Песнь 1. Ирмос:

Моисей начерта кръста направо с жезъла си и отряза черния кръст за ходене на Израел: същият гръб, удрящ една в друга колесниците на фараона, въпреки че пише непобедимо оръжие. С това пеем на Христос, нашия Бог, защото той се прослави. Пророкът Моисей е създателят на първата песен (която той написа в 15-та глава на книгата Изход, след като евреите прекосиха Червено море 1 и египтяните и фараоните бяха удавени в него). Затова певецът Козма заимства истинския Ирмос от тази песен и казва, че този боговидец (Мойсей), като е начертал 2, т. е. символично предобразявайки и предобразявайки кръста, преди всичко с удар на жезъла, е начертал права и равна линия по повърхността на Червено море и така го е прорязал за пешеходния Израел, т. е. за израилтяните, които са били пеша, с други думи, преминали са го пеша и боси крака, без да ги мокрите. Със същия жезъл Моисей, като го завъртя, удари индиректно (защото това означава думата: обратно) върху Червено море, след като израилтяните го прекосиха, и така обедини двете разделени части от него. Защо направи това с колесниците на фараона или срещу колесниците и каруците на цар фараона? Защото фараонът преследваше израилтяните, за да ги залови. Веднага след като вторият удар беше нанесен върху морето и морето се обедини, то удави фараона и всичките му войски. С този директен и същевременно напречен удар на жезъла Мойсей чувствено е изписал или изобразил на повърхността на морето непобедимото оръжие на християните, тоест Кръста. Защото кръстът се състои от две дървета: право, равномерно и напречно 3. Затова, казва той, ние християните, които се хвалим с Кръста, ще пеем песен на Христос, нашия Бог, точно както тогава Моисей с всички мъже и Мириам с всички жени изпяха онази първа победна песен, след като прекосиха мокрото Червено море. Защото тогава се казва: „Моисей и израилевите синове изпяха тази песен: Да пеем на Господа, защото ще се прославим в слава“ (Изход 14:32; Изход 15:1). Вижте, читателю, мъдростта и разума на божествения Козма. Той приложи този ирмос и към първата Моисеева песен, от която го заимства; и в същото време не се отклони от поставената пред него цел - прославянето на Кръста. След като е взел от първия химн, от една страна, жезъла на Мойсей, а от друга, Червеното море, само с това той вече е запазил това, което е подходящо както за първия химн, така и за празника на Кръста. Както тогава Мойсей разсече Червено море с жезъла си, така по-късно новият Моисей, Христос Господ, със собствения си жезъл, тоест честния Кръст, за който Давид каза: „жезълът на правдата, жезълът на Твоето царство“ (Псалм 44:7), със същия този жезъл, казвам аз, разсече греха, който изглежда червен и кървав в Писанието; тъй като Давид нарича убийците и грешниците хора на кръвта (Псалм 35:24). И пророк Исая свидетелства за това още по-ясно, казвайки: „Ако греховете ви са като алено” (т.е. като цвета на морската сол, клонящо към бялото на външен вид), „ще ги направя бели като сняг”, тоест ще ги направя много по-бели: „Ако са като алено”, т.е. като цвета на кръвта и тъмнина, „ще ги направя бели като вълна” (т.е. напр. по-малко бяло) (Исая 1:18). И така, Христос, като разряза червения грях с жезъла на Своя Кръст, пренесе нас, новите израилтяни, които Го следваме, в пустинята на греха, т.е. в безстрастието. Той удави фараона, тоест Сатаната, и неговите демонични колесници и тристати. Демоните се наричат ​​колесници на Сатана не защото имат нещо прилично и прилично, защото всички дела на демоните не са прилични и прилични, но те се наричат ​​колесници поради тяхната гордост и арогантност, от които паднаха от небето. Демоните се наричат ​​тристати, защото се борят с трите (триа) части на човешката душа, тоест с желанието, чувството и разсъжденията, според тълкуването на Птохопродром 4. Химнистът не само прилага този ирмос към празника Кръст Господен, но и неговия край: с това пеем на Христа, нашия Бог, защото той се прослави. Според Птохопродром, ние пеем на Христос, нашия Бог, сякаш той е прославен, казва се в смисъл, че Той е разпнат. Защото, ако славата на Христос съществува и се нарича кръст, тогава изразът „да бъде разпнат“ може да бъде заменен с израза „да бъде прославен“. Затова Господ, отивайки да страда на кръста, казва: „Сега се прослави Човешкият Син” (Йоан 13:31). Но кръстът се нарича не само слава Христова, но и власт, както е писано в Исая: „Неговата власт беше на рамото Му“ (Ис. 9:6), което, тълкувайки, Григорий Богослов казва: „защото с кръста се въздига“ (словото за Рождество Христово), т.е. кръстът, който Господ носеше на рамото Си, стана за Него власт, т. е. сила. Защото „Ми се даде всяка власт“, ​​казва най-сладкият Исус след Своето страдание и възкресение, „всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18)“ 5. Някой може да попита защо богословът не каза, че Христос е въздигнат на кръста, а „съвъздигнат”? Защото така Йоан Дамаскин каза във 2-ри тон: на кипарис, както пожелаеш, и на дървото и кедъра сме съградени заедно в плът. Разрешавайки този въпрос, Зонара в тълкуването на горния тропар казва: той не каза: възвишен (добавете и въздигнат), а „въздигнат” от плътта (и въздигнат с кръста), защото когато плътта на Словото е възвишена и страда на кръста, тогава самото Слово изглежда възвишено и съвъзвишено с плътта, усвоявайки към себе си това, което принадлежи на плътта, тъй като след въплъщението ипостасът на Словото и плътта стават едно. От друга страна, когато Неговата Божественост се прояви и заблестя с чудотворните знамения, които се случиха по време на Неговото страдание, кръстът на Словото Му послужи със слава и възвисяване, не защото получи по-голяма слава, а защото Неговата слава нараства в нас и се възвисява чрез чудесата, извършени на кръста. На кипарис, на бор и кедър той каза, тоест в дървото на кръста; тъй като се казва, че е съставен от тези три дървета. И Кирил Александрийски, тълкувайки гореспоменатото изказване на пророк Исая, казва, че "очевидно пророческата реч в думата: ramo иска да посочи сила, защото цялата ни сила е в мускулите и раменете. И така, Христос управлява всичко под небето със Своята сила; защото Той е силата на Бога и Отца. Каква душеполезна мисъл можете да придобиете, възлюбени, от този ирмос? Слушайте: Червено море е истински живот. Египтяните и фараоните са зли демони. Ветровете, които смущават този живот, са атаките на богохулни, срамни и зли мисли, с които демоните объркват триделния състав на нашата душа, а именно: ум, воля и сърце. Вълните на това море са различните изкушения, обстоятелства и скърби, които съпътстват този живот. Ето защо, ако вие, възлюбени, хванете кръста Господен като силно оръжие, тогава можете спокойно да водите този живот, да удавите и унищожите умствените египтяни и фараони - демони, когато те преследват и водят война с вас. Затова, ако ти, братко, бъдеш омагьосан от някой зъл човек, тогава не се страхувай. Създайте знака на честния кръст и демоничното магьосничество ще бъде унищожено. Това потвърждава и Атанасий Велики, като казва: „с кръстното знамение престава всяко чародейство“ (Беседа за Въплъщението на Словото Божие). И блажени Епифаний: „където има името Христово и печата на кръста, там магьосничеството няма сила” („Против ересите” I книга). Ако враговете - демоните - се борят срещу вас с помощта на какъвто и да е грях, тогава не се страхувайте, но се запечатайте с кръстния знак, както ви съветва божественият Златоуст, казвайки: "ако вярвате (в Бога), тогава запечатайте себе си (с кръстния знак) и кажете: Имам само това оръжие, това лекарство; друго не знам" (Разговор 8 на последния епилог на Колосяни). Но ако вашето дете страда и е слабо, тогава го отпечатайте с образа на животворящия кръст и не му правете нищо повече, според съвета на същия Красноречив: „Не трябва да обграждате детето с нищо друго освен защитата на кръста“ (Разговор 12 върху първия епилог на Коринтяни). И отново същият Красноречивият убеждава родителите да учат децата си да се кръстят от първа възраст; и преди децата да могат да направят това сами, нека родителите държат ръцете на децата си и ги изобразяват на челата им и на цялото им тяло" (Проповед 13 към първия епилог на Коринтян.) Най-общо казано, при всички обстоятелства, когато той (демонът) ви следва, не се страхувайте, но направете кръстен знак и ще бъдете избавени. Защото по същия начин древните християни непрекъснато са си правили кръстен знак и, след като са свикнали, вече не са имали нужда от никого, който да им напомня за това, както свидетелства същият Златоуст: „Мнозина са се утвърдили в навика си да се отпечатват и вече нямат нужда някой да им напомня“ (Разговор 7 на 2-ро послание към Тимотей). Моисей предобразува древния образ на най-чистата страст в себе си, стоящ в свещената среда: представяйки си кръста, вдигайки ръцете си в победа, унищожил силата на Амалик, унищожителя на всичко: с това ние пеем на Христос, нашия Бог, защото той се прослави. И химнистът заимства този тропар от книгата Изход, както и гореспоменатия ирмос. Защото, чувайки Павел да казва, че старозаветният закон има сянка и прототип на тайнствата на новозаветната благодат: „сянката на закона на бъдещите блага“ (Евр. 10:1), той представя алегорично и в преносен смисъл разказите на Стария завет във връзка с новия завет на Евангелието. Затова той казва, че в древността пророк Мойсей е предобразил в себе си образа на пречистото страдание на Господ Христос. Как и по какъв начин? Свещеното обкръжение стоеше, тоест както Мойсей стоеше сред тези свещени мъже, имам предвид Аарон, брат му и Опа 6: така Господ Христос страдаше на кръста, като беше между двама разбойници. От друга страна, създавайки образа на кръст върху себе си, той издига трофей 7 с разперени ръце във формата на кръст в знак на победа. Защото чрез това кръстообразно разтягане на ръцете си той премахна силата на онзи всеразрушител и унищожител на цар Амалик, който воюваше срещу народа на Израел и не му позволи да премине и да влезе в Обетованата земя, както самата история разказва за това в 17-та глава на книгата Изход. Затова, казва той, ние християните, като гледаме образа на кръста, славен и победоносен, дори и в сянката на Стария Завет, нека пеем победоносна и тържествена песен на Христа Бога, Който е дал такава голяма сила на дар на самия старозаветен образ на кръста, поради което той се прославя. Затова божественият Григорий Солунски в словото си за поклонението на кръста излага дълбока мисъл, като казва: „Кръстът Христов е предсказан и представляван тайнствено от древните поколения и никой никога не се е помирил с Бога без силата на кръста“... И как въпреки факта, че не е имало човек на греха, син на беззаконието, тоест Антихрист, възлюбеният Христов Богослов казва: „и сега“ възлюбени, има „антихрист“ (I Йоан. 2:18): така че кръстът вече е бил там в предишни времена, преди да се случи страданието на кръста. Защото великият апостол Павел, като ни учи по-ясно, че Антихристът, въпреки че още не е дошъл, остава сред нас, казва, че неговата „тайна” „действа” в нас (2 Сол. 2:7). Така че Христовият кръст, който все още не съществуваше в действителност, беше между праотците, тъй като неговата тайна действаше между тях. След това той дава примери с Авел, Сет, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Яков и други предци и пророци.” Някой може да попита с какви колесници израилтяните воюваха срещу Амалик и неговите войски, след като не разполагаха с никакви колесници, когато напуснаха египетската земя? Йосиф и блажени Теодорит отговарят на този въпрос така: когато Червено море изхвърли египтяните на брега с техните колесници, тогава евреите, ограбвайки плячката, взеха техните колесници за себе си и ги използваха по време на войната. Каква идея извличате вие, любими читателю, от този тропар? Назидателно в истината и душеполезно. Защото както тогава Моисей, докато държеше ръцете си високо вдигнати, под формата на кръст, израилтяните спечелиха победата над Амалик; когато ги спусна надолу, Амалик надделя: „И когато Мойсей вдигна ръката си, Израел надделя; и когато свали ръката си, Амалик надделя“ (Изх. 17:11): така че сега, докато ръцете ви са вдигнати на кръст за молитва, вие побеждавате умствения Амалик, дявола, който се бори с вас и не ви позволява да преминете и да влезете в небесния Ерусалим; когато поради небрежност спуснете ръцете си и унищожите победоносния образ на кръста, тогава, според мнението на Василий Велики, нашият вътрешен Израел, тоест нашият проницателен ум, е победен: защото думата „Израил“ означава „ум, който вижда Бога“. "Затова първо пророк Давид го направи, а впоследствие апостол Павел ни заповядва да вдигаме ръцете си, когато се молим. За какво? - За да отпечатаме върху себе си в молитва победоносния образ на кръста. Той е първият, който казва: „вдигането на ръката ми е вечерна жертва” (Псалм 140:2). Вторият увещава: „Искам хората да произнасят молитви на всяко място, като издигат светите си ръце” (I Тим. 2:8). Това е причината, поради която Христовата църква е изобретила седалките в храма, очевидно за да могат молещите се християни, подпряли ръце настрани (защото е невъзможно ръцете им да са вдигнати по време на молитва в църквата), да образуват кръст в честна молитва, точно както Моисей го е образувал тогава, докато е бил с ръце, протегнати нагоре 8 . И така, със силата на честния кръст и молитвата. Като вдигнеш ефективно ръцете си, и ти, братко, можеш да победиш умствения Амалик - дявола, за когото е писано: "Амалик е началото на езиците и потомството им ще загине" (Числа 24:20). Що за народи са тези, чийто произход се оказва дяволът? Това са много демони, подчинени на дявола. И какво е това семе на Амалек и демоните? Това е грехът и всичките страсти, които дяволът и подвластните му демони са породили, като: егоизъм, тщеславие, високомерие, чревоугодничество и пр. Затова мъдрият Нил е казал: „Началото на езичниците е Амалик, а началото на страстите е чревоугодието.“ Така че, не се страхувай, християнино, от умствения Амалик и неговата невидима война! не! Защото чрез тайната сила на кръста Христос воюва с него и не му позволява да победи, а помага на вас, които воювате против него, и ви прави негов победител, както е писано: „С тайна ръка Господ воюва против Амалик от род в род“ (Изх. 17:16). Григорий Богослов също ви насърчава с думите: „Ако излезете от Египет по този начин, тогава Амалик ще бъде победен от вас не само с оръжия, но и с войнствените ръце на праведните, изобразяващи молитва и заедно с непобедимия трофей на кръста.“ Моисей постави върху стълба лекарство, покваряващо избавление и отровно разкаяние, а върху дървото, в образа на кръста, върху земята на влечуговата змия, връзката, злият, излагащ вредата в това; С това пеем на Христос, нашия Бог, защото той се прослави. Химнистът заимства историята на този тропар от двадесет и първа глава на книгата Числа, където се казва, че Бог изпрати змии на еврейския народ и ги уби, защото те, слаби сърцата, се оплакваха от Бога. Затова Мойсей, като заби право дърво в земята, постави върху него медна змия на кръст, върху която, гледайки, онези от евреите, които бяха ухапани, не умряха. Прилагайки тази история към празника Въздвижение на Кръста Господен, химнистът казва, че пророк Мойсей го е поставил високо върху стълб, тоест върху дърво, забито директно в земята. Какво зададохте? - лекарство, тоест медната змия, като лечебно средство, което унищожава и лекува пагубното и смъртоносно ухапване от змии. И така, с това дърво, поставено в образа на правото дърво на кръста, Мойсей прикова чувствената змия, пълзяща по земята в резултат на проклятието, което първоначално получи от Бога, който му каза: „Ще ходиш по корема си и ще носиш земята през всичките дни на живота си“ (Бит. 3:14). Как Моисей прикова живата змия? - Като го победи, като публично и пред всички показа разрушителното му действие върху мъртвите и безсилните, тоест вредата, която причини на евреите. С какви средства той унищожи тази вреда? Чрез медна змия, която той окачи на това дърво, не направо, а напречно (защото това означава косвено), и така представи външния вид на съвършен кръст. Защото от две, тоест от едно право дърво, забито в земята, и медна змия, окачена на върха му, беше направен съвършеният образ и вид на кръста. Ето защо по-късно се оказа, че е изцеление за ухапаните от змии, както се казва в това Свето писание: „И Моисей направи медна змия и я тури на знаме; и когато змията ухапеше човека, той погледна медната змия и оживя” (Числа 21:9). И ти, християнино, се възползвай от нравствения смисъл на този тропар. Защото, както тогава чувствените змии хапеха и унищожаваха юдеите с отрова, така сега вас хапят умствените змии, тоест злите демони, които никога не ходят прави, но винаги пълзят по земята и земните неща, като чувствената змия. И не само това правят, но и се опитват, мерзки, да ни привлекат към себе си. Каква е отровата на тези умствени змии? – Грях и страсти. Как те хапят? – Чрез атаката на зли, срамни и богохулни мисли и просто чрез гняв и похот. Затова, братко, когато те ухапят демони с пристъпа на някой грях, веднага прибягвай до Христовия кръст и, като гледаш прикования към него Господ, с топла вяра извикай за Неговата помощ; и бъдете сигурни, че Той ще ви помогне и няма да ви позволи да умрете с намерението или извършването на този грях. Защото тази медна змия беше прототип на разпнатия Христос, според обяснението на Кирил Александрийски, блажени Теодорит, Григорий Нисийски и Севириан, или още по-добре според учението на самия Господ Христос, който каза за Себе Си: „Както Моисей издигна змията в пустинята, така подобава и на Човешкия Син да се възнесе, така че всеки, който вярва в Него няма да погине, но ще има вечен живот” (Йоан 3:14.15). Защото както медната змия имаше образ на змия, но нямаше отровата на змията, така и Господ имаше човешко тяло, но нямаше човешки грях. Ето защо апостол Павел казва: „Бог изпрати Сина Си в подобие на плът на греха и осъди греха в плът” (Рим. 8:3). Исая казва: „Той няма да извърши грях” (Ис. 53:9). Тук Григорий Богослов разбира следния дълбок и удивителен смисъл. Той твърди, че тази медна змия не е образ на разпнатия Христос, а антиобраз, тоест образ, противоположен на Христос, с други думи, той е прототип на умствената змия, дявола. А на тези, които са в недоумение как тази змия е спасявала и изцелявала тези, които са го гледали, ако е бил антиобразът на Христос и прототипът на дявола, Богословът отговаря и казва, че тази змия е изцелявала онези, които са го гледали; но кои? - тези, очевидно, които вярват, че дяволът, представен под образа на змия, вече не живее, а е убит от разпнатия Христос - и вече е убил подчинените му демони. Ето истинските думи на светия отец: „Медната змия беше окачена срещу хапещите змии, не като предобраз на този, който страда за нас, а като прообраз; и спасява тези, които го гледат с увереност, че той вече не живее, а е убит и, загивайки, което беше достоен, убива заедно със себе си и силите, които са под негова власт” (Слово за Великден). Ето защо ап. Павел пише в съгласие: „той свали“ (Господ) „началства и власти и ги посрами чрез дързост, побеждавайки“ (или правейки безсилни) „тях“ (демони) „върху него“ (т.е. на кръста) (Кол. 2:15) 10. Това също може да ти донесе някаква полза, братко. А именно, ако вие несъмнено вярвате, че дяволът е бил убит и е останал бездушен, като онази медна змия от силата на разпнатия Христос, то с такава вяра няма да се страхувате от атаките, които прокълнатият ви прави, но ще го презирате като мравка и ще смятате за нищо всичките му коварни планове. Защото цялата причина, поради която дяволът те подчинява на властта си, е, че нямаш твърдо убеждение, че Христос го е убил с кръста и Неговата смърт, и защото се страхуваш от него, сякаш той има някаква власт. Ето защо Давид молеше Бог да го избави от такъв страх от врага - дявола, казвайки: "от страха от врага, отнеми душата ми" (Псалм 63:2). Григорий Нисийски (в Житието на Моисей) забеляза две неща в историята на този тропар, които са полезни за вашата душа, любими читателю. Първо, че ти, фиксирайки погледа си върху кръста и Христос, прикован към него, трябва да се смяташ за мъртъв и разпънат за света и земните предмети и неподвижен за всеки грях; и второ, че изкушенията на змиите са лечими, тоест няма да те сполети зла смърт на грешник, ако гледаш и се доверяваш на кръста и разпнатия Господ. Змии, т.е. злите демони или похотта на плътта, надигайки се срещу духа, не изчезват напълно, но остават и след разпъването на Господа на кръста и след кръщението по две причини: първо, за да задълбочат подвига и изпитанието ви като християни и като основа за получаване на големи награди, и второ, за да вие, знаейки, че враговете ви са живи и воюват против вас, да не спите и да не сте безгрижни, а да действате и сте винаги внимателни, страхувайки се умствените змии - демони - да не ви ухапят внезапно с атаки на грях и че вродената похот на плътта няма неочаквано да се разбунтува срещу вашата душа и да ви подтикне към грях. Първовърховният апостол Петър ни насърчава да останем будни, като казва: „Бъдете трезви, бъдете нащрек, дяволът ви е противник, като лъв, който ходи и реве, търсейки кого да погълне“ (I Петрово 5:8). Показвайки на небето победата на кръста, притежателят на благочестие и богомъдрият цар, злобните врагове в него бяха свалени от свирепост, ласкателството се преобрази и вярата се разпространи от земния край на божественото: с това пеем на Христос, нашия Бог, защото той беше прославен. След като в трите тропара по-горе химнистът ни разказа истории от Стария Завет и много умело ги приложи към празника Въздвижение на Кръста Господен, сега, в този последен тропар, той донася една нова история, подходяща за тайната на кръста, и я поставя като печат, златен венец и украшение на този първи химн. Тази история е, че когато Константин Велики водел война срещу тиранина Максенций, той видял, заедно с войниците си, в небето, по обяд, колона от светлина под формата на кръст, на която били написани думите: en toutf nica („победете с него“), т.е. със силата му ще победите. Следователно, като направи знаме или знаме като кръста, който се появи 11, той се би с Максенций и недалеч от Рим на така наречения Волвий или Молвий мост той победи него и войските му, които наброяваха 190 хиляди (виж Църковната история на Мелетий, том 1, стр. 299). Божественият Козма казва, че небето показа на Константин Велики, най-благочестивия самодържец и богомислещ цар, победния трофей и кръстния знак. Чрез силата на този появяващ се кръст нападението и арогантността на чувствените и враждебни врагове на Константин бяха победени; очарованието на нечестието и идолопоклонството изчезна от света, а от друга страна, божествената Христова вяра и благочестие се разпространиха из четирите части на земята, т. е. изток, запад, север и юг. Затова нека пеем на Христос... Обърни внимание, читателю, на мъдростта на свещения певец. Според Птохопродром певецът не се е ограничил да покаже образа на Кръста Господен само в един или два елемента, а в четири наведнъж. В Ирмос, чрез чудото на Червено море, той показа първообраз на кръста в стихията на водата; в първия тропар - в елементите земя и въздух: защото, когато Моисей стоеше с разперени ръце в образа на кръста, краката му бяха на земята, а ръцете му във въздуха. По подобен начин той показа същото във втория тропар, когато дървото, съставляващо право дърво на кръста, беше установено в земята, а поставената върху него медна змия беше във въздуха. В същия трети тропар той показва кръст в небето, което е елементът на етера, тоест огън и светлина. И така, чрез тези четири елемента показва, че образът на кръста е във цялото творение и съдържа целия свят; защото целият свят се основава на образа на кръста, така че четирите части на света се оказват кръстообразно разположени: изток, запад, север и юг. Следователно първият човек Адам, който е трябвало да засели и изпълни света, е наречен кръстосано с четирите елемента (букви), обозначаващи гореспоменатите четири части на света: буквата А означава анатол (изток), буквата D означава дусиВ (запад), А означава арктоВ (север), М означава мешмбрия (юг). Ето как една от пророчиците Сибила тълкува името на Адам. Обърнете внимание и на факта, че този мъдър химнист приложи историята на горепосочените тропари не само към образа на кръста, но и към празника Въздвижение на Кръста; тъй като това формира основата на настоящия канон. Така че в ирмоса е посочено издигането на кръста: „Моисей простря ръката си над морето“ (Изх. 14:21). Както първият, така и вторият тропарий показват издигането на кръста чрез протягане на ръцете на Мойсей и поставяне на медната змия на височината. По подобен начин третият тропар показва издигането на кръста в образа на последния на небето и върху знамето на Константин. И тъй като всички истории в трите тропари и ирмоси съдържат победа над враговете, затова блаженият Козма украси и четирите със същите победни песни, като каза: с това пеем на Христа, нашия Бог, защото той се прослави; или по-скоро божественият Козма има обичая в повечето от своите канони да прилага към всички тропари на всяка песен един и същи край (който също се нарича епод), който характеризира тази песен. Да приложим и към теб, братко, значението на този тропар. Защото както изображението на кръста беше дадено на цар Константин, за да победи и събори своите чувствени врагове, така и на вас беше дадено същото изображение на кръста, за да победите и съборите трите си душевни врагове: света, плътта и световния владетел дявола. Бъдете внимателни, любими; и когато водите война със споменатите по-горе врагове и ги победите, приписвайте цялата победа на силата на кръста и Христос, прикован на кръста; и несъмнено Бог ще направи победата над вашите врагове по-здрава от камък, както Той обещава чрез Езекил: „По-здраво от камък си дал житото си” (Езек. 3:9). Но ако си прекалено горд и приписваш победата над враговете си не на силата на кръста, а на собствената си сила, тогава горко ти! Знайте, че Бог ще ви отнеме силата ви и така ще се окаже, че победата ще ви напусне и ще произнесете плачевното слово на Еремия: „и рече: моята победа загива” (Плачът на Еремия 3:18). И така, две неща са необходими за теб, братко мой, християнин. Първо, постоянно да води война и да побеждава своите страсти и врагове; защото ако ги победите, тогава ще седнете заедно с Исус Христос на престола на Неговата слава и царство, както Той обещава в светия Апокалипсис: „На този, който победи, ще му дам да седне с Мене на Моя трон, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия трон” (Апок. 3:21). Ако не водите война и не победите страстите си, тогава знайте, че няма да получите венец от Бога. Защото Василий Велики казва: "Кой е издигнал трофей, докато спи? Или прекарва време в удоволствия и свири на флейта, ще се украси ли с корона? Разбира се, никой." Второ, когато се бориш със страстите си и ги победиш, тогава е редно да припишеш цялата причина за победата на кръста и разпнатия Христос, както казахме по-горе, защото всяка победа, особено такава умствена и духовна, не се придобива с много телесна сила или с помощта на чувствени колесници, както свидетелстват книгите на Макавеите: „побеждаването не става с много битки“ (I Мак. 3:19), а също: „не с оръжие“. победа“ (2 Мак 15:21). Но се придобива чрез вяра и силата на кръста и Исус Христос. Защото е казано: "Кой побеждава света, освен този, който вярва, че Исус е Божият Син?" (I Йоан 5:5); и отново: „Това е победата, която победи света, нашата вяра” (I ​​Йоан 5:4). Изразявайки това като общо твърдение, нека кажем следното: онези християни, които побеждават страстите и дявола, чрез силата на кръста и кръвта на Христос ги побеждават. Следователно в Апокалипсиса се казва, че „ще го победя“, умствената змия, „чрез кръвта на Агнето“ (Откр. 12:11). Следователно, дори след победа, такива хора трябва да говорят следните думи на Давид към Бог: „На Тебе, Господи, е величие, слава, победа и сила” (1 Летописи 29:11). Имайте предвид, че морето край Египет е получило името Червено (Eruqra) или от Еритра, първият жител на тази страна, или защото дъното на това море и бреговете са червени (eruqroV на гръцки означава „червено“, на славянски „червено“), в резултат на което чрез отражение водата на повърхността на морето изглежда червена. Глаголът има двойно значение: carattw „чертая“, според Птохопродром: или „чувствено начертавам линия: или „чувствено начертавам линия, както например казваме: „той нарисува писмо“ или „аз прототип“, както например храстът (в Стария завет) е предопределен от Божията майка. Обърнете внимание, че Светото писание не казва, че Моисей е ударил морето на кръст с тоягата си втори път; но певецът заключава това, може би въз основа на легендата. Според божествения Козма Йоан Дамаскин, който е единодушен с него, казва същото в Ирмос гл. 8 Октоих: „Потопете колесницата на фараона, понякога правете чудеса с жезъла на Мойсей, удряйки във формата на кръст и разделяйки морето.“ Но Козма казва, че Моисей е начертал кръста с напречен удар, който е направил втори път, докато Дамаск не говори за втория удар. Как казва, че е ударил морето „на кръст“? Един удар не образува кръст. Предлагайки такъв въпрос, мъдрият Зонара, тълкувайки гореспоменатия ирмос, го разрешава абсолютно правилно, като казва, че не без основание божественият Йоан Дамаскин каза за директния удар на жезъла: „кръстообразно“ удари морето; тъй като древните дървета, забити директно в земята (разговорно наричани колове), се наричаха кръстове (staurouV). Така например в книгата на Естир се казва, че те обесиха Аман на това право дърво, което той беше подготвил, за да разпъне на него Мардохей, "и дървото стои в къщата на Аман, издигнало петдесет лакота. И царят каза: Нека (Аман) се обеси на него" (Естир 7:9). И така, Йосиф (Флавий) в „Археология“ разказва тази история; и Дион, който пише римската история, разказвайки за войната на римляните с картагенците, съобщава, че един римски император, наречен Нерон, нападнал картагенците, ги победил и когато техният командир паднал, Нерон го разпънал на кръста, тоест поставил главата си на дърво, забито в земята. Василий Велики приема Червено море за прототип на Кръщението. Кръщението според него е червено алено, защото означава кръвта и смъртта на Христос, както казва апостолът. Павел: „Както бяхме кръстени в Христос, ние бяхме кръстени в Неговата смърт“ (Римляни 6:3). Следователно в кръщението Господ, след като уби умствения фараон и неговата зла сила и ги удави в потоците на Йордан, освободи истинския Израел от робството му. Червено море и апостолът вземат прототипа на кръщението. Павел, казвайки: „И целият Моисей се кръсти в облака и в морето” (1 Кор. 10:2). Вижте също тълкуването в нашия "Вертоград на благодатта", наскоро отпечатан. Ето защо Исихий, тълкувайки думите: „Началото беше с Теб в деня на Твоята сила” (Псалом 109:3), под начало разбира кръста Христов, тъй като в него князът и владетелят на вселената беше победен. „Денят на силата“ означава второто идване на Господа и съда, когато заедно с Христос там ще се яви кръстът, според словото на Писанието: „тогава знамението на Човешкия Син ще се яви на небето“ (Матей 24:30). Или, според Кирил Александрийски, е бил неподкупен съдия. Според Йосиф (глава 2, 3 книги от Археологията) Или е съпругът на Мариама, сестрата на Моисей, въпреки че Григорий от Ниса в Словото за девствеността казва, че тази Мариама е останала девствена; тъй като Светото писание не казва нищо дали е била омъжена или не. Трофеят (tropoaon), според схолиаста на Аристофан, бил подреден по следния начин: когато някой хвърлял в бягство и побеждавал враговете си, той поставял камък или изграждал стена, на която записвал победата, спечелена над враговете си, така че потомството да го види и да го запомни. Такава стена или камък се наричаше трофей от гръцкия глагол trepw - обръщам се, защото победените врагове бягаха. Зонара в тълкуването на глава 3. Октоих казва следното: "имаше древен обичай да се дава някакъв знак на онези, които победиха враговете, който, когато се издигна, правеше известни победителите. Този знак се наричаше трофей, като символ на поражението на враговете, които се обърнаха назад и се предадоха на бягство, за да намерят спасение в бягство. Трофеят на Господ и знакът на Неговата победа над дявола беше също кръстът, който Той носеше на Своя рамене, докато страдаше; защото Господ, който беше прикован към него и умря, победи смъртта, възкръснал от ада и смъртта. А Златоуст добавя: „Той отне, казва апостол Павел, началства и власти и ги посрами с дързостта Си, като победи чрез кръста” (Кол. 2:15). Много признаци на победа, казва той, имат трофей: плячката виси високо на кръст. Защото както храбрият цар, спечелил най-жестоката война, поставя бронята, щита и оръжията на тиранина и победените воини на височина, под формата на трофей, така и Христос, спечелил войната с дявола, окачи всичките си оръжия, смъртта, проклятието, на върха на кръста, като на трофей, така че всички да могат да видят трофея: небесните сили на небето, низшите хора на земята и най-хитрите демони победени” (Слово на името на Гроба Господен и Кръста, том 5). The body of Moses from head to toe, standing upright, depicted the straight tree of the cross. Двете му протегнати ръце изобразяваха напречното дърво на кръста. Ето защо Григорий Нисийски дълбоко и елегантно обяснява алегорично известната евангелска поговорка за кръста: „нито една йота, нито една чертичка да не премине от закона“ (Матей 5:18). Защото той казва следното: "За хората, които наистина са в състояние да съзерцават, тайната на кръста е особено обмислена в закона. Следователно Евангелието казва, че нито една йота, нито един ред от закона не минава, обозначавайки през казаното напречна линия и права линия, спусната, с помощта на която се изчертава образът на кръста, след това видим в Моисей, който вместо закона се мисли и става за онези, които го виждат, причина за trophy and victory” (p. 748 interpretation of the Pentateuch). But not only man has the image of the cross, but also birds, when they fly, retain the image of the cross; also fish when they swim; and the weavers weave their cloth in a cross pattern; и дърветата и листата на дърветата в повечето случаи са кръстообразни (вижте за това предговора 4 думи на Йосиф Бриениус за разпятието във втори том). Тук трябва да се отбележи, че когато Светото писание директно нарича медната змия, е изненадващо как Александър в еврейската история, страница 195, казва, че тази змия е златна и че израилтяните я почитат и се покланят и затова цар Езекия го сваля от власт. Това също противоречи на Светото писание. Теофилакт тълкува, че думата „триумф“ (JriamboV) се използва, когато цар, завръщащ се от война срещу враговете си като победител, със знаци на трофей, прави всенародно тържествено шествие и показва на всички враговете, които е победил, вързал и засрамил. тъй като Господ също победи дявола и неговите слуги, демоните, с кръста и издигна трофей над тях, следователно, сякаш пред публичното зрелище на гърци, римляни и евреи, той триумфира над демоните и ги показа победени. Самата дума QriamboV произлиза от думата Qrion, което означава лист на смокиня, разделен на три части и поради това наречен трион и Qrion. Защото древните, организирайки тържествено шествие, окачвали смокинови листа на себе си и така марширували. Забележете, че Божественото писание не казва ясно, че Мойсей е окачил змия на това право дърво, което той нарича знамение, но това е, което химнистът казва от съображение или, може би, според традицията. Но всички тълкуватели изискват под този знак (дърво) и змия да разбираме образа на кръста. А пред тях разбра това и самият разпнат Господ, който каза: „Както Моисей издигна змията в пустинята, така подобава и Човешкият Син да бъде издигнат” (Йоан 3:14). Мелетий казва, че след като Константин Велики видял кръста в небето, Христос му се явил насън през нощта и му казал да направи знаме или знаме по образа на появилия се кръст и да го постави на копието си, и че като направи това, той ще накара враговете си да избягат. Може да се интересувате от: