυστηρίων της χάριτος της Καινής Διαθήκης: «η σκιά του νόμου των καλών πραγμάτων» (Εβρ. 10:1), αντιπροσωπεύει αλληγορικά και με μεταφορική έννοια τις αφηγήσεις της Παλαιάς Διαθήκης σε σχέση με την Καινή Διαθήκη του Ευαγγελίου. Γι' αυτό λέει ότι στα αρχαία χρόνια ο προφήτης Μωυσής προεικόνιζε μέσα του την εικόνα του αγνότερου βασάνου του Κυρίου Χριστού. Πώς και με ποιον τρόπο; Το ιερό περιβάλλον στάθηκε, δηλαδή, όπως ο Μωυσής στάθηκε ανάμεσα σε αυτούς τους ιερούς ανθρώπους, εννοώ τον Ααρών, τον αδελφό του και το Opa 6: έτσι ο Κύριος Χριστός υπέφερε στον σταυρό, όντας ανάμεσα σε δύο κλέφτες. Από την άλλη, έχοντας δημιουργήσει την εικόνα ενός σταυρού στον εαυτό του, έστησε ένα τρόπαιο 7 με τεντωμένα χέρια σε σχήμα σταυρού ως ένδειξη νίκης. Διότι μέσω αυτής της σταυρικής απλώσεως των χεριών του, κατήργησε τη δύναμη εκείνου του καταστροφέα και καταστροφέα του βασιλιά Αμαλήκ, που διεξήγαγε πόλεμο εναντίον του λαού του Ισραήλ και δεν τους επέτρεψε να περάσουν και να εισέλθουν στη Γη της Επαγγελίας, όπως λέει η ίδια η ιστορία στο 17ο κεφάλαιο του βιβλίου της Εξόδου. Γι' αυτό, λέει, εμείς οι Χριστιανοί, βλέποντας την εικόνα του σταυρού, ένδοξη και νικηφόρα, ακόμη και στη σκιά της Παλαιάς Διαθήκης, ας ψάλλουμε ένα νικηφόρο και πανηγυρικό τραγούδι στον Χριστό Θεό, που χάρισε τόσο μεγάλη δύναμη δώρου στην ίδια την παλαιοδιαθηκική εικόνα του σταυρού, γι' αυτό και δοξάζεται. Επομένως, ο θείος Γρηγόριος Θεσσαλονίκης στον λόγο του για τη λατρεία του σταυρού εκθέτει μια βαθιά σκέψη λέγοντας: «Ο σταυρός του Χριστού προφητεύτηκε και παριστάνεται μυστηριωδώς από αρχαίες γενιές, και κανένας δεν συμφιλιώθηκε με τον Θεό χωρίς τη δύναμη του σταυρού»... Και πώς, παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχε άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της ανομίας λέει ο Χριστός ο Αντίλογος. τώρα» αγαπητέ, υπάρχει «αντίχριστος» (Α' Ιωάννου. 2:18): άρα ο σταυρός ήταν ήδη εκεί τις προηγούμενες εποχές, πριν γίνει το βάσανο του σταυρού. Διότι ο μεγάλος Απόστολος Παύλος, διδάσκοντας μας πιο ξεκάθαρα ότι ο Αντίχριστος, αν και δεν έχει έρθει ακόμα, παραμένει ανάμεσά μας, λέει ότι το «μυστήριό» του «εργάζεται» μέσα μας (Β’ Θεσ. 2:7). Έτσι ο σταυρός του Χριστού, που δεν υπήρχε ακόμη στην πραγματικότητα, ήταν μεταξύ των προγόνων, γιατί το μυστήριό του ενεργούσε μεταξύ τους. Στη συνέχεια δίνει παραδείγματα του Άβελ, του Σηθ, του Ενώχ, του Νώε, του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ και άλλων προγόνων και προφητών». Κάποιος μπορεί να ρωτήσει, με ποια άρματα πολέμησαν οι Ισραηλίτες τον Αμαλήκ και τα στρατεύματά του, όταν δεν είχαν κανένα άρμα όταν έφευγαν από τη γη της Αιγύπτου; Ο Ιωσήφ και ο μακαρίτης Θεοδώρητος απαντούν σε αυτό το ερώτημα ως εξής: όταν η Ερυθρά Θάλασσα έριξε τους Αιγύπτιους στη στεριά με τα άρματά τους, τότε οι Εβραίοι, λεηλατώντας τα λάφυρα, πήραν τα άρματά τους και τα χρησιμοποίησαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Τι ιδέα αντλείς, αγαπητέ αναγνώστη, από αυτό το τροπάριο; Διαμόρφωση στην αλήθεια και ψυχοβοήθημα. Γιατί όπως ο Μωυσής τότε, ενώ κρατούσε τα χέρια του ψηλά, με τη μορφή σταυρού, ο λαός του Ισραήλ κέρδισε τη νίκη επί του Αμαλέκ. όταν τα κατέβασε, υπερίσχυσε ο Αμαλέκ: «Και όταν ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του, ο Ισραήλ επικράτησε· και όταν κατέβασε το χέρι του, ο Αμαλέκ υπερίσχυσε» (Εξ. 17:11): τώρα λοιπόν, όσο έχετε σηκωμένα τα χέρια σας σταυρωτά για προσευχή, νικάτε τον νοερό Αμαλήκ, τον διάβολο και δεν σας αφήνει να σε πολεμήσει. Ιερουσαλήμ; όταν από αμέλεια κατεβάζεις τα χέρια σου και καταστρέφεις τη νικηφόρα εικόνα του σταυρού, τότε, σύμφωνα με τη γνώμη του Μεγάλου Βασιλείου, το εσωτερικό μας Ισραήλ, δηλαδή ο διορατικός νους μας, νικιέται: γιατί η λέξη «Ισραήλ» σημαίνει «ο νους που βλέπει τον Θεό». «Γι’ αυτό το έκανε πρώτα ο προφήτης Δαυίδ και στη συνέχεια ο απόστολος Παύλος μας διατάζει να σηκώνουμε τα χέρια μας όταν προσευχόμαστε. Είναι ο πρώτος που λέει: «Η ύψωση του χεριού μου είναι η εσπερινή θυσία» (Ψαλμός 140:2). Ο δεύτερος προτρέπει: «Θέλω οι άνθρωποι να κάνουν προσευχές σε κάθε τόπο, σηκώνοντας τα άγια χέρια τους» (Α' Τιμ. 2:8). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Εκκλησία του Χριστού επινόησε καθίσματα στο ναό, προφανώς ώστε οι προσευχόμενοι Χριστιανοί, ακουμπώντας τα χέρια τους στα πλάγια (γιατί είναι αδύνατο να σηκωθούν τα χέρια τους κατά τη διάρκεια της προσευχής στην εκκλησία), να σχηματίζουν σταυρό σε ειλικρινή προσευχή, όπως τον σχημάτισε τότε ο Μωυσής, ενώ είχε τα χέρια του τεντωμένα προς τα πάνω 8 . Και έτσι, με τη δύναμη του τιμίου σταυρού και της προσευχής. Ανασηκώνοντας αποτελεσματικά τα χέρια σου, αδερφέ, μπορείς να νικήσεις και τον νοερό Αμαλήκ - τον διάβολο, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Αμαλήκ είναι η αρχή των γλωσσών και ο σπόρος τους θα χαθεί» (Αριθμ. 24:20). Τι είδους έθνη είναι αυτά των οποίων η καταγωγή αποδεικνύεται ότι είναι ο διάβολος; Αυτοί είναι πολλοί δαίμονες υποταγμένοι στον διάβολο. Και τι είναι αυτός ο σπόρος του Αμαλήκ και των δαιμόνων; Αυτή είναι η αμαρτία και όλα τα πάθη που του δημιούργησαν ο διάβολος και οι δαίμονες, όπως: εγωισμός, έπαρση, αλαζονεία, λαιμαργία κ.λπ. Επομένως, ο σοφός Νείλος είπε: «Η αρχή των ειδωλολατρών είναι ο Αμαλήκ και η αρχή των παθών η λαιμαργία». Λοιπόν, Κρίστιαν, μη φοβάσαι τον νοερό Αμαλέκ και τον αόρατο πόλεμο του! Όχι! Γιατί με τη μυστική δύναμη του σταυρού ο Χριστός πολεμά μαζί του και δεν τον αφήνει να νικήσει, και σε βοηθάει που πολεμάς εναντίον του και σε κάνει νικητή του, όπως είναι γραμμένο: «Με κρυφό χέρι ο Κύριος πολεμά εναντίον του Αμαλήκ από γενιά σε γενιά» (Εξ. 17:16). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος σας ενθαρρύνει επίσης με τα λόγια: «Αν φύγετε από την Αίγυπτο με αυτόν τον τρόπο, τότε ο Αμαλέκ θα κατακτηθεί από εσάς, όχι μόνο με όπλα, αλλά και με τα πολεμικά χέρια των δικαίων, που απεικονίζουν την προσευχή και μαζί το αήττητο τρόπαιο του σταυρού». Ο Μωυσής τοποθέτησε στην κολώνα φάρμακο, διαφθείροντας την απελευθέρωση και δηλητηριώδεις τύψεις, και στο δέντρο, κατ' εικόνα του σταυρού, στο έδαφος του ερπετού φιδιού, το δέσιμο, το κακό που εκθέτει το κακό σε αυτό. Με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. Ο υμνωδός δανείστηκε την ιστορία αυτού του τροπαρίου από το εικοστό πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου των Αριθμών, όπου λέγεται ότι ο Θεός έστειλε φίδια στον εβραϊκό λαό και τους σκότωσε, επειδή εκείνοι, με λιποθυμία, παραπονέθηκαν εναντίον του Θεού. Επομένως, ο Μωυσής, αφού κόλλησε ένα ίσιο δέντρο στη γη, τοποθέτησε ένα χάλκινο φίδι σταυρωτά πάνω του, πάνω στο οποίο, κοιτάζοντας, όσοι από τους δαγκωμένους Ιουδαίους δεν πέθαναν. Εφαρμόζοντας αυτή την ιστορία στη γιορτή της Ύψωσης του Σταυρού, ο υμνωδός λέει ότι ο Προφήτης Μωυσής την τοποθέτησε ψηλά σε μια κολόνα, δηλαδή σε ένα δέντρο χωμένο κατευθείαν στο έδαφος. Τι όρισες; - φάρμακο, δηλαδή το χάλκινο φίδι, ως φαρμακευτικό φάρμακο που κατέστρεφε και θεράπευε το ολέθριο και θανατηφόρο δάγκωμα των φιδιών. Έτσι, με αυτό το δέντρο, τοποθετημένο στην εικόνα του ίσιου δέντρου του σταυρού, ο Μωυσής κάρφωσε το αισθησιακό φίδι που σέρνονταν στη γη ως αποτέλεσμα της κατάρας που έλαβε αρχικά από τον Θεό, ο οποίος του είπε: «Θα περπατάς στην κοιλιά σου και θα παρασύρεις τη γη όλες τις ημέρες της ζωής σου» (Γέν. 3:14). Πώς κάρφωσε ο Μωυσής το ζωντανό φίδι; - Με το να τον θριάμβευσε, δείχνοντας δημόσια και μπροστά σε όλους την καταστροφική του επίδραση στους νεκρούς και ανίσχυρους, δηλαδή το κακό που προκάλεσε στους Εβραίους. Με ποιο μέσο κατέστρεψε αυτό το κακό; Μέσω ενός χάλκινου φιδιού, το οποίο κρέμασε σε αυτό το δέντρο, όχι ίσιο, αλλά απέναντι (γιατί αυτό σημαίνει έμμεσα), και έτσι παρουσίασε την εμφάνιση ενός τέλειου σταυρού. Γιατί από δύο, δηλαδή από ένα ίσιο δέντρο χωμένο στη γη, και ένα χάλκινο φίδι κρεμασμένο στην κορυφή του, έγινε η τέλεια εικόνα και εμφάνιση του σταυρού. Γι' αυτό αργότερα αποδείχτηκε θεραπευτικό για τους δαγκωμένους από φίδια, όπως λέει η Αγία Γραφή: «Και ο Μωυσής έφτιαξε ένα χάλκινο φίδι και το έβαλε σε λάβαρο· και όταν το φίδι δάγκωσε άνθρωπο, κοίταξε το χάλκινο φίδι και έζησε» (Αριθμ. 21:9). Και εσύ, Χριστιανή, ωφελείσαι από το ηθικό νόημα αυτού του τροπαρίου. Διότι, όπως τότε τα αισθησιακά φίδια δάγκωσαν και κατέστρεψαν τους Εβραίους με δηλητήριο, έτσι και τώρα σε δαγκώνουν τα νοερά φίδια, δηλαδή κακοί δαίμονες που δεν περπατούν ποτέ ευθεία, αλλά πάντα έρπουν στη γη και στα γήινα, όπως το αισθησιακό φίδι. Και όχι μόνο το κάνουν αυτό, αλλά και προσπαθούν, άθλιοι, να μας ελκύσουν στον εαυτό τους. Ποιο είναι το δηλητήριο αυτών των διανοητικών φιδιών; – Αμαρτία και πάθη. Πώς σε δαγκώνουν; – Μέσα από την επίθεση κακών, επαίσχυντων και βλάσφημων σκέψεων και απλώς μέσω θυμού και λαγνείας. Γι' αυτό, αδελφέ, όταν σε δαγκώνουν οι δαίμονες με την επίθεση κάποιας αμαρτίας, καταφεύγει αμέσως στον σταυρό του Χριστού και, κοιτάζοντας τον Κύριο καρφωμένο πάνω του, φώναξε με θερμή πίστη για τη βοήθειά Του. και να είσαι σίγουρος ότι θα σε βοηθήσει και δεν θα σε αφήσει να πεθάνεις με την πρόθεση ή τη διάπραξη αυτής της αμαρτίας. Διότι εκείνο το χάλκινο φίδι ήταν το πρωτότυπο του σταυρωμένου Χριστού, σύμφωνα με την εξήγηση του Κύριλλου Αλεξανδρείας, του Μακαριστού Θεοδώρητου, του Γρηγορίου Νύσσης και του Σεβιριανού, ή καλύτερα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου του Κυρίου Χριστού, που είπε για τον εαυτό Του: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο: πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:14.15). Γιατί όπως το χάλκινο φίδι είχε την εικόνα του φιδιού, αλλά δεν είχε το δηλητήριο του φιδιού, έτσι και ο Κύριος είχε ανθρώπινο σώμα, αλλά δεν είχε ανθρώπινη αμαρτία. Γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος είπε: «Ο Θεός απέστειλε τον Υιό Του καθ' ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας και έκρινε την αμαρτία κατά τη σάρκα» (Ρωμ. 8:3). Ο Ησαΐας λέει: «Δεν θα διαπράξει αμαρτία» (Ησ. 53:9). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος κατάλαβε εδώ το εξής βαθύ και καταπληκτικό νόημα. Ισχυρίζεται ότι εκείνο το χάλκινο φίδι δεν ήταν εικόνα του σταυρωμένου Χριστού, αλλά αντί-εικόνα, δηλαδή εικόνα αντίθετη προς τον Χριστό, ήταν δηλαδή πρωτότυπο του νοερού φιδιού, του διαβόλου. Και σε όσους μπερδεύονται για το πώς αυτό το φίδι έσωσε και θεράπευσε αυτούς που τον κοιτούσαν, αν ήταν το αντί-εικόνα του Χριστού και το πρωτότυπο του διαβόλου, ο Θεολόγος απαντά και λέει ότι εκείνο το φίδι θεράπευσε αυτούς που τον κοιτούσαν. αλλά ποιες; - εκείνοι, προφανώς, που πιστεύουν ότι ο διάβολος, που παριστάνεται κάτω από την εικόνα ενός φιδιού, δεν ζει πια, αλλά σκοτώθηκε από τον σταυρωμένο Χριστό - και έχει ήδη σκοτώσει τους υποτελείς του δαίμονες. Ιδού τα αληθινά λόγια του αγίου πατρός: «Το χάλκινο φίδι κρεμάστηκε στα δαγκωτά φίδια, όχι ως τύπος εκείνου που υπέφερε για εμάς, αλλά ως αντίτυπο· και σώζει όσους τον κοιτάζουν με τη σιγουριά ότι δεν ζει πια, αλλά σκοτώνεται και, χάνοντας, που άξιζε, σκοτώνει μαζί του τις δυνάμεις για την Ανατολή». Γι' αυτό ο απ. Ο Παύλος γράφει συμφωνώντας: «κατέβασε» (τον Κύριο) «αρχηγεία και δυνάμεις και τις ντροπή με τόλμη, νικώντας» (ή καθιστώντας ανίσχυρους) «αυτούς» (δαιμόνες) «επάνω του» (δηλαδή στον σταυρό) (Κολ. 2:15) 10. Αυτό μπορεί να σου φέρει και κάποιο όφελος, αδερφέ. Δηλαδή, αν αναμφίβολα πιστεύεις ότι ο διάβολος σκοτώθηκε και έμεινε άψυχος, όπως εκείνο το χάλκινο φίδι με τη δύναμη του σταυρωμένου Χριστού, τότε με τέτοια πίστη δεν θα φοβάσαι τις επιθέσεις που σου κάνει ο καταραμένος, αλλά θα τον περιφρονείς σαν μυρμήγκι και θα θεωρείς όλα τα ύπουλα του σχέδια ως τίποτα. Για τον λόγο που ο διάβολος σε υποτάσσει στη δύναμή του είναι επειδή δεν πιστεύεις ακράδαντα ότι ο Χριστός τον σκότωσε με τον σταυρό και τον θάνατό Του, και επειδή τον φοβάσαι, σαν να είχε δύναμη. Γι' αυτό ο Δαβίδ παρακάλεσε τον Θεό να τον ελευθερώσει από τέτοιο φόβο του εχθρού - του διαβόλου, λέγοντας: «Από τον φόβο του εχθρού, πάρε την ψυχή μου» (Ψαλμός 63:2). Ο Γρηγόριος Νύσσης (στον Βίο του Μωυσή) παρατήρησε δύο πράγματα στην ιστορία αυτού του τροπαρίου που είναι χρήσιμα στην ψυχή σου, αγαπητέ αναγνώστη. Πρώτον, ότι εσύ, προσηλώνοντας το βλέμμα σου στον σταυρό και τον Χριστό καρφωμένο σε αυτόν, πρέπει να θεωρείς τον εαυτό σου νεκρό και σταυρωμένο στον κόσμο και γήινα αντικείμενα και ακίνητο σε κάθε αμαρτία. και δεύτερον ότι οι πειρασμοί των φιδιών είναι ιάσιμοι, δηλαδή δεν θα σου συμβεί ο κακός θάνατος του αμαρτωλού αν κοιτάξεις και εμπιστευτείς τον σταυρό και τον σταυρωμένο Κύριο. Φίδια, δηλαδή. Οι κακοί δαίμονες ή ο πόθος της σάρκας, που ξεσηκώνονται ενάντια στο πνεύμα, δεν εξαφανίζονται τελείως, αλλά παραμένουν ακόμη και μετά τη σταύρωση του Κυρίου και μετά το βάπτισμα, για δύο λόγους: πρώτον, για να εμβαθύνουν το κατόρθωμα και τη δοκιμασία σας ως χριστιανού και ως βάση για να λάβετε μεγάλες ανταμοιβές, και δεύτερον, για να ξέρετε ότι οι εχθροί σας δεν σας ενδιαφέρουν και δεν σας μάχονται. είστε πάντα προσεκτικοί, φοβούμενοι ότι τα νοερά φίδια - δαίμονες - δεν θα σας δαγκώσουν ξαφνικά με επιθέσεις αμαρτίας και ότι ο έμφυτος πόθος της σάρκας δεν θα επαναστατήσει απροσδόκητα ενάντια στην ψυχή σας και θα σας υποκινήσει στην αμαρτία. Ο Υπέρτατος Απόστολος Πέτρος μας ενθαρρύνει να μείνουμε ξύπνιοι, λέγοντας: «Να είστε νηφάλιοι, να είστε σε εγρήγορση, ο διάβολος είναι ο αντίπαλός σας, σαν λιοντάρι που περπατά βρυχηθώντας, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α Πέτρου 5:8). Δείχνοντας στον ουρανό τη νίκη του σταυρού, του κατόχου της ευσέβειας και του θεόσοφου βασιλιά, οι κακόκαρδοι εχθροί σε αυτόν καταρρίφθηκαν από την αγριότητα, η κολακεία μεταμορφώθηκε και η πίστη διαδόθηκε από το επίγειο τέλος του θείου: με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί δοξάστηκε. Αφού, στα τρία παραπάνω τροπάρια, ο Υμνιστής μας είπε ιστορίες από την Παλαιά Διαθήκη και τις εφάρμοσε πολύ επιδέξια στη γιορτή της Υψώσεως του Σταυρού, τώρα, σε αυτό το τελευταίο τροπάριο, φέρνει μια νέα ιστορία, κατάλληλη για το μυστήριο του σταυρού, και τη βάζει ως σφραγίδα και χρυσό στεφάνι και αυτό το πρώτο στολίδι. Αυτή η ιστορία λέει ότι όταν ο Μέγας Κωνσταντίνος πολεμούσε ενάντια στον τύραννο Μαξέντιο, είδε μαζί με τους στρατιώτες του στον ουρανό, το μεσημέρι, μια φωτεινή στήλη σε μορφή σταυρού, πάνω στην οποία ήταν γραμμένες οι λέξεις: en toutf nica («κατακτήστε μαζί του»), δηλαδή με τη δύναμή της θα νικήσετε. Επομένως, έχοντας φτιάξει ένα λάβαρο ή πρότυπο σαν τον σταυρό που φαινόταν 11, πολέμησε με τον Μαξέντιο και όχι μακριά από τη Ρώμη στη λεγόμενη γέφυρα Βόλβιου ή Μόλβιου νίκησε αυτόν και τα στρατεύματά του, που αριθμούσαν 190 χιλιάδες (βλ. Εκκλησιαστική Ιστορία του Μελετίου, τόμος 1, σ. 299). Ο Θείος Κοσμάς λέει ότι ο ουρανός έδειξε στον Μέγα Κωνσταντίνο, τον ευσεβέστατο αυτοκράτορα και θεόψυχο βασιλιά, το νικηφόρο τρόπαιο και το σημείο του σταυρού. Με τη δύναμη αυτού του εμφανιζόμενου σταυρού, νικήθηκε η επίθεση και η αλαζονεία των αισθησιακών και εχθρικών εχθρών του Κωνσταντίνου. η γοητεία της κακίας και της ειδωλολατρίας εξαφανίστηκε από τον κόσμο, και από την άλλη, η θεϊκή πίστη του Χριστού και η ευσέβεια εξαπλώθηκαν στα τέσσερα μέρη της γης, δηλ. ανατολή, δύση, βορρά και νότο. Ας ψάλλουμε λοιπόν στον Χριστό... Προσοχή, αναγνώστη, στη σοφία του ιερού τραγουδιστή. Σύμφωνα με τον Πτωχοπρόδρομο, ο τραγουδιστής δεν περιορίστηκε να δείξει την εικόνα του Σταυρού του Κυρίου μόνο σε ένα ή δύο στοιχεία, αλλά σε τέσσερα τη φορά. Στον Ίρμο, μέσα από το θαύμα της Ερυθράς Θάλασσας, έδειξε ένα πρωτότυπο του σταυρού στο στοιχείο του νερού. στο πρώτο τροπάριο - στα στοιχεία της γης και του αέρα: γιατί όταν ο Μωυσής στεκόταν με τα χέρια απλωμένα στην εικόνα του σταυρού, τα πόδια του ήταν στο έδαφος και τα χέρια του στον αέρα. Με παρόμοιο τρόπο έδειξε το ίδιο και στο δεύτερο τροπάριο, όταν το δέντρο που αποτελούσε το ίσιο δέντρο του σταυρού εδραιώθηκε στο έδαφος και το χάλκινο φίδι που τοποθετήθηκε πάνω του ήταν στον αέρα. Στο ίδιο τρίτο τροπάριο δείχνει έναν σταυρό στον ουρανό, που είναι το στοιχείο του αιθέρα, δηλαδή της φωτιάς και του φωτός. Έτσι, μέσω αυτών των τεσσάρων στοιχείων δείχνει ότι η εικόνα του σταυρού βρίσκεται σε όλη τη δημιουργία και περιέχει ολόκληρο τον κόσμο. γιατί ολόκληρος ο ίδιος ο κόσμος βασίζεται στην εικόνα του σταυρού, έτσι τα τέσσερα μέρη του κόσμου αποδεικνύεται ότι βρίσκονται σταυροειδώς: ανατολή, δύση, βόρεια και νότια. Επομένως, ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ, που υποτίθεται ότι κατοικούσε και γέμιζε τον κόσμο, ονομάστηκε σταυρωτά από τα τέσσερα στοιχεία (γράμματα) που δηλώνουν τα προαναφερθέντα τέσσερα μέρη του κόσμου: το γράμμα Α σημαίνει anatolh (ανατολή), το γράμμα D για dusiV (δυτικά), A για arctoV (βόρεια), M για meshmbria (νότος). Έτσι ερμήνευσε το όνομα του Αδάμ μια από τις προφήτισσες, η Σίβυλλα. Προσέξτε επίσης το γεγονός ότι αυτός ο σοφός υμνωδός εφάρμοσε την ιστορία των προαναφερθέντων τροπαρίων όχι μόνο στην εικόνα του σταυρού, αλλά και στην εορτή της Υψώσεως του Σταυρού. γιατί αυτό αποτελεί τη βάση του παρόντος κανόνα. Έτσι στον ίρμο υποδηλώνεται η ύψωση του σταυρού: «Ο Μωυσής άπλωσε το χέρι του πάνω στη θάλασσα» (Εξ. 14:21). Τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο τροπάριο υποδηλώνουν την ανέγερση του σταυρού απλώνοντας τα χέρια του Μωυσή και τοποθετώντας το χάλκινο φίδι στο ύψος. Με παρόμοιο τρόπο το τρίτο τροπάριο υποδηλώνει την ανέγερση του σταυρού κατ' εικόνα του τελευταίου στον ουρανό και στο λάβαρο του Κωνσταντίνου. Και επειδή όλες οι ιστορίες στα τρία τροπάρια και τους ίρμους περιέχουν νίκη επί των εχθρών, γι' αυτό ο μακάριος Κοσμάς στόλισε και τα τέσσερα με τα ίδια νικηφόρα τραγούδια, λέγοντας: Με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. ή μάλλον, ο θεϊκός Κοσμάς έχει το έθιμο στους περισσότερους κανόνες του να εφαρμόζει σε όλα τα τροπάρια κάθε τραγουδιού την ίδια κατάληξη (που λέγεται και επωδός), που χαρακτηρίζει αυτό το τραγούδι. Ας εφαρμόσουμε και σε σένα, αδελφέ, το νόημα αυτού του τροπαρίου. Γιατί όπως η εικόνα του σταυρού δόθηκε στον Τσάρο Κωνσταντίνο για να νικήσει και να ανατρέψει τους αισθησιακούς εχθρούς του, έτσι και σένα δόθηκε η ίδια εικόνα του σταυρού για να νικήσεις και να ανατρέψεις τους τρεις διανοητικούς εχθρούς σου: τον κόσμο, τη σάρκα και τον κόσμο κυρίαρχο τον διάβολο. Να είστε προσεκτικοί, αγαπητέ. Και όταν κάνετε πόλεμο με τους εχθρούς σας που αναφέρθηκαν παραπάνω και τους νικήσετε, αποδώστε ολόκληρη τη νίκη στη δύναμη του σταυρού και του Χριστού καρφωμένου στο σταυρό. και αναμφίβολα ο Θεός θα κάνει τη νίκη επί των εχθρών σου πιο δυνατή από την πέτρα, όπως υπόσχεται μέσω του Ιεζεκιήλ: «Δυνατότερη από πέτρα έδωσες το σιτάρι σου» (Ιεζ. 3:9). Αλλά αν είστε υπερβολικά περήφανοι και αποδίδετε τη νίκη επί των εχθρών σας όχι στη δύναμη του σταυρού, αλλά στη δική σας δύναμη, τότε αλίμονο σε σας! Να ξέρετε ότι ο Θεός θα σας αφαιρέσει τη δύναμή σας και έτσι θα αποδειχθεί ότι η νίκη θα σας εγκαταλείψει και θα προφέρετε τη θλιβερή ρήση του Ιερεμία: «και ρεχ: η νίκη μου χάνεται» (Θρήνοι 3:18). Λοιπόν, δύο πράγματα σου είναι απαραίτητα, αδελφέ μου, χριστιανέ. Πρώτον, να διεξάγει συνεχώς πόλεμο και να νικάει τα πάθη και τους εχθρούς του. γιατί αν τους νικήσετε, τότε θα καθίσετε μαζί με τον Ιησού Χριστό στο θρόνο της δόξας και της βασιλείας Του, όπως υπόσχεται στην ιερή Αποκάλυψη: «Σε εκείνον που θα νικήσει, θα του δώσω να καθίσει μαζί μου στον θρόνο Μου, όπως και εγώ νίκησα και κάθισα με τον Πατέρα μου στον θρόνο Του» (Αποκ. 3:21). Αν δεν κάνεις πόλεμο και δεν νικήσεις τα πάθη σου, τότε να ξέρεις ότι δεν θα λάβεις στεφάνι από τον Θεό. Γιατί ο Μέγας Βασίλειος λέει: «Ποιος έστησε ένα τρόπαιο όταν κοιμόταν; ή περνώντας χρόνο σε απολαύσεις και παίζοντας φλάουτο, θα στολιστεί με ένα στέμμα; Φυσικά κανένας». Δεύτερον, όταν πολεμάς με τα πάθη σου και τα νικάς, τότε είναι σωστό να αποδίδεις ολόκληρο τον λόγο της νίκης στον σταυρό και τον σταυρωμένο Χριστό, όπως είπαμε παραπάνω, γιατί οποιαδήποτε νίκη, ειδικά τέτοια ψυχική και πνευματική, δεν αποκτάται με πολλή σωματική δύναμη ή με τη βοήθεια αισθησιακών αρμάτων, όπως μαρτυρούν τα βιβλία των Μακκαβαίων. επίσης: «όχι με όπλα». νίκη» (2Μακ 15:21). Αλλά αποκτάται με την πίστη και τη δύναμη του σταυρού και του Ιησού Χριστού. Διότι λέγεται: «Ποιος είναι αυτός που νικά τον κόσμο, εκτός από εκείνον που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού;» (Α' Ιωάννου 5:5). και πάλι: «Αυτή είναι η νίκη που νίκησε τον κόσμο, η πίστη μας» (Α' Ιωάννη 5:4). Εκφράζοντας αυτό ως γενική πρόταση, ας πούμε το εξής: όσοι χριστιανοί νικούν τα πάθη και ο διάβολος, με τη δύναμη του σταυρού και του αίματος του Χριστού, τα νικούν. Επομένως, λέγεται στην Αποκάλυψη ότι «θα τον νικήσω», το νοερό φίδι, «δια του αίματος του Αρνίου» (Αποκ. 12:11). Επομένως, ακόμη και μετά τη νίκη, αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να πουν τα ακόλουθα λόγια του Δαβίδ στον Θεό: «Σε εσένα, Κύριε, είναι η μεγαλοπρέπεια, η δόξα, η νίκη και η δύναμη» (Α' Χρονικών 29:11). Σημειώστε ότι η θάλασσα κοντά στην Αίγυπτο έλαβε το όνομα Κόκκινο (Eruqra) είτε από την Ερυθρά, τον πρώτο κάτοικο αυτής της χώρας, είτε επειδή ο βυθός αυτής της θάλασσας και οι ακτές είναι κόκκινες (eruqroV στα ελληνικά σημαίνει «κόκκινο», στα σλαβικά «κόκκινο»), με αποτέλεσμα, μέσω της αντανάκλασης, το νερό στην επιφάνεια της θάλασσας να φαίνεται κόκκινο. Το ρήμα έχει διπλή σημασία: carattw «σχεδιάζω», σύμφωνα με τον Ptochoprodromus: ή «σύρω αισθησιακά μια γραμμή: ή «σύρω αισθησιακά μια γραμμή, όπως, για παράδειγμα, λέμε: «ζωγράφισε ένα γράμμα», ή «πρότυπο», όπως, για παράδειγμα, ο θάμνος (στην Παλαιά Διαθήκη) προοριζόταν από τη Μητέρα του Θεού. Note that the Holy Scriptures do not say that Moses struck the sea crosswise with his rod a second time; but the singer concludes this, perhaps on the basis of legend. According to the divine Cosmas, John of Damascus, who is unanimous with him, says the same thing in Irmos ch. 8 Οκτώηχος: «Βυθίστε το άρμα του Φαραώ, μερικές φορές κάντε θαύματα με τη ράβδο του Μωυσή, χτυπώντας σε σχήμα σταυρού και χωρίζοντας τη θάλασσα». Όμως ο Κοσμάς λέει ότι ο Μωυσής τράβηξε τον σταυρό με εγκάρσιο χτύπημα, το οποίο έκανε δεύτερη φορά, ενώ ο Δαμασκός δεν μιλάει για το δεύτερο χτύπημα. How does he say that he struck the sea “crosswise”? Ένα χτύπημα δεν σχηματίζει σταυρό. Προτείνοντας μια τέτοια ερώτηση, ο σοφός Ζωνάρα, ερμηνεύοντας τον προαναφερθέντα ίρμο, το λύνει απόλυτα σωστά, λέγοντας ότι δεν είναι αδικαιολόγητο που ο θείος Ιωάννης ο Δαμασκηνός είπε για το άμεσο χτύπημα της ράβδου: «σταυροειδώς» χτύπησε τη θάλασσα. because the ancient trees directly driven into the ground (colloquially called stakes) were called crosses (staurouV). Έτσι, για παράδειγμα, στο βιβλίο της Εσθήρ λέει ότι κρέμασαν τον Αμάν σε εκείνο το ίσιο δέντρο που είχε ετοιμάσει για να σταυρώσει τον Μαροδοχαίο πάνω του, «και το δέντρο στέκεται στον οίκο του Αμάν, σήκωσε πενήντα λακότες. Και ο Βασιλιάς είπε: Ας κρεμαστεί ο Αμάν πάνω του» (Εσθήρ 7:9). Έτσι ο Josephus (Flavius) στην Αρχαιολογία λέει αυτή την ιστορία. και ο Δίων, που έγραψε τη ρωμαϊκή ιστορία, λέγοντας για τον πόλεμο των Ρωμαίων με τους Καρχηδονίους, αναφέρει ότι ένας Ρωμαίος αυτοκράτορας, ονόματι Νέρων, επιτέθηκε στους Καρχηδονίους, τους νίκησε και όταν ο διοικητής τους έπεσε, ο Νέρων τον σταύρωσε στο σταυρό, δηλαδή έβαλε το κεφάλι του σε ένα δέντρο χωμένο στο έδαφος. Ο Μέγας Βασίλειος παίρνει την Ερυθρά Θάλασσα ως πρωτότυπο του Βαπτίσματος. Το βάπτισμα, κατά τη γνώμη του, είναι κόκκινο κόκκινο, γιατί σημαίνει αίμα και θάνατο του Χριστού, όπως λέει ο απόστολος. Παύλος: «Καθώς βαπτιστήκαμε στον Χριστό, βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του» (Ρωμ. 6:3). Στο βάπτισμα, λοιπόν, ο Κύριος, αφού σκότωσε τον νοερό Φαραώ και την κακιά του δύναμη και τους έπνιξε στα ρέματα του Ιορδάνη, ελευθέρωσε τον αληθινό Ισραήλ από τη σκλαβιά του. Η Ερυθρά Θάλασσα και ο Απόστολος παίρνουν το πρωτότυπο της βάπτισης. Παύλος, λέγοντας: «Και όλος ο Μωυσής βαφτίστηκε στη νεφέλη και στη θάλασσα» (Α' Κορ. 10:2). Δείτε επίσης την ερμηνεία στο "Vertograd of Grace", που τυπώθηκε πρόσφατα. Εξ ου και ο Ησύχιος, ερμηνεύοντας τα λόγια: «Η αρχή έγινε μαζί σου την ημέρα της δυνάμεώς σου» (Ψαλμός 109:3), με την αρχή εννοεί τον σταυρό του Χριστού, αφού σε αυτόν νικήθηκε ο άρχοντας και κυρίαρχος του σύμπαντος. «Η ημέρα της δύναμης» σημαίνει τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και την κρίση, όταν μαζί με τον Χριστό θα εμφανιστεί εκεί ο σταυρός, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: «τότε θα φανεί το σημείο του Υιού του ανθρώπου στον ουρανό» (Ματθαίος 24:30). Ή, κατά τον Κύριλλο Αλεξανδρείας, ήταν άφθαρτος δικαστής. Σύμφωνα με τον Ιωσήφ (κεφάλαιο 2, 3 βιβλία Αρχαιολογίας) Ή ήταν ο σύζυγος της Μαριάμας, της αδελφής του Μωυσή, αν και ο Γρηγόριος Νύσσης, στον Λόγο περί Παρθενίας, λέει ότι αυτή η Μαριάμα παρέμεινε παρθένα. γιατί η Αγία Γραφή δεν λέει τίποτα αν ήταν παντρεμένη ή όχι. Το τρόπαιο (τροπόαον), σύμφωνα με τον σχολιαστή του Αριστοφάνη, ήταν διατεταγμένο ως εξής: όταν κάποιος έφευγε και νικούσε τους εχθρούς του, έβαζε μια πέτρα ή έχτιζε έναν τοίχο στον οποίο κατέγραφε τη νίκη επί των εχθρών του, για να το δουν και να το θυμηθούν οι επόμενοι. Ένας τέτοιος τοίχος ή πέτρα ονομαζόταν τρόπαιο από το ελληνικό ρήμα trepw - γυρίζω, επειδή οι ηττημένοι εχθροί φυγαδεύτηκαν. Ο Zonara στην ερμηνεία του Κεφαλαίου 3. Ο Octoeche λέει το εξής: «Υπήρχε ένα αρχαίο έθιμο να δίνουν κάποιο σημάδι σε όσους νικούσαν τους εχθρούς, το οποίο όταν σηκωνόταν, έκανε γνωστούς τους νικητές. Σταυρό, τον οποίο έφερε στους ώμους Του ενώ επρόκειτο να υποφέρει γιατί ο Κύριος που καρφώθηκε πάνω του και πέθανε νίκησε τον θάνατο, έχοντας αναστηθεί από την κόλαση και τον θάνατο». Και ο Χρυσόστομος πρόσθεσε: «Γδύθηκε, λέει ο Απόστολος Παύλος, ηγεμονίες και εξουσίες, και τις ντροπή με την τόλμη του, αφού νίκησε με τον σταυρό» (Κολ. 2:15). Πολλά σημάδια νίκης, λέει, έχουν ένα τρόπαιο: τα λάφυρα κρέμονται ψηλά σε έναν σταυρό. Γιατί όπως ένας γενναίος βασιλιάς, έχοντας κερδίσει τον πιο σκληρό πόλεμο, τοποθετεί την πανοπλία, την ασπίδα και τα όπλα του τυράννου και των ηττημένων πολεμιστών σε ένα ύψος, με τη μορφή τροπαίου, έτσι και ο Χριστός, αφού κέρδισε τον πόλεμο με τον διάβολο, κρέμασε όλα του τα όπλα, θάνατο, κατάρα, στην κορυφή του σταυρού, σαν σε ένα τρόπαιο, ώστε όλοι οι άνθρωποι να μπορούν να δουν τον λαό. στη γη και οι πιο πονηροί δαίμονες νικήθηκαν» (Λόγος στο όνομα του Παναγίου Τάφου και Σταυρού, τόμος 5). Το σώμα του Μωυσή από την κορυφή ως τα νύχια, όρθιο, απεικόνιζε το ίσιο δέντρο του σταυρού. Και τα δύο του χέρια απεικόνιζαν το εγκάρσιο δέντρο του σταυρού. Γι' αυτό και ο Γρηγόριος Νύσσης εξηγεί βαθιά και κομψά αλληγορικά τη γνωστή ευαγγελική ρήση για τον σταυρό: «Μια γιώτα ή μια τιμή δεν θα περάσει από το νόμο» (Ματθαίος 5:18). Διότι λέει το εξής: «Για τους ανθρώπους που είναι αληθινά ικανοί να συλλογιστούν, το μυστήριο του σταυρού εξετάζεται ιδιαίτερα στο νόμο. Επομένως, το Ευαγγέλιο λέει ότι δεν περνάει ούτε μια σημαία, ούτε μια γραμμή του νόμου, δηλώνοντας μια εγκάρσια γραμμή και μια ευθεία γραμμή χαμηλωμένη, με τη βοήθεια της οποίας σχεδιάζεται η εικόνα του σταυρού. τρόπαιο και νίκη» (σελ. 748 ερμηνεία της Πεντάτευχης). Αλλά όχι μόνο ο άνθρωπος έχει την εικόνα του σταυρού, αλλά και τα πουλιά, όταν πετούν, διατηρούν την εικόνα του σταυρού. Επίσης ψαρεύουν όταν κολυμπούν? και οι υφαντές υφαίνουν το ύφασμά τους σε σταυρωτό σχέδιο. και τα δέντρα και τα φύλλα δέντρων στις περισσότερες περιπτώσεις είναι σταυροειδή (Βλέπε σχετικά τον πρόλογο 4 λόγια του Ιωσήφ Βρυέννιος για τη Σταύρωση στον δεύτερο τόμο). Ας σημειωθεί εδώ ότι όταν η Αγία Γραφή αποκαλεί ευθέως το φίδι από ορείχαλκο, προκαλεί έκπληξη πώς ο Αλέξανδρος στην Ιουδαϊκή ιστορία, σελίδα 195, λέει ότι εκείνο το φίδι ήταν χρυσό και ότι οι Ισραηλίτες τον τιμούσαν και τον λάτρευαν και ως εκ τούτου ο βασιλιάς Εζεκίας τον ανέτρεψε. Αυτό επίσης έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή. Ο Θεοφύλακτος ερμηνεύει ότι η λέξη «θρίαμβος» (JriamboV) χρησιμοποιείται όταν ένας βασιλιάς, επιστρέφοντας από έναν πόλεμο εναντίον των εχθρών του ως νικητής, με σημάδια τροπαίου, κάνει μια πανηγυρική πομπή σε όλη τη χώρα και δείχνει σε όλους τους εχθρούς που έχει νικήσει, έχει δεσμεύσει και ντροπιάσει. αφού ο Κύριος νίκησε και τον διάβολο και τους δούλους του, τους δαίμονες, με το σταυρό και τους έστησε τρόπαιο, γι' αυτό, σαν μπροστά στο δημόσιο θέαμα των Ελλήνων, των Ρωμαίων και των Εβραίων, θριάμβευσε τους δαίμονες και τους έδειξε νικημένους. Η ίδια η λέξη QriamboV προέρχεται από τη λέξη Qrion, που σημαίνει ένα φύλλο συκής χωρισμένο σε τρία μέρη και επομένως ονομάζεται trion και Qrion. Για τους αρχαίους, οργανώνοντας μια πανηγυρική πομπή, κρέμασαν φύλλα συκής πάνω τους και έτσι παρέλασαν. Σημειώστε ότι η Θεία Γραφή δεν λέει ξεκάθαρα ότι ο Μωυσής κρέμασε ένα φίδι σε αυτό το ίσιο δέντρο, το οποίο αποκαλεί σημάδι, αλλά αυτό λέει ο υμνωδός από προσοχή ή, ίσως, σύμφωνα με την παράδοση. Όλοι όμως οι διερμηνείς απαιτούν από αυτό το ζώδιο (δέντρο) και το φίδι να κατανοήσουμε την εικόνα του σταυρού. Και ενώπιόν τους, ο ίδιος ο εσταυρωμένος Κύριος το κατάλαβε, λέγοντας: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί» (Ιωάν. 3:14). Ο Μελέτιος λέει ότι αφού ο Μέγας Κωνσταντίνος είδε τον σταυρό στον ουρανό, ο Χριστός του εμφανίστηκε σε όνειρο τη νύχτα και του είπε να φτιάξει ένα λάβαρο ή πρότυπο στην εικόνα του σταυρού που είχε εμφανιστεί και να το βάλει στο δόρυ του και ότι με αυτόν τον τρόπο θα φυγαδεύσει τους εχθρούς του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: