Песнь 1. Ирмос:

Mojžíš nakreslil kříž přímo svou holí a odřízl Černý kříž pro Izrael, který šel: stejným zády, udeřil faraonovy vozy k sobě, přestože napsal neporazitelnou zbraň. Tím zpíváme Kristu, našemu Bohu, neboť on je oslaven. Prorok Mojžíš byl tvůrcem první písně (kterou napsal v 15. kapitole knihy Exodus poté, co Židé překročili Rudé moře 1 a Egypťané a faraoni v ní byli utopeni). Zpěvák Cosmas si proto z té písně vypůjčil skutečného Irmosa a říká, že tento boží vidoucí (Mojžíš), který nakreslil 2, tedy symbolicky předobrazující a předobrazující kříž, nejprve úderem tyče, nakreslil přímou a rovnou čáru podél hladiny Rudého moře, a tak ji přeřízl pro pěší Izrael, tedy pro Izraelce, jinými slovy, aniž by je smočili a přešli na nohy. Tou samou holí Mojžíš, když ji otočil, udeřil nepřímo (protože to slovo znamená: zpět) na Rudé moře poté, co je Izraelité překročili, a spojil tak obě jeho rozdělené části. Proč to udělal s vozy faraóna nebo proti vozům a vozům krále faraóna? Protože faraon pronásledoval Izraelity, aby je zajal. Ihned po druhém úderu do moře a moře se sjednotilo, utopilo faraona a všechny jeho jednotky. Tímto přímým a zároveň příčným úderem tyče Mojžíš smyslně vepsal nebo zobrazil na hladině moře nepřemožitelnou zbraň křesťanů, totiž Kříž. Neboť kříž se skládá ze dvou stromů: rovného, ​​rovného a příčného 3. Proto říká, že my křesťané, kteří se chlubíme křížem, budeme zpívat píseň Kristu, našemu Bohu, stejně jako tehdy Mojžíš se všemi muži a Miriam se všemi manželkami zpívali první píseň vítězství poté, co překročili mokré Rudé moře. Potom se říká: „Mojžíš a synové Izraele zpívali tuto píseň: Zpívejme Hospodinu, neboť budeme slavně oslaveni“ (Exodus 14:32; Exodus 15:1). Viz, čtenáři, moudrost a inteligence božského Kosmy. Tuto irmos aplikoval i na první Mojžíšovu píseň, z níž si ji vypůjčil; a zároveň se neodchýlil od cíle – oslavení Kříže, který mu byl kladen. Tím, že vzal z prvního chvalozpěvu na jedné straně Mojžíšovu hůl a na druhé straně Rudé moře, už jen tím zachoval to, co se sluší jak prvnímu hymnu, tak i svátku kříže. Jako tehdy Mojžíš přeťal Rudé moře svou holí, tak později nový Mojžíš, Kristus Pán, svou vlastní holí, to jest čestným křížem, o kterém David řekl: „hůl spravedlnosti, hůl království tvého“ (Žalm 44:7), právě touto holí, říkám, proťal hřích, který se v Písmu jeví jako červený a krvavý; David totiž nazývá vrahy a hříšníky krvavými (Žalm 35:24). A prorok Izajáš to dosvědčuje ještě jasněji, když říká: „Jsou-li vaše hříchy jako šarlat,“ (t. j. jako barva mořské soli, nakloněná k bílému vzhledu), „učiním je bílými jako sníh“, to znamená, udělám je mnohem bělejšími: „Pokud jsou jako šarlat“, tj. jako barva krve a tmavé jako vlna, „udělám je bílými. méně bílé) (Iz 1:18). A tak Kristus, který proťal rudý hřích holí svého kříže, přenesl nás, nové Izraelity, kteří ho následují, do pouště hříchu, tedy do nemilosti. Utopil faraona, tedy Satana, a jeho démonické vozy a tristaty. Démoni se nazývají vozy Satana ne proto, že by měli něco slušného a slušného, ​​protože všechna díla démonů nejsou slušná a slušná, ale nazývají se vozy pro svou pýchu a aroganci, ze které spadli z nebe. Démoni se nazývají tristatové, protože podle výkladu Ptochoprodroma 4 bojují se třemi (tria) částmi lidské duše, tedy s touhou, cítěním a uvažováním. Nejen, že hymnista použil toto irmos na svátek kříže, ale také na jeho konečný cíl: tím zpíváme Kristu, našemu Bohu, neboť on byl oslaven. Podle Ptochoprodroma zpíváme Kristu, našemu Bohu, jako by byl oslaven, říká se v tom smyslu, že byl ukřižován. Jestliže totiž existuje Kristova sláva a nazývá se kříž, pak výraz „být ukřižován“ může být nahrazen výrazem „být oslaven“. Proto Pán, který šel trpět na kříži, řekl: „Nyní je oslaven Syn člověka“ (Jan 13:31). Ale kříž se nazývá nejen Kristova sláva, ale také autorita, jak je psáno v Izajášovi: „Jeho moc byla na jeho rameni“ (Iz. 9:6), což při výkladu Řehoř Teolog říká: „neboť křížem je vyvýšen“ (slovo pro Narození Krista), t.j. kříž, který Pán nesl na svém rameni, stal jsem se pro něj mocí. Neboť „je mi dána veškerá moc,“ říká nejsladší Ježíš po svém utrpení a vzkříšení, „veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18)“ 5. Někdo by se mohl zeptat, proč teolog neřekl, že Kristus je na kříži vyvýšen, ale „spoluvyvýšen“? Neboť tak řekl Jan Damašský ve 2. tónu: Na cypřiši, jak se ti zlíbí, a na stromě a cedru jsme spolu postaveni v mase. Při řešení této otázky Zonara ve výkladu výše uvedeného troparionu říká: neřekl: povýšený (přidat a povýšen), ale „vyvýšen“ tělem (a povýšen křížem), protože když je tělo Slova vyvýšeno a trpí na kříži, pak se Slovo samo jeví jako povýšené a spoluvyvýšené s tělem samotným po tělu, což patří k tělu samotnému v karnassimil. hypostaze Slova a těla se stává jedním. Na druhé straně, když se Jeho Božství projevilo a zazářilo zázračnými znameními, ke kterým došlo během Jeho utrpení, kříž Slova Mu sloužil se slávou a oslavou, ne proto, že se mu dostalo větší slávy, ale protože Jeho sláva v nás roste a je vyvýšena zázraky, které se na kříži konaly. Na cypřiši, na borovici a cedru řekl, to jest na stromě kříže; neboť se říká, že byl složen z těchto tří stromů. A Cyril Alexandrijský, interpretující výše zmíněný výrok proroka Izaiáše, říká, že "zřejmě prorocká řeč ve slově: ramo chce naznačit sílu, protože všechna naše síla je ve svalech a ramenou. Takže Kristus vládne svou mocí všemu pod nebem, neboť On je mocí Boha a Otce." Jakou myšlenku prospěšnou pro duši, milovaní, můžete získat z tohoto irmos? Poslouchejte: Rudé moře je skutečný život. Egypťané a faraoni jsou zlí démoni. Větry, které narušují tento život, jsou útoky rouhavých, hanebných a zlých myšlenek, jimiž démoni pletou třídílnou skladbu naší duše, totiž: mysl, vůle a srdce. Vlny tohoto moře jsou různými pokušeními, okolnostmi a smutky, které doprovázejí tento život. Pokud se tedy, milovaní, chopíte kříže Páně jako silné zbraně, pak můžete bezpečně vést tento život, utopit a zničit duševní Egypťany a faraony - démony, když vás pronásledují a vedou s vámi válku. Pokud jsi tedy, bratře, očarován nějakým zlým člověkem, pak se neboj. Vytvořte znamení čestného kříže a démonická magie bude zničena. To potvrzuje Athanasius Veliký, když říká: „Znamením kříže ustává všechna kouzla“ (Kázání o vtělení Slova Božího). A blahoslavený Epiphanius: „Kde je Kristovo jméno a pečeť kříže, tam moc čarodějnictví nemá žádnou moc“ (kniha „Proti herezím“). Pokud proti vám nepřátelé – démoni – bojují s pomocí jakéhokoli hříchu, pak se nebojte, ale zapečeťte se znamením kříže, jak vám to radí božský Zlatoústý, když říká: „věříš-li (v Boha), zapečeť se (znakem kříže) a řekni: Mám jen tuto jedinou zbraň, tento lék; žádnou jinou neznám“ (konverzace Colossa8). Pokud však vaše dítě trpí a je slabé, pak mu vtiskněte obraz životodárného kříže a nic víc mu nedělejte podle rady téhož Výmluvného: „Neobklopujte dítě ničím jiným než ochranou kříže“ (Rozhovor 12 o prvním epilogu Korinťanům). A opět týž Výmluvný přesvědčuje rodiče, aby učili své děti dělat znamení kříže od prvního věku; a než to děti dokážou samy, ať rodiče chytí své děti za ruce a znázorňují je na jejich čele a na celém těle.“ (Homilie 13 na první epilog Korinťanu.) Obecně řečeno, za všech okolností, když vás (démon) následuje, nebojte se, ale udělejte znamení kříže a budete vysvobozeni. Neboť stejně tak starověcí křesťané na sebe neustále dělali znamení kříže, a když si tak zvykli, už nepotřebovali, aby jim to někdo připomínal, jak dosvědčuje tentýž Zlatoústý: „Mnozí se utvrdili ve svém zvyku vtiskovat se a nepotřebují už nikoho, kdo by jim to připomínal“ (Rozhovor 7 z 2. listu Timoteovi). Mojžíš v sobě předobrazoval prastarý obraz nejčistší vášně, stojící v posvátném prostředí: představovat si kříž, vítězně vzpínající se paže, ničící moc Amáleka, ničitele všech věcí: tím zpíváme Kristu, našemu Bohu, neboť je oslaven. A hymnista si tento tropar vypůjčil z knihy Exodus, stejně jako výše zmíněný irmos. Neboť když slyšel Pavla říkat, že starozákonní zákon měl stín a prototyp svátostí novozákonní milosti: „stín zákona budoucích dobrých věcí“ (Žd 10,1), představuje alegoricky a v přeneseném smyslu vyprávění Starého zákona ve vztahu k Novému zákonu evangelia. Proto říká, že v dávných dobách prorok Mojžíš v sobě předobrazoval obraz nejčistšího utrpení Pána Krista. Jak a jakým způsobem? Posvátné prostředí stálo, to znamená, jako Mojžíš stál mezi těmi posvátnými muži, mám na mysli Árona, jeho bratra a Opa 6: tak Pán Kristus trpěl na kříži, mezi dvěma zloději. Na druhou stranu, když na sobě vytvořil obraz kříže, vztyčil na znamení vítězství trofej 7 s nataženýma rukama ve tvaru kříže. Neboť tímto roztažením svých rukou ve tvaru kříže zrušil moc onoho všeničitele a ničitele krále Amáleka, který vedl válku proti lidu Izraele a nedovolil mu přejít a vstoupit do zaslíbené země, jak o tom vypráví sama historie v 17. kapitole knihy Exodus. Proto říká, my křesťané, když se díváme na obraz kříže, slavný a vítězný, dokonce i ve stínu Starého zákona, zpívejme vítěznou a slavnostní píseň Kristu Bohu, který dal tak velkou sílu daru samotnému starozákonnímu obrazu kříže, a proto je oslavován. Proto božský Řehoř Soluňský ve svém slově o uctívání kříže vyslovuje hlubokou myšlenku: „Kristův kříž byl předpovězen a tajemně znázorňován již od pradávných generací a nikdo nebyl nikdy smířen s Bohem bez moci kříže“... A jak, přestože nebyl žádný muž hříchu, syn nezákonnosti, to jest, nyní je milovaný Kristus, milovaný Antikrist. „antikrist“ (I John. 2:18): takže kříž tam byl již v předchozích dobách, než došlo k utrpení kříže. Neboť velký apoštol Pavel, který nás jasněji učí, že Antikrist, i když ještě nepřišel, zůstává mezi námi, říká, že jeho „tajemství“ v nás „působí“ (2. Tes 2:7). Takže Kristův kříž, ve skutečnosti ještě neexistující, byl mezi praotci, protože jeho tajemství působilo mezi nimi. Potom uvádí příklady Ábela, Seta, Enocha, Noeho, Abrahama, Izáka, Jákoba a dalších praotců a proroků. Někdo se může zeptat, na jakých vozech bojovali Izraelci proti Amalekovi a jeho armádám, když neměli žádné vozy, když opouštěli egyptskou zemi? Josef a blahoslavený Theodoret na tuto otázku odpovídají takto: když Rudé moře vyvrhlo Egypťany na břeh s jejich vozy, pak Židé, drancující kořist, vzali jejich vozy pro sebe a používali je během války. Jakou představu si z tohoto troparu odvozujete, milovaní čtenáři? Povzbudí v pravdě a pomůže duši. Protože stejně jako tehdy Mojžíš, když držel své ruce vysoko zdvižené v podobě kříže, lid Izraele zvítězil nad Amálekem; když je spustil dolů, zvítězil Amálek: „A když Mojžíš zvedl ruku, zvítězil Izrael; a když spustil ruku, zvítězil Amálek“ (Ex 17:11): takže nyní, dokud budete mít ruce zkříženě zdvižené k modlitbě, překonáte duševního Amáleka, ďábla, který s vámi bojuje a nedovolí vám přejít a vstoupit do nebeského Jeruzaléma; když z nedbalosti spustíte ruce a zničíte vítězný obraz kříže, pak je podle názoru Basila Velikého náš vnitřní Izrael, tedy naše rozlišující mysl, poražen: protože slovo „Izrael“ znamená „mysl, která vidí Boha“. "Proto to nejprve udělal prorok David a následně nám apoštol Pavel přikazuje zvedat ruce, když se modlíme. Za co? - Abychom si v modlitbě vtiskli vítězný obraz kříže." Je první, kdo říká: „Pozdvižení mé ruky je večerní obětí“ (Žalm 140:2). Druhý nabádá: „Chci, aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce“ (1 Tim 2:8). To je důvod, proč Církev Kristova vynalezla sedadla v chrámu, zjevně proto, aby modlící se křesťané s rukama v bok (neboť je nemožné mít ruce zdvižené po celou dobu modlitby v kostele) tvořili kříž v poctivé modlitbě, stejně jako jej tehdy Mojžíš tvořil, zatímco měl ruce natažené vzhůru 8 . A tak silou čestného kříže a modlitby. Účinným zvednutím rukou můžeš i ty, bratře, porazit duševního Amáleka – ďábla, o kterém je psáno: „Amalek je počátek jazyků a jejich semeno zahyne“ (Nm 24,20). Co jsou to za národy, jejichž původ se ukáže jako ďábel? Jedná se o mnoho démonů podřízených ďáblu. A co je toto semeno Amáleka a démonů? To je hřích a všechny vášně, které vyvolal ďábel a jemu podřízení démoni, jako: sobectví, domýšlivost, arogance, obžerství atd. Proto moudrý Nil řekl: „Počátek pohanů je Amalek a počátek vášní je obžerství.“ Takže, Christiane, neboj se mentálního Amálka a jeho neviditelného boje! Žádný! Neboť skrytou mocí kříže s ním Kristus bojuje a nedovolí mu zvítězit, a pomáhá vám, kteří proti němu vedete válku, a činí vás svým vítězem, jak je psáno: „Skrytou rukou bojuje Hospodin proti Amálekovi z pokolení na pokolení“ (Ex 17,16). Řehoř Teolog vás také povzbuzuje slovy: „Pokud opustíte Egypt tímto způsobem, budete Amálek dobyt nejen zbraněmi, ale také bojovnýma rukama spravedlivých, znázorňující modlitbu a společně nepřemožitelnou trofej kříže.“ Mojžíš umístil na sloup lék, kazící vysvobození a jedovaté výčitky svědomí, a na strom, na obraz kříže, na zemi hada plaza, pouto, zlého odhalujícího v tom škodu; Tím zpíváme Kristu, našemu Bohu, neboť on je oslaven. Historik tohoto troparu si hymnista vypůjčil z dvacáté první kapitoly knihy Numeri, kde se praví, že Bůh seslal hady na židovský národ a zabil je, protože si stěžovali na Boha. Proto Mojžíš zapíchl rovný strom do země a položil na něj křížem měděného hada, na který při pohledu nezemřeli ti z Židů, kteří byli uštknuti. Aplikuje-li tento příběh na svátek Povýšení kříže, hymnista říká, že jej prorok Mojžíš umístil vysoko na sloup, tedy na strom zaražený přímo do země. co jsi nastavil? - lék, tedy měděný had, jako léčivý prostředek, který ničil a léčil zhoubné a smrtelné uštknutí hadů. Tímto stromem, umístěným v podobě rovného stromu kříže, tedy Mojžíš přibil smyslného hada, který se plazí po zemi v důsledku kletby, kterou zpočátku přijal od Boha, který mu řekl: „Budeš chodit po břiše a poneseš zemi po všechny dny svého života“ (Gn 3,14). Jak Mojžíš přibil živého hada? - Tím, že nad ním zvítězil, tím, že veřejně a přede všemi ukázal svůj ničivý účinek mrtvým a bezmocným, tedy škodu, kterou způsobil Židům. Jakými prostředky tuto škodu zničil? Pomocí měděného hada, kterého zavěsil na ten strom ne rovně, ale napříč (to znamená nepřímo), a tak představoval podobu dokonalého kříže. Protože ze dvou, tedy z rovného stromu zaraženého do země a přes jeho vrchol zavěšeného měděného hada, vznikl dokonalý obraz a vzhled kříže. Proto se později ukázalo, že je to léčivé pro ty, kdo byli uštknuti hady, jak uvádí toto Písmo svaté: „Mojžíš udělal měděného hada a postavil ho na prapor, a když had uštknul člověka, podíval se na měděného hada a žil“ (Nm 21:9). A ty, Christiane, máš prospěch z morálního významu tohoto troparionu. Neboť jako tehdy smyslní hadi štípali a ničili Židy jedem, tak vás nyní koušou hadi duševní, to jest zlí démoni, kteří nikdy nechodí rovně, ale vždy se plíží po zemi a pozemských věcech, jako smyslný had. A nejen, že to dělají, ale také se nás, hnusní, snaží přitáhnout k sobě. Jaký je jed těchto duševních hadů? – Hřích a vášně. Jak tě koušou? – Prostřednictvím útoku zlých, hanebných a rouhačských myšlenek a jednoduše prostřednictvím hněvu a chtíče. Proto, bratře, až tě démoni kousnou útokem nějakého hříchu, okamžitě se uchyl ke Kristovu kříži a při pohledu na Pána, který je k němu přibit, křič s vřelou vírou o Jeho pomoc; a buďte si jisti, že vám pomůže a nedovolí vám zemřít s úmyslem nebo spácháním tohoto hříchu. Neboť ten měděný had byl prototypem ukřižovaného Krista podle vysvětlení Cyrila Alexandrijského, blahoslaveného Theodoreta, Řehoře z Nyssy a Sevirianu, nebo ještě lépe podle učení samotného Pána Krista, který o sobě řekl: „Jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, tak se sluší Synu člověka, aby vstoupil do věčného života: (Jan 3:14,15). Neboť jako měděný had měl podobu hada, ale neměl hadí jed, tak Pán měl lidské tělo, ale neměl lidský hřích. Proto apoštol Pavel řekl: „Bůh poslal svého Syna v podobě těla hříchu a soudil hřích v těle“ (Řím 8:3). Izajáš říká: „Nedopustí se hříchu“ (Iz. 53:9). Řehoř Teolog zde pochopil následující hluboký a úžasný význam. Tvrdí, že onen měděný had nebyl obrazem ukřižovaného Krista, ale antiobrazem, tedy obrazem odporujícím Kristu, jinými slovy, byl prototypem mentálního hada, ďábla. A těm, kteří jsou zmateni tím, jak tento had zachránil a uzdravil ty, kteří se na něj dívali, pokud byl antiobrazem Krista a prototypem ďábla, teolog odpovídá a říká, že ten had uzdravil ty, kteří se na něj dívali; ale které? - zjevně ti, kteří věří, že ďábel, znázorněný pod obrazem hada, již nežije, ale byl zabit ukřižovaným Kristem - a již zabil jemu podřízené démony. Zde jsou pravdivá slova svatého otce: „Měděný had byl pověšen proti kousavým hadům, ne jako předobraz toho, kdo za nás trpěl, ale jako protiobraz; a zachraňuje ty, kteří se na něj dívají v důvěře, že už nežije, ale je zabit a zahyne, čehož byl hoden, zabíjí spolu se sebou i síly, které má pod svou kontrolou“ (Slovo k Velikonocům). Proto ap. Pavel ve shodě píše: „srazil“ (Pána) „knížata a mocnosti a zahanbil je smělostí, když je porazil“ (nebo učinil bezmocnými) „je“ (démony) „na něm“ (tj. na kříži) (Kol 2,15) 10. To ti může také přinést nějaké výhody, bratře. Totiž, pokud nepochybně věříte, že ďábel byl zabit a zůstal bez duše, jako ten měděný had mocí ukřižovaného Krista, pak se s takovou vírou nebudete bát útoků, které na vás ten zatracený podniká, ale budete jím pohrdat jako mravenec a všechny jeho zákeřné plány považovat za nic. Celý důvod, proč vás ďábel podřizuje své moci, je ten, že nemáte pevnou víru, že ho Kristus zabil křížem a svou smrtí, a protože se ho bojíte, jako by měl nějakou moc. Proto David prosil Boha, aby ho vysvobodil z takového strachu z nepřítele – ďábla, a řekl: „Od strachu z nepřítele vezmi mou duši“ (Žalm 63:2). Řehoř z Nyssy (v Mojžíšově životě) si v historii tohoto troparu všiml dvou věcí, které jsou užitečné pro vaši duši, milovaný čtenáři. Za prvé, že ty, upřený svůj pohled na kříž a na něj přibitého Krista, se musíš považovat za mrtvého a ukřižovaného pro svět a pozemské předměty a nehybného vůči všemu hříchu; a za druhé, že hadí pokušení jsou léčitelná, to znamená, že zlá smrt hříšníka se ti nestane, když budeš hledět a důvěřovat kříži a ukřižovanému Pánu. Hadi, tedy. zlí démoni neboli chtíč těla, povstávající proti duchu, zcela nezmizí, ale zůstávají i po ukřižování Páně na kříži a po křtu, a to ze dvou důvodů: zaprvé, aby prohloubili váš výkon a zkoušku vás jako křesťana a jako základ pro získání velké odměny, a zadruhé, abyste, vědouce, že vaši nepřátelé nestáli naživu a nebojovali proti vám, nestáli naživu a nebojovali proti vám že vás duševní hadi – démoni – náhle neštípou útoky hříchu a že vrozená žádostivost těla se nečekaně nevzbouří proti vaší duši a nepopudí vás k hříchu. Nejvyšší apoštol Petr nás vybízí, abychom zůstali vzhůru, když říká: „Buďte střízliví, buďte ve střehu, ďábel je váš protivník, jako lev, který chodí s řevem a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8). Ukázal nebi vítězství kříže, držitel zbožnosti a zbožný král, zlí nepřátelé v něm byli svrženi zuřivostí, lichotky byly proměněny a víra byla šířena pozemským koncem božského: tím zpíváme Kristu, našemu Bohu, neboť byl oslaven. Poté, co nám ve třech tropárech výše Hymnista vyprávěl příběhy ze Starého zákona a velmi obratně je aplikoval na svátek Povýšení kříže, nyní v tomto posledním troparu přináší jeden nový příběh, vhodný pro tajemství kříže, a vkládá jej jako pečeť a zlatou korunu a ozdobu tohoto prvního hymnu. Tento příběh vypráví o tom, že když Konstantin Veliký vedl válku proti tyranovi Maxentiovi, spatřil v poledne spolu se svými vojáky na nebi sloup světla v podobě kříže, na kterém byla napsána slova: en toutf nica ("zdolej s ním"), tedy jeho silou porazíš. Proto, když vyrobil prapor nebo prapor jako kříž, který se objevil 11, bojoval s Maxentiem a nedaleko Říma na takzvaném Volviově nebo Molviově mostě porazil jeho i jeho vojáky, kterých bylo 190 tisíc (viz Církevní dějiny Meletia, svazek 1, str. 299). Božský Kosmas říká, že nebe ukázalo Konstantinovi Velikému, nejzbožnějšímu samovládci a bohu smýšlejícímu králi, vítěznou trofej a znamení kříže. Mocí tohoto zjevujícího se kříže byly poraženy útoky a arogance Konstantinových smyslných a nepřátelských nepřátel; ze světa zmizelo kouzlo špatnosti a modlářství a na druhé straně se božská víra Kristova a zbožnost rozšířily po čtyřech částech země, t. j. na východ, západ, sever a jih. Zpívejme tedy Kristu... Věnujte pozornost, čtenáři, moudrosti posvátného zpěváka. Zpěvák se podle Ptochoprodroma neomezil na zobrazení obrazu kříže Páně pouze v jednom nebo dvou prvcích, ale ve čtyřech najednou. V Irmosu prostřednictvím zázraku Rudého moře ukázal prototyp kříže v živlu vody; v prvním troparu - v živlech země a vzduchu: když totiž Mojžíš stál s rozpřaženýma rukama v obraze kříže, nohy měl na zemi a ruce ve vzduchu. Podobným způsobem ukázal totéž ve druhém troparu, kdy byl strom tvořící rovný strom kříže usazen v zemi a měděný had na něm umístěný byl ve vzduchu. Ve stejném třetím tropáru ukazuje kříž na nebi, což je živel éteru, tedy ohně a světla. Takže prostřednictvím těchto čtyř prvků ukazuje, že obraz kříže je v celém stvoření a obsahuje celý svět; neboť celý svět sám je založen na obrazu kříže, takže se ukazuje, že čtyři části světa jsou umístěny v kříži: východ, západ, sever a jih. Proto byl první člověk Adam, který měl zalidnit a naplnit svět, pojmenován křížově podle čtyř prvků (písmen) označujících výše zmíněné čtyři části světa: písmeno A znamená anatolh (východ), písmeno D znamená dusiV (západ), A znamená arctoV (sever), M znamená meshmbria (jih). Tak vyložila jméno Adam jedna z prorokyně Sibyll. Věnujte pozornost také tomu, že tento moudrý hymnista aplikoval historii zmíněných troparů nejen na obraz kříže, ale i na svátek Povýšení kříže; neboť to tvoří základ současného kánonu. V irmos je tedy naznačeno povýšení kříže: „Mojžíš vztáhl ruku nad moře“ (Ex 14,21). První i druhá troparia naznačují vztyčení kříže natažením Mojžíšových rukou a umístěním měděného hada na výšku. Podobně třetí tropar označuje vztyčení kříže podle jeho obrazu v nebi a na praporu Konstantinově. A protože všechny příběhy ve třech troparia a irmos obsahují vítězství nad nepřáteli, proto požehnaný Kosmas ozdobil všechny čtyři stejnými vítěznými písněmi a řekl: tímto zpíváme Kristu, našemu Bohu, neboť je oslaven; nebo spíše božský Kosmas má ve většině svých kánonů zvyk aplikovat na všechna tropária každé písně stejný konec (který se také nazývá epod), který tuto píseň charakterizuje. Aplikujme na tebe, bratře, význam tohoto troparu. Neboť jako obraz kříže byl dán caru Konstantinovi, aby porazil a svrhl své smyslné nepřátele, tak i vám byl dán stejný obraz kříže, abyste porazili a svrhli své tři duševní nepřátele: svět, tělo a světovládce ďábla. Buďte opatrní, milovaní; a až povedete válku se svými výše uvedenými nepřáteli a porazíte je, připisujte celé vítězství moci kříže a Kristu přibitému na kříž; a Bůh nepochybně učiní vítězství nad vašimi nepřáteli silnějšími než kámen, jak slibuje prostřednictvím Ezechiela: „Silnější než kámen jsi dal své obilí“ (Ez 3:9). Pokud jste ale přehnaně pyšní a připisujete vítězství nad svými nepřáteli nikoli síle kříže, ale své vlastní síle, pak běda! Vězte, že Bůh vám vezme vaši sílu, a tak se ukáže, že vás vítězství opustí a vyslovíte žalostné Jeremiášovo rčení: „A rech: Mé vítězství hyne“ (Pláč 3:18). Takže pro tebe, můj bratře, křesťane, potřebuješ dvě věci. Za prvé, neustále vést válku a porážet své vášně a nepřátele; neboť pokud je porazíš, pak usedneš spolu s Ježíšem Kristem na trůn Jeho slávy a království, jak slibuje ve svaté Apokalypse: „Tomu, kdo zvítězí, dám, aby seděl se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a seděl se svým Otcem na jeho trůnu“ (Apoc. 3:21). Pokud neválčíte a nepřemůžete své vášně, pak vězte, že od Boha nedostanete ani korunu. Neboť Basil Veliký říká: "Kdo vztyčil trofej, když spal? nebo trávil čas radovánkami a hraním na flétnu, bude ozdoben korunou? Samozřejmě nikdo." Za druhé, když bojujete se svými vášněmi a porážíte je, pak se sluší připsat celý důvod vítězství kříži a ukřižovanému Kristu, jak jsme řekli výše, protože jakékoli vítězství, zvláště takové duševní a duchovní, se nezíská velkou tělesnou silou nebo pomocí smyslných vozů, jak o tom svědčí knihy Makabejské: „nepřekonávání mnoha bojů a Mac3“: zbraněmi." vítězství“ (2Mac 15:21). Ale získává se skrze víru a moc kříže a Ježíše Krista. Neboť je řečeno: Kdo je ten, kdo přemáhá svět, kromě toho, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží? (1 Jan 5:5); a znovu: „Toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra“ (1 Jan 5:4). Když to vyjádříme jako obecnou tezi, řekněme toto: ti křesťané, kteří přemáhají vášně a ďábla mocí kříže a Kristovy krve, je přemáhají. Proto je v Apokalypse řečeno, že „porazím ho“, mentálního hada, „krví Beránkovou“ (Zjevení 12:11). Proto by tito lidé měli i po vítězství říkat Bohu tato Davidova slova: „Tobě, Pane, je velebnost, sláva, vítězství a síla“ (1. Paralipomenon 29:11). Všimněte si, že moře poblíž Egypta dostalo jméno Červené (Eruqra) buď od Erythry, prvního obyvatele této země, nebo proto, že dno tohoto moře a břehy jsou červené (eruqroV v řečtině znamená „červené“, ve slovanském „červené“), v důsledku čehož se odrazem voda na hladině moře jeví jako červená. Sloveso má dvojí význam: carattw „kreslím“ podle Ptochoprodroma: nebo „smyslně kreslím čáru: nebo „smyslně kreslím čáru, jak například říkáme: „nakreslil písmeno“ nebo „já prototyp“, jak byl například keř (ve Starém zákoně) předurčen Matkou Boží. Všimněte si, že Písmo svaté neříká, že Mojžíš podruhé udeřil svou holí křížem krážem do moře; ale zpěvák to uzavírá, možná na základě legendy. Podle božského Kosmy říká Jan Damašský, který je s ním jednomyslný, totéž v Irmos kap. 8 Octoechos: „Ponořte faraonův vůz, provádějte někdy zázraky s Mojžíšovou holí, udeřte ve tvaru kříže a rozdělte moře.“ Ale Kosmas říká, že Mojžíš nakreslil kříž příčnou ranou, kterou provedl podruhé, zatímco Damašek o druhé ráně nemluví. Jak říká, že udeřil do moře „křížově“? Jedna rána nevytvoří kříž. Položení takové otázky moudrý Zonara při výkladu výše zmíněného irmos řeší naprosto správně, když říká, že ne nadarmo božský Jan z Damašku řekl o přímém úderu tyče: „křížově“ udeřil do moře; protože prastaré stromy přímo zaražené do země (hovorově nazývané kůly) se nazývaly kříže (staurouV). Tak například v knize Ester je napsáno, že pověsili Hamana na ten rovný strom, který připravil, aby na něm ukřižoval Mordechaje, „a strom stojí v domě Hamanově, vztyčil padesát lakotů. A král řekl: Ať se (Haman) na něm oběsí“ (Ester 7:9). Takže Josephus (Flavius) v archeologii vypráví tento příběh; a Dion, který napsal římské dějiny a vyprávěl o válce Římanů s Kartaginci, uvádí, že jeden římský císař, zvaný Nero, napadl Kartagince, porazil je, a když jejich velitel padl, Nero ho ukřižoval na kříži, to znamená, že položil hlavu na strom zaražený do země. Basil Veliký bere Rudé moře jako prototyp křtu. Křest je podle jeho názoru červený šarlat, protože znamená krev a smrt Kristovu, jak říká apoštol. Pavel: „Jak jsme byli pokřtěni v Krista, byli jsme pokřtěni v jeho smrt“ (Řím 6:3). Při křtu tedy Hospodin zabil mentálního faraona a jeho zlou moc a utopil je v tocích Jordánu a vysvobodil pravý Izrael z jeho otroctví. Rudé moře a Apoštol mají prototyp křtu. Pavel řekl: „A všichni Mojžíš byli pokřtěni v oblaku a v moři“ (1. Korintským 10:2). Viz také výklad v našem „Vertograd of Grace“, nedávno vytištěném. Proto Hesychius vykládá slova: „Počátek byl u tebe v den tvé moci“ (Žalm 109:3), počátkem míní Kristův kříž, protože v něm byl poražen kníže a vládce vesmíru. „Dnem moci“ se rozumí druhý příchod Páně a soud, kdy se tam spolu s Kristem zjeví kříž, podle slova Písma: „pak se ukáže znamení Syna člověka na nebi“ (Matouš 24:30). Nebo byl podle Cyrila Alexandrijského neúplatný soudce. Podle Josefa (kapitola 2, 3 knihy Archeologie) byl Or manželem Mariamy, sestry Mojžíše, ačkoli Řehoř z Nyssy ve Slově o panenství říká, že tato Mariama zůstala pannou; neboť Písmo svaté neříká nic, zda byla vdaná nebo ne. Trofej (tropoaon) byla podle scholiasty Aristofana uspořádána takto: když někdo dal na útěk a porazil své nepřátele, položil kámen nebo postavil zeď, na kterou zaznamenal vítězství nad nepřáteli, aby to potomstvo vidělo a pamatovalo si to. Takové zdi nebo kameni se říkalo trofej z řeckého slovesa trepw – otočím se, protože poražení nepřátelé se dali na útěk. Zonara ve výkladu kapitoly 3. Octoeche říká toto: "Existoval starodávný zvyk dávat nějaké znamení těm, kteří porazili nepřátele, které když bylo vzneseno, dávalo vědět vítězům. Toto znamení se nazývalo trofej, jako symbol porážky nepřátel, kteří se obrátili a vzdali se na útěk, aby našli spásu v útěku. Trofej, kterou nesl Jeho vítězství nad křížem, také na rameni ďábla. když šel trpět, protože Pán, který byl k němu přibit a zemřel, zvítězil nad smrtí, když vstal z pekla a smrti." A Zlatoústý dodal: „Svlékl, říká apoštol Pavel, knížectví a mocnosti a zahanbil je svou smělostí, když zvítězil na kříži“ (Kol 2,15). Mnoho známek vítězství, říká, má trofej: kořist visí vysoko na kříži. Neboť stejně jako statečný král, který vyhrál tu nejkrutější válku, staví brnění, štít a zbraně tyrana a poražených válečníků na výšinu v podobě trofeje, tak Kristus, když vyhrál válku s ďáblem, pověsil všechny své zbraně, smrt, kletbu, na vrchol kříže, jako na trofej, aby každý mohl vidět tu trofej a moc na nebi, nejnížší lid: démoni poraženi“ (Slovo ve jménu Božího hrobu a kříže, svazek 5). Vzpřímeně stojící tělo Mojžíše od hlavy až k patě zobrazovalo rovný strom kříže. Obě jeho natažené paže znázorňovaly příčný strom kříže. Řehoř z Nyssy proto hluboce a elegantně alegoricky vysvětluje známé evangelijní úsloví o kříži: „Nepomine ani jediná čárka, ani jediná čárka ze zákona“ (Mt 5,18). Říká totiž toto: "Pro lidi, kteří jsou skutečně schopni kontemplovat, je tajemství kříže zvláště kontemplováno v zákoně. Proto evangelium říká, že neprojde ani jediná čárka, ani jediná čára zákona, která by označovala to, co bylo řečeno, příčnou čáru a přímku sníženou, pomocí které je nakreslen obraz kříže, pak je viditelný v Mojžíšovi, který se stává tropem a příčinou toho, kdo je pro ty, kdo vidí vítězství." (str. 748 výklad Pentateuchu). Ale nejen člověk má podobu kříže, ale i ptáci, když létají, zachovávají si podobu kříže; také rybaří, když plavou; a tkalci tkají své plátno křížovým vzorem; a stromy a listy stromů jsou ve většině případů křížové (viz o tom předmluva 4 slova Josepha Bryennia o Ukřižování ve druhém díle). Zde je třeba poznamenat, že když Písmo svaté přímo nazývá mosazného hada, je překvapivé, jak Alexandr v židovské historii na straně 195 říká, že ten had byl zlatý a že ho Izraelité ctili a uctívali, a proto ho král Ezechiáš svrhl. To je také v rozporu s Písmem svatým. Theofylakt vykládá, že slovo „triumf“ (JriamboV) se používá, když král, vracející se z války proti svým nepřátelům jako vítěz, se známkami trofeje, udělá celonárodní slavnostní průvod a ukáže všem nepřátele, které porazil, svázal a zahanbil. protože Pán také porazil ďábla a jeho služebníky, démony, křížem a vztyčil nad nimi trofej, proto jako by před veřejným představením Řeků, Římanů a Židů zvítězil nad démony a ukázal je poražené. Samotné slovo QriamboV pochází ze slova Qrion, což znamená list fíkovníku rozdělený na tři části, a proto nazývaný trion a Qrion. Staří lidé uspořádali slavnostní průvod, pověsili na sebe fíkové listy a tak pochodovali. Všimněte si, že Boží Písmo jasně neříká, že Mojžíš pověsil hada přes ten rovný strom, který nazývá znamením, ale to říká hymnista z uvážení nebo možná podle tradice. Ale všichni vykladači požadují, abychom tímto znamením (stromem) a hadem rozuměli obrazu kříže. A před nimi to pochopil sám ukřižovaný Pán, když řekl: „Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka“ (Jan 3:14). Meletius říká, že poté, co Konstantin Veliký spatřil na nebi kříž, se mu ve snu v noci zjevil Kristus a řekl mu, aby na obraz kříže, který se objevil, udělal prapor nebo korouhev a nasadil si ho na své kopí, a že tím dá své nepřátele na útěk. Mohlo by vás zajímat: