Rreth ruajtjes së ndjenjave

Ese nga Rev. Nicodemus e Svyatogorets "Mbi ruajtjen e ndjenjave" (ose "Udhëzues këshillues") u botua në Vjenë në 1801. Libri është një udhëzues për luftën e brendshme me pasionet përmes ruajtjes së ndjenjave, me qëllim të rivendosjes së gjendjes së pacenuar të shpirtit - pastërtisë dhe unitetit me Zotin. Në parathënie, autori tregon pse njeriu modern, i zhytur në kënaqësitë sensuale, në kulturën konsumatore dhe në shkëlqimin e jashtëm, e gjen veten në një zbrazëti shpirtërore. Shën Nikodemi bën një paralele midis "mishave" egjiptiane të izraelitëve dhe tundimeve moderne: luks, argëtim, rehati trupore - e gjithë kjo, sipas mësimeve të tij, është "varre të vaditur" (Mateu 23:27), një iluzion lumturie që çon në shkatërrim. Më pas, në 10 kapituj, zbulohet vazhdimisht doktrina e ruajtjes së 5 shqisave (të parit, dëgjimit, nuhatjes, shijes, prekjes), si dhe imagjinatës, mendjes dhe zemrës - domethënë, të gjitha "dritaret" e brendshme dhe të jashtme të shpirtit përmes të cilave depërtojnë pasionet në të: "... çdo e keqe dhe pasioni hyn në shpirt, nëse kalon ndjenjat dhe ruan ndjenjat". Në kapitullin e fundit, "Për ruajtjen e mendjes dhe zemrës", zbulohet asketizmi mistik. Nëpërmjet lutjes së Jezusit, kujtimit të vdekjes dhe soditjes së brendshme, mendja kthehet në zemër - dhe aty, në heshtje, një person sheh mëkatësinë e tij, qan, përulet dhe merr hirin. Shën Nikodemi këmbëngul se lutja e Jezusit është për të gjithë të krishterët. *Titulli i veprës në greqisht – ᾿Εγχειρίδιον συμβουλευτικόν (botimi i 1-rë), Συμβουλευτικὸν ᾿Εγχειρίδιον (botimi i dytë). Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II Parathënie për lexuesin modern Askush nuk do të refuzonte të ngjitej në Parajsë dhe të gëzonte lumturi të pafund nëse kjo mund të arrihej pa përpjekje dhe vepër. Të gjithë jemi gati të jemi me Zotin në lavdinë e Tij, por janë të paktë ata që do t'i qëndrojnë besnikë Atij në pikëllime dhe qortime. Dhe edhe nëse tashmë kemi vendosur të ndjekim Krishtin, plaku ynë në vështirësinë e parë fillon të bërtasë për shkeljen e "të drejtave" të tij, për padurueshmërinë e një rruge të tillë. Ai është gati, si izraelitët e lashtë, të kthehet në "mishrat" egjiptiane, gati të kthehet, si gruaja e Lotit. Dhe pastaj çfarë pune kërkohet për ta frenuar atë, për t'i qëndruar besnik Zotit dhe për të mos hequr dorë nga kryqi që keni marrë! Për ata që po e përjetojnë këtë, ky libër trajtohet si udhëzim dhe fuqizim. Vetëm nga shtegu i ngushtë do të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit; Vetëm me përpjekje, sipas fjalës së vërtetë të Zotit, vetëm përmes shumë dhimbjeve, vetëm duke e mohuar veten dhe duke urryer shpirtin tonë, duke u zhytur në pisllëkun e mëkatit, do të mund ta çojmë kryqin tonë deri në fund. Por ndonjëherë, në momente frikacake të turpshme, është e dobishme të reflektojmë se çfarë përbën gëzimin dhe kënaqësinë e kësaj bote të çmendur në të cilën na tërheq plaku. Pra, çfarë? Vishuni me rroba elegante, të cilat në thelb nuk janë gjë tjetër veçse një mbulesë dinak për mëkatin tonë të trashëguar nga Adami - në fund të fundit, paraardhësit tanë ecën lakuriq nëpër parajsë dhe nuk u turpëruan (shih: Zan. 2:25). Çfarë tjetër është lumturia e kësaj bote? Hani mirë, më të shijshëm dhe më shumë, argëtoni shqisat me kënaqësitë, përkëdhelni trupin me shtretër pupla, shijoni aromat, e kështu me radhë e kështu me radhë. Kjo është e gjitha? Por këto janë “varre të lara” (krh. Mat. 23:27). Ky është një shkëlqim i jashtëm me zbrazëti dhe kalbësi të brendshme. Dhe këta janë shumica në botën moderne! Pra, a është vërtet e nevojshme të nxitosh pas kësaj rryme të zhurmshme, duke nxituar përgjatë një shtegu të gjerë drejt shkatërrimit? Por, do të thotë plaku, jo të gjithë janë të tillë: ka edhe nga ata që i janë përkushtuar shkencës, artit, familjes... Dhe mirë, a e kanë gjetur lumturinë? Kërkoni të lumturit në këtë botë - dhe nuk do të gjeni asnjë të vetëm! I urti Solomon i dinte të gjitha kënaqësitë e kësaj bote, gjithë lavdinë e kësaj bote dhe arriti në përfundimin: “Kotësi e kotësive, çdo kotësi” (Ekl. 1:2). Eshtë e panevojshme të thuhet se të gjitha përpjekjet tona janë të kota dhe kalimtare. Kishte kaq shumë pushtues të mëdhenj dhe poetë të famshëm në botë - dhe shumica prej tyre janë harruar, të gjithë ishin fshehur nga toka. Të gjitha veprat e njeriut janë të kota dhe të prishshme, me përjashtim të atyre që bëhen për hir të Zotit dhe për Zotin, dhe që përmes kësaj bëhen të përjetshme dhe të pavdekshme, siç është vetë Zoti. Nuk e besoni këtë? Shikoni, një çift i lumtur i martuar po rrit fëmijë: ashtu si prindërit plaken në telashe dhe rrëmujë, ashtu edhe fëmijët e tyre do të bëhen një gjë e së kaluarës në telashe dhe pikëllime. Por nëse e gjithë kjo shenjtërohet nga prania e Perëndisë, atëherë prindërit dhe fëmijët do të gjejnë gëzim dhe ngushëllim në Zotin dhe pas vdekjes do të nderohen me Jetën e Përjetshme. Dhe saktësisht e njëjta gjë në çdo gjë tjetër: vetëm veprat tona të bëra në Zot dhe me Perëndinë marrin kuptim dhe, duke qenë kalimtare, bëhen të pavdekshme. Pra, mos shiko prapa, shpirt, rrjedh në rrugën tënde, duke marrë kryqin tënd, "merr guxim dhe le të jetë e fortë zemra jote dhe ji i durueshëm me Zotin" (Ps. 26:14). Rruga juaj mund të jetë e trishtuar dhe e ngushtë, por Vetë Zoti dhe të gjithë shenjtorët që tani shikojnë procesionin tuaj dhe ju ndihmojnë, e kanë kaluar atë. Sigurisht, duhet ta kapërceni njeriun e vjetër brenda vetes, duhet të urreni mëkatin dhe kotësinë - atëherë shpirti juaj i vdekur, shpirti juaj, do të ngrihet për Hyjnoren dhe Qiellin, do të gjeni gëzim të vërtetë dhe të patjetërsueshëm duke dashur Krijuesin dhe krijimin e Tij në mënyrë që të përmbushni vullnetin e mirë të Zotit. “Dhe tani keni trishtim; atëherë unë do t'ju shoh dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua heqë gëzimin tuaj” (Gjoni 16:22). Pse mendja është skllavëruese e pasioneve sensuale 1 Ka dy arsye pse mendja është robëruar e epsheve sensuale. Arsyeja e parë dhe më e rëndësishme është se pas rënies së Adamit, pasioni depërtoi në të gjithë qenien njerëzore. Në pasion njeriu ngjizet dhe rritet në barkun e nënës, siç thotë profeti David: “Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate” (Ps. 50:7). Arsyeja e dytë është se një person gjatë gjithë fëmijërisë së tij, për shkak të papërsosmërisë së mendjes së tij, nuk mund ta detyrojë mendjen e tij t'i drejtojë ndjenjat e tij dhe t'i drejtojë ato drejt kënaqësisë shpirtërore. Në këtë kohë, ndjenjat i nënshtrohen trupit, i cili i përdor ato jo vetëm në atë që është e nevojshme për jetën, por edhe në pasionet e tij, duke ia nënshtruar vetë mendjen, të papërsosur dhe jointeligjente, kënaqësisë sensuale. Dhe deri në moshën rreth pesëmbëdhjetë vjeç, derisa njeriu të arrijë pjekurinë e zhvillimit të plotë, mendja udhëhiqet nga ndjenjat: sytë mësohen të shikojnë bukurinë fizike me pasion, veshët kënaqen nga një melodi e këndshme, hunda mësohet të nuhasë ëmbëlsinë e aromave, gjuha dhe buzët përpiqen për pjata të këndshme, lëkura mësohet për prekjen e trupit dhe rrobat e buta. Dhe si mund ta bindësh atëherë një person se nuk është kjo ajo që përbëhet nga gëzimi i vërtetë, se kjo nuk është kënaqësi shpirtërore, por kënaqësi trupore, shtazore? Dhe çfarë do ta ndihmojë një person të heqë qafe një skllavërim të tillë ndaj ndjenjave? Ndoshta mendja? Edhe pse e kupton se një gjendje e tillë është karakteristikë e kafshëve memece, ai vetë, pasi ka mësuar që në vitet e para të jetës të jetë nën pushtetin e shqisave dhe ta konsiderojë nënshtrimin ndaj tyre si një bekim, dhe në moshën e rritur e gjen veten të prangosur, si pranga hekuri, nga këto pesë shqisa. Mendja vuan sepse, e krijuar si mbret mbi trupin, është bërë skllav i tij dhe megjithatë, deshtë, anon drejt kënaqësisë së shqisave. Çfarë do ta bindë një person për nevojën për të dalë nga një gjendje kaq e dhimbshme? Ndoshta imagjinata? Por është gjithashtu plot me imazhe pasionante dhe idhuj kënaqësish sensuale që e kanë pushtuar për kaq shumë vite që fantazia më mirë do të ngjallte në mendje dhe ndjenja një kujtim të ëmbël të tyre sesa të pengonte dëshirën për t'u zhytur përsëri në to. Ndoshta zemra? Mjerisht, vetë zemra është e mbushur me epshet sensuale dhe në një farë mënyre e anon mendjen, imagjinatën dhe trupin për t'i kënaqur ato. Por kjo nuk është e gjitha. Vetë shejtani, i cili është zotërues i të gjitha epsheve trupore, gudulis mendjen, zemrën dhe të gjitha ndjenjat. Si i largon mendja epshet sensuale Pra, pasi të ketë kaluar fëmijëria, pasi mendja të jetë pjekur dhe të mësojë nga Shkrimet e Shenjta dhe nga Etërit e Shenjtë se ka një lloj tjetër kënaqësie që i ngjan asaj - jo mishërore, por shpirtërore - kënaqësi, atëherë ajo, duke qenë e sjellshme nga natyra, nuk mund të durojë faktin që ndjenjat e trupit në të cilin jeton janë skllavëruese të pasioneve, se është bërë skllav dhe skllav nga vetë ai. skllav dhe rob. Dhe, pasi ka realizuar të drejtat e tij si mbret dhe zotërues mbi trupin, që i janë dhënë nga Krijuesi, ai me gjithë forcën, gjithë dëshirën dhe gjithë zgjuarsinë e tij, me ndihmën e hirit të Zotit, përpiqet t'i zhdukë nga ndjenjat e tij këto zakone të kahershme, të vendosura dhe kështu jo vetëm të heqë qafe tiraninë e pasioneve, por edhe t'i nënshtrojë ato. Si dhe në çfarë mënyre ndodh çlirimi i shqisave dhe nënshtrimi i tyre ndaj mendjes? Dëgjo. Kur një mbret dëshiron të pushtojë me lehtësi një qytet të rrethuar me mure, ai i privon banorët e tij nga të gjitha burimet e ushqimit dhe në këtë mënyrë i detyron ata të dorëzohen. Mendja përdor edhe një mjet të ngjashëm në luftën kundër ndjenjave: pak nga pak i zvogëlon epshet e njohura për të nga secila prej tyre, duke mos i lënë më të ngopen dhe aq lehtë dhe në një kohë të shkurtër ia nënshtron vetes. Në të njëjtën kohë, ai nuk qëndron i shkujdesur, por, duke marrë lirinë nga kënaqësitë trupore, ai i drejtohet ushqimit shpirtëror që është i natyrshëm për të, i cili përbëhet nga leximi i Shkrimeve të Shenjta, krijimi i virtyteve, zbatimi i urdhërimeve të Zotit, lutja dhe reflektimi për krijimin e botës së dukshme dhe të padukshme. Por kjo nuk është e gjitha. Mendja, sa të jetë e mundur, duhet t'u rezistojë shqisave trupore, duke i bërë ato të mësohen me kënaqësitë shpirtërore, ashtu si edhe më parë gëzonte kënaqësitë sensuale, në mënyrë që edhe trupi të bëhet shpirtëror. Rënia shumë e vajtueshme e stërgjyshit tonë Adam konsistonte pikërisht në faktin se, sipas dëshmisë së Etërve të Shenjtë, ai braktisi ushqimin dhe kënaqësinë shpirtërore dhe ra - mjerisht! - në kënaqësinë trupore dhe sensuale dhe nga Adami trashëguam këtë dëshirë stërgjyshore për sensualen. Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është njohja e kënaqësisë sensuale: duke shijuar të mirën, domethënë kënaqësinë sensuale, të parët e dinin edhe të keqen - vuajtje të lidhura pazgjidhshmërisht me të. Për këtë arsye erdhi Adami i Ri - Jezu Krishti, për të na udhëhequr nga varësitë sensuale drejt kënaqësive shpirtërore. Dhe këtë e arrijnë lehtësisht ata që i kanë prerë epshet trupore dhe duke dëshiruar ëmbëlsi shpirtërore, kanë lënë botën dhe kanë ikur në shkretëtirë. Aty, duke mos gjetur arsye që ngjallin pasionet sensuale, i nënshtrojnë lehtësisht ndjenjat mendjes dhe në një kohë të shkurtër i jepet paqja hyjnore dhe më e ëmbël. Kjo është ajo që unë kërkoj prej jush, i dashur, që të mësoni nga Shkrimet e Shenjta se kënaqësia shpirtërore, e cila konsiston në ushqimin me ushqim shpirtëror, është e natyrshme për mendjen dhe kënaqësia sensuale është e panatyrshme për mendjen. Dhe për më tepër, sipas Shën Kalistit, vetëm kënaqësia shpirtërore është e denjë të quhet kënaqësi, pasi duke e shijuar dhe shijuar, njeriu përjeton gëzim. Kënaqësia sensuale dhe trupore nuk është në të vërtetë kënaqësi, pasi si gjatë konsumimit ashtu edhe pas tij shkakton vetëm pikëllim të përzemërt. Eshtë e panevojshme të thuhet: kënaqësia e mishit është si një mizë në mjaltë, e cila, pasi ka shijuar ëmbëlsinë e mjaltit, u ngjit në sipërfaqen e tij dhe u mbyt. Është si helmi, i ëmbël në shije, por vdekjeprurës, siç thotë Solomoni për të njëjtën gjë: “Gruaja e prostitutës të pikon mjaltë nga buzët, edhe pse të kënaq për pak fytin, por më vonë do të gjesh diçka më të hidhur se tëmthi” (Fjalët e Urta 5:3-4). Por meqenëse ndjenjat tuaja janë skllavëruar në kënaqësitë trupore për kaq shumë vite dhe mendja juaj u është nënshtruar atyre, duke ia lënë ushqimin shpirtëror të natyrshëm, atëherë çfarë duhet të bëni? Është e nevojshme të përpiqeni me shumë kujdes që, sa më shumë që të jetë e mundur, të zotëroni pesë shqisat tuaja, duke u siguruar atyre vetëm atë që është e nevojshme për nevojat trupore dhe duke prerë gjithçka të panevojshme dhe duke çuar në kënaqësi. Në këtë mënyrë do të bëheni zotërues i pasioneve tuaja, do të arrini të pastroni ndjenjat tuaja nga ëmbëlsirat e rreme dhe, duke e çliruar mendjen nga epshet trupore, do ta çoni në ëmbëlsinë shpirtërore që dëshiron. Sipas Shën Vasilit të Madh, sytë janë dy duar pa trup me të cilat shpirti ndjen atë që është në distancë. Pra, është e nevojshme të ndalet vështrimi i syve mbi bukurinë trupore, që e çon shpirtin në pasion të papërshtatshëm, siç mëson Solomoni: “Sytë e tu le të shohin drejt dhe qepallat e tua le të lyejnë me drejtësi” (Fjalët e Urta 4:25). Dëgjoni gjithashtu atë që thotë Jobi: "Kam bërë një besëlidhje para syve të mi, që të mos mendoj kundër një vajze" (Jobi 31:1). Kushtojini të gjithë vëmendjen vëzhgimit të vizionit tuaj, pasi kjo ndjenjë është si një hajdut: e rrëmben shpejt mendjen, kështu që sa hap e mbyll sytë, nga një vështrim i pasionuar, ngulitet në kujtesë imazhi i një idhulli, shpirti kënaqet me të dhe zemra e dëshiron atë - dhe personi mëkaton, siç tha Zoti në një grua të rritur që tashmë i kushton një grua të rritur: "... zemra” (Mat. 5, 28). Prandaj Solomoni na urdhëron t'i ruajmë sytë: "Bir, mos të të mundë lakmia e mirësisë, le të të rrëmbejë sytë poshtë" (Fjalët e Urta 6:25). Nëse ky hajdut hyn fshehurazi dhe ju kap, atëherë përpiquni që idhulli i Afërditës, domethënë epshi i poshtër, të mos jetë i ngulitur në shpirtin tuaj. Si? Nëpërmjet thirrjes ndaj Perëndisë: në fund të fundit, sipas psalmistit, "shpëtimi është i Zotit" (Ps. 3:9); ose duke e kthyer vëmendjen tuaj te një imazh shpirtëror 2 në mënyrë që imazhi të mund të kapërcehet nga imazhi dhe imagjinata nga imagjinata. Nëse Satani nuk pushon së shqetësuari me atë idhull që është ngulitur në imagjinatën tuaj, atëherë Shën Gjon Gojarti dhe Syncletikia e nderuar ju këshillojnë të përdorni ilaçin e mëposhtëm: hiqini mendërisht sytë e këtij idhulli, hiqni lëkurën prej tij, prisni buzët - dhe atëherë nuk do të shihni se ajo që ka mbetur nuk është asgjë më e tmerrshme, sepse nuk është asgjë më e tmerrshme pa atë. se mishi dhe kockat me gjak. Shikoni sytë tuaj me kujdes, pasi idhujt e shikimit, më të thellë se idhujt që dalin nga veprimi i shqisave të tjera, janë të ngulitura në kujtesë, të cilat ne e dimë nga përvoja: imazhet e ngulitura në imagjinatën nga shqisat e tjera fshihen më lehtë, dhe imazhet vizuale mbeten për një kohë të gjatë, kështu që edhe me shumë përpjekje nuk arrijmë t'i shpëtojmë, nëse nuk i ndalojmë, nëse nuk i sulmojmë, duke fjetur, na shfaqen në ëndrra, dhe kështu plakemi bashkë, së bashku vdesim. 3 Kushtojini vëmendje vetes dhe nëse është e mundur, mos u takoni ose mos flisni me ata që mund t'ju përfshijnë në një luftë mendore. Nëse keni nevojë të flisni me gra, atëherë ulni sytë ose mbyllni fare dhe përsëritni mendërisht fjalët e psalmistit: “Kam parë Zotin përpara meje, sikur të jetë në të djathtën time, më lër të mos lëviz” (Psalmi 15:8). Dhe veç kësaj, le të jenë me ju edhe një ose dy vëllezër, që të mos i jepni lirinë armikut. Një ditë Abba Isidori shkoi në Aleksandri për të parë Patriarkun Teofil dhe kur u kthye, baballarët e manastirit u mblodhën dhe pyetën: "Si është bota, Abba? Çfarë po bëjnë njerëzit? Dhe ai u përgjigj: "Unë nuk kam parë fytyrë njerëzore përveç fytyrës së patriarkut, sepse e kam detyruar veten të mos shikoj njerëzit". Dhe të gjithë u mrekulluan me abstinencën e tij (nga Atdheu). Nga ky shembull mund të kuptoni se sa e rrezikshme është të lini sytë tuaj të enden. Kjo është arsyeja pse Shën Simeoni Teologu i Ri mëson të mos shikojmë jo vetëm gratë dhe të rinjtë, por edhe pleqtë. Prandaj, shikoni sytë tuaj, duke lutur Zotin së bashku me Sirakun: “Zot, Atë dhe Perëndi i jetës sime, mos lejo që sytë e mi të lartësohen dhe largo epshin nga unë” (Sir. 23:4). Dhe, sigurisht, kini kujdes që të mos shikoni ato fytyra në të cilat epshi më parë ju ka depërtuar në zemrën tuaj, sepse, duke i parë ato, ju po luftoni dyfish kundër djallit: dhe nga brenda - pasion nga epshi i perceptuar më parë, dhe nga jashtë nga meditimi i vërtetë. Ruaji sytë, sepse nëpërmjet tyre hyjnë shumë grabitës dhe pushtojnë shpirtin tënd. Në fund të fundit, sikur të parët tanë të kishin mbajtur sytë, ata nuk do të ishin dëbuar nga parajsa; Nëse Sodomitët do t'i kishin mbajtur sytë dhe nuk do t'i kishin parë dy engjëjt, ata nuk do të ishin shkatërruar; Nëse Davidi nuk do ta kishte parë Bathshebën duke u larë, nuk do të kishte rënë në paudhësi të dyfishtë: tradhti bashkëshortore dhe vrasje, kështu që, i mësuar nga përvoja e trishtuar, iu lut Zotit që t'i largonte sytë nga bukuria e kotë: "Largoji sytë e mi nga kotësia" (Ps. 119:37). Pse flasim shumë? E vërteta është e njohur nga të gjithë se nga meditimi lind epshi dhe anasjelltas: aty ku nuk ka pasur soditje, nuk do të ketë mendjemadhësi, siç shkruan Siraku: "Zorvia e grave është në lartësimin e mendjes" (Sir. 26:11). Kjo është arsyeja pse syri është i rrethuar nga qepallat, në mënyrë që, si një vajzë (në greqisht, vajzë - nxënës dhe vajzë), të mund të fshihet nga të huajt në dhomat e brendshme. Shën Gjon Klimaku e tha këtë mirë: “Ne do të ikim me gjithë fuqinë tonë, që të mos e shohim e të mos dëgjojmë për atë frutë që premtuam se nuk do ta hamë kurrë, sepse habitem nëse e konsiderojmë veten më të fortë se profeti David” (Perdikimi 15, 64). Mbajini veshët që të mos dëgjojnë melodi të shthurura, pasi shpirti, duke i shijuar ato, mbetet i pandjeshëm ndaj kënaqësisë shpirtërore dhe nuk e njeh gjendjen e tij katastrofike; sepse nga këngët epshore mendja ngulit në imagjinatë imazhe pasionante dhe zemra është e prirur t'i pranojë ato. Sipas një legjende të njohur, Odiseu mbylli veshët me dyll që të mos dëgjonte këngët e ëmbla të sirenave dhe të mos vdiste. Dhe duhet të mbyllim veshët nga dëgjimi i këngëve të shthurura, që të mos na kapin kurrë këto sirena vdekjeprurëse të epshit. Kjo është arsyeja pse Ksenokrati i mësoi të rinjtë të mbanin tapa veshësh për të mbrojtur dëgjimin e tyre nga bisedat e shthurura dhe të papërshtatshme. Është e nevojshme të mbroni shqisën tuaj të nuhatjes nga kënaqësia e parfumeve dhe aromave, sepse përndryshe shpirti përkëdhelet, mendja zbrazet dhe priret më shumë drejt shthurjes. Profeti Amos thotë: “Mjerë ata që njollosin erën e keqe të keqe” (krh. Amos 6:6). Dhe profeti Isaia parathotë dënimin e atyre që lyejnë veten me aroma: “Dhe në vend të një erë të keqe do të ketë një erë të keqe” (Is. 3:23). Nga frika e këtij mallkimi, Murgu Arseni i Madh, i cili ishte një oborrtar fisnik, pasi u bë murg, nuk e ndërroi kurrë ujin në të cilin lau degët e hurmës, saqë u bë shumë i ndyrë. I pyetur pse po e bënte këtë, murgu u përgjigj se po e bënte këtë si një ndëshkim për veten e tij për temjanin me të cilin u lye në gjyq. Pra, o vëlla, nëse dëshiron që trupi yt të ketë erë aromatike, atëherë mos rri kot, por bëji çdo ditë pesëdhjetë e njëqind sexhde për tokë, që të largohet nga trupi i gjithë uji i tepërt që është shkaku i erës së keqe të tij dhe trupi i tharë në këtë mënyrë të fillojë të lëshojë një aromë. Në fund të fundit, ne shohim se trupat e të gjithë punëtorëve, e veçanërisht murgjve, nuk lëshojnë erë të keqe, por janë aromatike. Ndjesia e shijes, megjithëse është e katërta në listën e fiziologëve, është e para ndër të tjera për sa i përket fuqisë së ndikimit tek një person. Nga vijnë këto ushqime të pasura dhe pjata të shijshme? Sigurisht, jo nga nevoja apo sipas nevojës së trupit, por për të kënaqur laringun. Dhe çfarë prodhojnë këto pjata të vlefshme? Sigurisht, asgjë e mirë, por vetëm pasione trupore dhe mendore. Grykësia, grykësia, dehja, obeziteti, përdhesi, kurvëria dhe të gjitha pasionet hipogastrike trupore në përgjithësi janë produkt i grykësisë. Shkrimi i Shenjtë thotë për Judenjtë se ata, pasi hëngrën dhe pinë, "u ngritën për të luajtur" (Eks. 32:6), që do të thotë me këtë kurvëri dhe çdo papastërti. Një nga pleqtë tha se nëse Nebuzaradani, kryekuzhinieri i Nebukadnetsarit, nuk do të kishte ardhur në Jerusalem, atëherë kisha i Zotit nuk do të ishte shkatërruar, që do të thotë se "nëse grykësia nuk mbizotëron mbi shpirtin, atëherë mendja nuk do t'i nënshtrohet luftës demonike". Dhe kjo nuk është e gjitha. Polieating pengon devotshmërinë, siç lexojmë për izraelitët: "Bëhu i trashë, bëhu më i gjerë dhe lëre Perëndinë që e krijoi dhe largohu nga Perëndia, Shpëtimtari yt" (Ligj. 32:15). Po kështu, apostulli Pal, në letrën e tij drejtuar Filipianëve, i quan armiq të Kryqit ata që kanë “zotin në bark dhe lavdinë në të ftohtë” (Filip. 3:19). Grykësia dëmton veçanërisht të rinjtë, gjaku i të cilëve tashmë po vlon dhe ushqimi i fortë i kthen trupat e tyre fatkeq në "shpellën e Babilonisë". Prandaj, stërvituni të hani një herë në ditë: kjo do ta bëjë trupin tuaj më të lehtë dhe më të shëndetshëm, dhe mendjen tuaj më të pastër dhe më të aftë për reflektim shpirtëror. Por edhe atëherë, ju lutem, mos e teproni. Në të vërtetë, sipas Shën Grigorit të Sinaitit, ekzistojnë tre shkallë të kënaqësisë së urisë: abstinenca - kur pas ngrënies ka ende ndjenjën e urisë, kënaqësi - kur nuk ndjen uri dhe nuk rëndon dhe ngopja - kur rëndon pak. Pra, nëse nuk jeni në gjendje të respektoni dy shkallët e para, atëherë të paktën mos e teproni, duke kujtuar fjalët e Zotit: “Mjerë ju, se jeni të ngopur tani, sepse do të keni uri” (Luka 6:25) dhe atë pasanik që festonte çdo ditë. Kini frikë nga fati i tij, sepse për hir të kënaqësisë që perceptoi në këtë jetë të përkohshme, ai humbi gjirin e Abrahamit dhe u lut që laringu i tij të ftohej me një gisht të zhytur në ujë. Shën Vasili i Madh këshillon të rinjtë që jo vetëm të mos hanë sa duhet, por edhe të mos hanë në maksimum. Pra, sa herë që hani ose pini, mbani mend fjalët e psalmistit: "Çfarë përfitimi ka në gjakun tim, nëse ndonjëherë shkoj në korruptim?" (Psal. 29:10) - dhe përsëriteni këtë shpesh për të hequr qafe të ngrënit e tepërt dhe pirjen e rëndë. Duke e ruajtur laringun nga teprimi, mbajeni atë nga dënimet, sharjet dhe fjalët e kota, duke kujtuar se për çdo fjalë boshe do të përgjigjemi në Gjykimin e Fundit (shih: Mat. 12:36), dhe fjalët tuaja qofshin gjithmonë të tretura me kripën e hirit, siç urdhëron Apostulli Pal (4:6). Kini kujdes edhe nga e qeshura, duke kujtuar fjalët e Zotit: “Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të qani dhe do të qani” (Luka 6:25) dhe: “Lum ata që vajtojnë, sepse do të ngushëllohen” (Mateu 5:4). Pra, le të shmangim të qeshurën, pasi ajo përgatit të qarën e përjetshme dhe ta duam të qarën, si shkaktar i gëzimit të pafund. Edhe pse duart konsiderohen kryesisht organi i prekjes, në realitet kjo ndjenjë është karakteristike për të gjithë sipërfaqen e trupit, pasi çdo pjesë dhe çdo pjesë e trupit mund të bëhet organ i prekjes. Pra, kujdes nga shtrëngimet e buta të duarve, sepse ndjenja që vjen nga prekja të çon në mëkat shumë më shpejt. Dijeni se është e vështirë të çliroheni nga ndjenjat pasionante që lindin nga prekja dhe dëgjoni veten me gjithë fuqinë tuaj. Dhe veprimet e shqisave të tjera janë domethënëse, megjithëse ndonjëherë duket se ato janë larg mëkatit; prekja është tashmë fillimi i mëkatit. Kini kujdes që të mos afroni dorën ose këmbën me trupin e një tjetri, aq më pak një të riu. Mos i shtrini duart në mënyrë të panevojshme drejt trupit tuaj, qoftë edhe për të gërvishtur veten, sepse përmes kësaj prekjeje në dukje të parëndësishme, i ligu mësohet të nxisë mëkate dhe të vizatojë në imagjinatën tuaj imazhe të pazakonta pasionante që ndotin pastërtinë e mendimeve tuaja. Prandaj Shën Isaku urdhëron: "Vazhdoni me dëlirësi për të përmbushur nevojën e nevojshme, sikur të keni turp nga Engjëlli që ju ruan dhe bëni punën me frikën e Zotit" (Homilia 9). Shqisa e prekjes na inkurajon të veshim rroba të buta dhe luksoze. Përmbahuni nga veshja e rrobave elegante, duke kujtuar se rrobat janë një kujtesë e vazhdueshme e dëbimit nga parajsa dhe e ndëshkimeve për shkeljen e urdhërit, pasi paraardhësit që ishin në parajsë nën mbulesën e hirit nuk kishin nevojë për rroba dhe vetëm pas mosbindjes, e cila i privoi ata nga mbulesa e mbushur me hir, ata kishin nevojë për përparëse me gjethe. Mos harroni gjithashtu se ne kemi nevojë për rroba për të na ngrohur në dimër dhe për të na mbrojtur nga vapa në verë, sipas Shën Vasilit të Madh, ndaj Solomoni, i cili kishte rrobat më luksoze, e quajti të gjithë këtë përfundimisht “kotësi e kotësive dhe shqetësimi i shpirtit” (krh. Ekl. 1:14). Lëre këtë kotësi vëlla. Mos harroni se, sipas Apostullit Pal, “shëmbëlltyra e kësaj bote kalon” (1 Kor. 7:31) dhe se çdo gjë e dukshme është kalimtare, por çdo gjë e padukshme është e përjetshme. Vdekja vjen, dhe pas saj vjen gjykimi, dhe pas gjykimit vjen ferri dhe mundimi i pafund. Dhe kur të vijë vdekja, rinia dhe kotësia do të marrin fund dhe rrobat e bukura nuk do të nevojiten më. Ndjesia e të prekurit na shtyn të kërkojmë shtretër të butë, të cilët zbutin trupin, zgjasin gjumin dhe ndezin epshin. Siç tregohet në Atdhe, një plak u pyet nga vëllai i tij: "Abba, si mund të shpëtoj nga lufta plangprishës?" Ai u përgjigj: "Përmbahuni nga ngrënia e tepërt, nga dënimi dhe nga gjithçka që nxit pasionin". Por vëllai tha: «Ndërsa vëzhgoja gjithë këtë, nuk gjeta asnjë çlirim nga abuzimi.» Dhe duke pyetur shpesh, vëllai e shqetësonte të moshuarin, saqë ai shkoi në qeli dhe, duke parë shtratin e butë në të cilin flinte i vëllai, bërtiti: "Oh, ja, kjo është arsyeja e keqtrajtimit, o vëlla!" Për ruajtjen e të gjitha ndjenjave në përgjithësi Ruajini të gjitha ndjenjat tuaja, pasi ato janë si dyer nga të cilat hyn në shpirt ose vdekja ose jeta: jeta hyn kur ne i menaxhojmë mirë dhe nuk lejojmë të hyjnë pasionet e zakonshme; vdekja - kur lejojnë pasione vdekjeprurëse dhe shpirtërore. Kujdesuni që të pastroni shpirtin tuaj nga papastërtitë që sjellin ndjenjat nga jashtë. Në fund të fundit, ashtu si përrenjtë e stuhishëm, që vërshojnë brigjet e tyre gjatë shirave, fshijnë gurët, pemët dhe gjithçka tjetër në rrugën e tyre, ashtu edhe shqisat, sapo mbeten pa mbikëqyrjen e mendjes, nxitojnë menjëherë drejt çdo gjëje sensuale dhe perceptojnë çdo pamje vulgare, çdo gjuhë të ndyrë - me pak fjalë, çdo pisllëk të epsheve që i bëjnë të gjitha epsheve në shpirt, dhe më pas i sjellin në shpirt epshet. Një herë, profeti David i thirri Zotit për këto përrenj të stuhishëm në pikëllim: "Dhe përrenjtë e paudhësisë më dërrmuan" (Ps. 17:5). Përpiquni t'i mbani ndjenjat tuaja, pasi ato të çojnë drejt së keqes, duke e përdhosur shpirtin përmes dëshirave të papastra, siç thotë për këtë Shën Grigor Teologu, dhe meqenëse djalli na vëzhgon vazhdimisht dhe, sapo hapim një nga ndjenjat, hyn në shpirt dhe e vret, siç thotë Shën Isaku Sirian. Ata që jetojnë në botë mes tundimeve duhet të kenë më shumë vëmendje për veten e tyre sesa vetmitarët, të cilëve vetmia e tyre u shërben si mur, duke i mbrojtur nga skenat e pahijshme, nga bisedat vulgare dhe nga të gjitha fëlliqësirat e tjera, në mënyrë që vetmitarët të jenë si ata që luftojnë nga fshehja, dhe ti lufton armikun hapur, ballë për ballë, dhe plumbat fluturojnë nga të gjitha anët. Eremitët janë si ata që janë larg një shkëmbi dhe ju jeni si dikush që është në buzë të tij, siç tha Abba Pimen: "Ata që jetojnë larg botës janë si ata që janë larg një humnerë, kështu që kur shejtani i tërheq në shkëmb, ata i thërrasin Zotit, dhe Ai, pasi erdhi, i çliron. nuk keni kohë t'i drejtoheni Zotit dhe të vdisni” (nga Atdheu). Pra, duke qenë se jeni në greminë, sapo relaksoni shkujdesur një nga shqisat tuaja, jeni afër shkatërrimit dhe për këtë arsye ruajini ato me gjithë fuqinë tuaj. Në fund të fundit, sipas Sinklitisë së nderuar, “ndjenjat tona vidhen edhe pa dëshirën tonë. Dhe a është vërtet e mundur që tymi nga rruga të mos futet në një shtëpi me dyer të hapura?” (nga Jeta e saj). Aksioma e Aristotelit thotë: "Asgjë nuk hyn në mendje nëse nuk hyn më parë përmes ndjenjës". Kjo aksiomë nuk është e vërtetë në rastet kur përfshihet e mira - në fund të fundit, mendja u krijua nga një Krijues i mirë, pasi të gjitha krijimet e Perëndisë janë "shumë të mira" (Zan. 1:31). Nëse imagjinojmë se asnjë ide e mirë që lind nga ndjenjat nuk hyn në mendjen e njeriut dhe se ajo mbetet e thjeshtë, e shëmtuar, si një tabelë e pashkruar, atëherë kjo thjeshtësi e mendjes do të jetë e mira e saj kryesore. Mendja u krijua e thjeshtë dhe pa formë në ngjashmërinë e Krijuesit të saj të Thjeshtë dhe Paformë, “sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë” (Zan. 1:26). Pra, në ndryshim nga të urtët e jashtëm që i mësojnë mendjes ide dhe njohuri të ndryshme për natyrën dhe njeriun, e gjithë lufta dhe kujdesi i asketëve konsiston në çlirimin e mendjes së tyre nga të gjitha imazhet, format dhe idetë që janë të ngulitura në të, në mënyrë që mendja të shëmtohet dhe nëpërmjet kësaj thjeshtësie të bashkohet me Zotin dhe të kthehet në gjendjen e saj të parë infantile, për të cilën ju do të bëheni fëmijë të pambrojtur, për të cilin ju do të bëheni të pambret: Qiellor" (Mateu 18:3). Shën Nil i Sinait shkruan për këtë: “E bekuar është mendja që gjatë lutjes është jomateriale dhe jo lakmuese dhe ruan plotësisht pandjeshmëri ndaj çdo gjëje” (Philokalia). Nëse po flasim për të keqen, atëherë aksioma e Aristotelit rezulton të jetë absolutisht e vërtetë: meqenëse e keqja është e panatyrshme dhe e huaj për natyrën e mendjes, e krijuar nga e mira, atëherë ajo nuk mund të hyjë në mendje në asnjë mënyrë tjetër përveçse nga jashtë, përmes shqisave. Pra, ideja e mëkatit hyri në mendjen e Adamit jo nëpërmjet mendimeve të tij, por nga jashtë, nëpërmjet ndjenjave dhe nxitjes së djallit. Dhe çfarë rrjedh nga kjo? Se e gjithë e keqja dhe pasioni hyjnë në shpirt përmes ndjenjave. Dhe nëse nuk ruani ndjenjat, atëherë është e pamundur të shkatërroni pasionet. Dhe si t'i ruani ato? Dëgjo: dritaret e tempullit të Solomonit ishin të mbuluara me rrjetë, në mënyrë që insektet e papastra të mos kalonin nëpër to, dhe kjo shërbeu si një imazh i faktit se ata që duan të ruajnë shpirtin e tyre nga epshet e papastra sensuale duhet të mbyllin dritaret e shqisave të tyre me një rrjetë - kujtimin e vdekjes, të përgjigjes në Gjykimin e Fundit, të gjykimit të përjetshëm. Në këtë mënyrë njeriu mund t'i refuzojë epshet dhe mëkatet që përballen me shqisat e tij. Dhe murgu Isidore Pelusiot, duke mësuar se si t'i ruash ndjenjat nga epshi, thotë se mendja e njeriut duhet të qëndrojë si një mbret dhe autokrat dhe të ketë mendimet që kanë luftëtarët e fortë dhe të armatosur, në mënyrë që të ruajnë portat e ndjenjave dhe të mos i lënë armiqtë, sepse nëse nuk hyjnë, atëherë beteja është e lehtë dhe nëse hyjnë, fitorja është dyshim. Dhe në këtë mënyrë jo vetëm që do të ruhesh nga pasionet e jashtme trupore, por edhe pasionet e brendshme shpirtërore (të formuara nga përshtypjet e mëparshme), kur të pushojë aksesi në epshet sensuale, gradualisht do të dobësohen dhe me kalimin e kohës do të zhduken plotësisht. Për të njëjtën gjë flet edhe i nderuari Abba Pimen: “Ashtu si gjarpri, nëse mbyllet në një enë, vdes me kalimin e kohës pa ushqim, ashtu edhe pasionet që fshihen në zemrën tonë, nëse nuk i ushqejmë me ndjenjat me imazhe që vijnë, do të dobësohen dhe zhduken” (nga Atdheu). Dhe pas kësaj, djalli, ushqimi i të cilit janë pasionet dhe epshet, i privuar nga ky ushqim, do të humbasë, siç thotë Jobi: "Unë vdes për të keqen pa ushqim" (Jobi 4:11). Shën Nili i interpreton këto fjalë në atë mënyrë që djalli quhet "djall", pasi çdo pasion në fillim duket i vogël, si një milingonë, por më pas bëhet i madh, si një luan. E shihni se çfarë armiqsh duhet të mposhtni? A e sheh se do t'i mposhtni edhe pasionet edhe djallin nëse i prisni epshet sensuale? Por kjo prerje dhe fitore nuk do t'ju vijë pa luftë, ashtu siç nuk mund të fitoni një betejë të jashtme pa të. Natyrisht, do të keni një betejë të vështirë si me zakonin mëkatar, ashtu edhe me djallin, por qëndroni me guxim, duke mos u përkulur ndaj vullnetit të armikut, duke kujtuar fjalët e mëposhtme të Shën Grigor Teologut: “Përtaci nuk bëhen heronj, por fitoret krijojnë lavdi”. Duke i rezistuar me guxim epsheve të ndjenjave të tua, le të kuptojë armiku se je me të vërtetë një skllav besnik i Krishtit, i cili mundi pasionet dhe Satanin dhe tregoji gjithmonë armikut se nuk je skllav i ndjenjave të tua, por mbret dhe zot, se nuk je vetëm mish e gjak, por edhe një mendje, e dhënë nga Zoti për të sunduar mbi trupin memec. Kur luftoni me një ves të keq, kujtoni thënien e mençur: "E mira largon të keqen" - dhe thuaj me vete: "Nëse i mësova ndjenjat e mia me epshin, kështu që ata krijuan një zakon të keq, atëherë pse nuk mund t'i mësoj tani me të kundërtën, në mënyrë që një mësim i mirë të zhvillohet nga një mësim i mirë? Por a do t'i përjetoj më vonë hidhërimin dhe hidhërimin? dhe butësia, sepse nëse veprat e para dhe mësimet e virtytit që lindin një zakon janë të vështira dhe të hidhura për ndjenjat, atëherë veprat e lindura nga ky zakon i mirë janë të ëmbla dhe të lehta”. Me pak fjalë, këtu janë engjëjt qiellorë në këmbë të padukshme, duke mbajtur kurora në duar, këtu është Krishti i Kurorëzuar i ulur - dhe sa herë e fitoni këtë betejë dhe nuk i nënshtroheni epsheve sensuale, aq herë do të kurorëzoheni me kurora të pakorruptueshme. Por, pasi të keni mundur një ose dy herë, mos ndaloni së luftuari, por thirrni Zotin për ndihmë dhe nëse e bëni këtë, hiri i Zotit do t'ju vijë menjëherë në ndihmë dhe nuk do t'ju lërë të vdisni plotësisht. Mos mendoni se fitorja këtu është e mundur lehtë dhe shpejt. Vërtet, i dashur, fitorja mbi pasionin dhe mbi epshin sensuale është më e madhe se fitorja mbi njëqind armiq dhe nënshtrimi i ndjenjave të tua ndaj mendjes është më i lartë se nënshtrimi i mbretërive të mëdha, prandaj Mbreti Aleksandri i Madh, kur ata e kënaqën atë për fitoren e tij mbi të gjithë botën, u përgjigj me mençuri: "Të gjitha fitoret e mia, nëse nuk do t'i fitoj shumë, duke qenë zot i botës, do t'i bëj të kota". mbetën skllevër të pasioneve të tyre. Imagjinata është një tabelë e gjerë në të cilën përshkruhet ajo që pamë me sy, çfarë dëgjuam me veshë, çfarë ndjemë dhe prekëm. Aristoteli e quan imagjinatën një ndjenjë të përgjithshme: e përgjithshme - sepse ajo përfshin përshtypjet e të pesë shqisave; ndjenja - meqenëse përshtypja që secila nga shqisat prodhon veçmas mund të prodhohet nga imagjinata (për shembull, nëse dikush ha një limon, dhe një tjetër qëndron pranë tij dhe e shikon, atëherë këtij tjetri fillon t'i pështyjë. Por të njëjtën gjë e përjeton dikush që thjesht imagjinon një limon në imagjinatën e tij). Prandaj, i dashur, ashtu siç është e nevojshme të mbrosh shqisat e jashtme nga përshtypjet pasionante, është gjithashtu e nevojshme të mbrosh shqisën e brendshme, domethënë imagjinatën, duke mos e lejuar atë të imagjinojë asnjë imazh pasionante që kanë parë sytë, as fjalë të papërshtatshme që kanë dëgjuar veshët, as një aromë që ka ndjerë hunda, as aromë që ka ndier hunda, as prekja e shijes së hollë. ka përjetuar, pasi ç'dobi ka të ruash shqisat e jashtme dhe të mos ruash imagjinatën, e cila përmban gjithçka? përshtypjet e shqisave që ngacmojnë epshin dhe prodhojnë të njëjtin konfuzion në shpirt? Dhe ne duhet ta ruajmë imagjinatën tonë me vëmendje edhe më të madhe, sepse nëse shqisat e jashtme veprojnë vetëm në prani të gjërave shqisore, atëherë imagjinata është e kundërta. Edhe kur njeriu mbyllet vetëm në shtëpi ose jeton në shkretëtirë, kur hap librin e imagjinatës, imagjinon imazhe, fjalime e të ngjashme. Është e nevojshme të ruhet imagjinata, sepse nëse ajo tërhiqet nga imazhi i paraqitur, ajo gjithashtu anon ndjenjat e jashtme në simpati (siç tregon qartë shembulli me limonin). Për më tepër, imagjinata vepron më shpejt se të gjitha shqisat e tjera, duke kapur, dhe më pas duke imagjinuar dhe duke u kënaqur me imazhet mëkatare, prandaj është e nevojshme ta monitoroni atë me kujdesin më të madh. Duke kapur ndonjë imazh, imagjinata, për nga natyra e saj, nuk e lë në harresë, por e nxjerr në pah. Kështu, për shembull, kur përmenden emrat Marta dhe Sophia, imagjinata tërheq menjëherë imazhet e Martës dhe Sofisë dhe riprodhon një qëndrim të caktuar ndaj tyre. Dhe ndodh që ne kemi varrosur tashmë një person që njohim dhe kemi mbajtur kockat e tij me duart tona, por imagjinata jonë e çmendur ende e fotografon atë të gjallë dhe na ngatërron me idenë e tij. Dhe së fundi, me gjithë forcën e shpirtit tonë, është imagjinata për të cilën djalli ka një prirje të veçantë, duke e përdorur atë për të mashtruar një person. Në fund të fundit, ai, duke qenë vetë i krijuar nga një mendje e thjeshtë dhe e shëmtuar, si engjëjt e tjerë, duke imagjinuar se mund të bëhej si Më i Larti, nga një Engjëll drite u bë një djall i errët. Ai e mashtroi Adamin me anë të imagjinatës, kështu që e imagjinonte veten të barabartë me Zotin, dhe para Rënies mendja njerëzore nuk kishte imagjinatë. Por jo vetëm Adami, por në përgjithësi të gjithë njerëzit që kanë rënë ndonjëherë në mëkat apo mashtrim u joshën nga imagjinata. Prandaj, ju kërkoj të dashur, të ruani sa më shumë imagjinatën tuaj, në mënyrë që të mos nguliten në të imazhe të dëmshme që hyjnë përmes ndjenjës. Dhe kur të afrohen, ki kujdes të mos bashkohesh me ta dhe t'i bashkosh në zemrën tënde, por vrapo menjëherë te Zoti me lutje të përzemërt. Përdorni imagjinatën tuaj për pendimin, përulësinë dhe butësinë e zemrës, duke imagjinuar vdekjen, Gjykimin e Fundit, mundimin e përjetshëm ose për të menduar për krijimin e botës, për mishërimin e Zotit tonë Jezu Krisht, për Lindjen e tij, Pagëzimin, Kryqëzimin, Varrimin, Ringjalljen. Dhe kur armiku ju lufton me fantazi të këqija, kundërshtojini ato me imazhe të mira dhe shpirtërore. Mos kini frikë ose frikë nga imazhet e ndyra të imagjinatës, por përbuzni ato dhe përçmoni ato si hapësirë ​​boshe. Ato janë të rreme, të pabaza dhe të pavërteta. Dhe kur të mësoheni të lini pas dore imagjinatën tuaj, do të jeni në gjendje të lini pas dore vetë gjërat që ajo vizatoi. Dije se nëse përshkruani imazhe të bukura dhe të mira në tabelën e imagjinatës suaj, do të lavdëroheni në Ditën e Gjykimit, kur gjithçka e fshehur do të bëhet e qartë dhe nëse përshkruani fotografi të këqija dhe të mbrapshta, do të dënoheni. Shën Vasili i Madh flet për këtë kështu: piktori, i ulur çdo ditë në një vend të fshehtë, vizaton një pikturë dhe, kur e vizaton dhe e nxjerr në ankand, lavdërohet nëse ka zgjedhur një temë të mirë për tablonë dhe e ka pikturuar mirë. Dhe, përkundrazi, fajësohet nëse zgjedh një temë të keqe dhe e vizaton keq. Pra, çdo njeri, kur pas vdekjes të dalë para gjykimit të Zotit, do të lartësohet dhe do të bekohet nga Zoti, engjëjt dhe shenjtorët, nëse e ka stolisur mendjen dhe imagjinatën e tij me ide të ndritshme, hyjnore dhe shpirtërore (Fjala mbi Virgjërinë). Ju tani dini si të kujdeseni për ndjenjat tuaja, ju dini si të kujdeseni për imagjinatën tuaj. Zbuloni se si të kujdeseni për zemrën, e cila është selia e shpirtit. Holy Syncletikia thotë se, ashtu si një anije mund të fundoset ose për shkak të valëve të detit, ose për shkak të një rrjedhjeje të brendshme, ashtu edhe shpirti dëmtohet ose nga jashtë - nga gjërat sensuale, ose nga brenda - nga mendimet dhe pasionet e liga të zemrës. Prandaj, një person duhet të mbrojë ndjenjat e tij nga përshtypjet ndotëse, dhe zemrën e tij nga mendimet dhe pasionet e liga. Zemra është qendra e natyrshme e njeriut, pasi ajo shfaqet në trup më herët se të gjithë anëtarët e tjerë dhe shkatërrohet më vonë se të tjerët, dhe pasi ajo është rrënja e të gjitha fuqive shqisore dhe mendore të shpirtit. Zemra është gjithashtu një qendër e mbinatyrshme, pasi ne pranojmë hirin e mbinatyrshëm të Zotit, që na është dhënë në Pagëzimin e Shenjtë, në zemër, të cilin e gjejmë konfirmimin në Shkrimin e Shenjtë. Kështu Zoti thotë: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21), dhe Apostulli Pal: "...Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja duke thirrur: Abba, Atë!" (Gal. 4:6), dhe në një vend tjetër: “...dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona” (Rom. 5:5). Kështu, Shën Diadochos shkruan: "Unë kuptova nga Shkrimet Hyjnore se para Pagëzimit, hiri nga jashtë e anon shpirtin drejt së mirës dhe Satani fole në thellësi të zemrës, por që nga momenti i rilindjes djalli bëhet jashtë dhe hiri është brenda". Zemra është gjithashtu një qendër nënnatyrore, pasi të gjitha pasionet nënnatyrore, të gjitha mendimet blasfemuese, krenare dhe të liga dhe të gjitha dëshirat e liga lindin në zemër dhe gjenden atje. Dhe ashtu si hiri fsheh shkëndijat e zjarrit, pasionet fshehin hirin hyjnor të marrë në Pagëzimin e Shenjtë, siç thotë Shën Kalisti; aty është rrënja dhe fillimi i të gjitha mëkateve që bëjmë pas Pagëzimit, ekziston Satanai - nëse jo në thellësi të zemrës (në fund të fundit, ka hir në të), atëherë në sipërfaqen e saj. Dhe Vetë Krijuesi i zemrave thotë këtë: “Nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, kurorëshkelja, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia. Kjo është ajo që e ndot njeriun” (Mateu 15:19–20). Prandaj, është e nevojshme të ruani mendjen dhe zemrën tuaj. Pasi e keni çliruar mendjen tuaj nga të gjitha gjërat e jashtme duke ruajtur ndjenjat dhe imagjinatën, ju duhet ta ktheni atë në zemrën tuaj dhe të studioni vazhdimisht lutjen e Jezusit, duke anuar vullnetin tuaj për ta thënë lutjen me gjithë dëshirën dhe dashurinë. Në të njëjtën kohë, mendja duhet të jetë pa formë dhe pa formë, pasi Zoti është përtej çdo gjëje të ndjeshme dhe të imagjinueshme. Fryti i kësaj pune do të jetë që mendja, me kalimin e kohës, do të mësohet të banojë në zemër, do të urrejë epshet dhe idetë sensuale dhe do të pushojë së bashkuari me mendimet e liga dhe të liga. Mendja, duke qëndruar në zemër, do të shohë atje shëmtinë e njeriut të brendshëm, të ndotur nga pamjet e ndyra që ka parë, fjalët e liga që ka dëgjuar, kështu që njeriu padashur do të përulet dhe do të qajë për mëkatësinë e tij. Dhe si mund të mos qajë, duke parë mendimet e tij plot me mendime krenare, të neveritshme dhe blasfemuese, si të mos qajë, duke parë vullnetin e tij të pushtuar nga dëshirat e pista? Si të mos qajmë e të derdhim lot të përgjakshëm, si të mos bërtasim me keqardhje për Jezusin, që Ai të çlirohet dhe të shërohet? Në fund të fundit, ai (mendja) e sheh zemrën e tij të lidhur nga kaq shumë pasione, ai sheh se i gjithë njeriu i tij i brendshëm nuk është kisha i Zotit, por një strofkë hajdutësh. Dhe duke parë të qarat dhe pendimin, Zoti do ta çlirojë nga pasionet dhe demonët. Fryti i lutjes është edhe pastrimi i natyrës dhe hiri i mbinatyrshëm i Frymës së Shenjtë që i jepet pastërtisë. Në fund të fundit, baballarët e nderuar, pasi u çliruan nga pasionet me agjërim, vigjilje, gjunjëzim, abstenim dhe vepra të tjera, zbuluan një mënyrë të natyrshme të kthimit të mendjes në zemër, që të ishte më e lehtë dhe më e shpejtë për njeriun të pastronte mendjen dhe zemrën dhe kështu të bëhej i aftë të marrë hirin e mbinatyrshëm të Zotit. Solomoni urdhëron: “Ruaje zemrën tënde me shumë kujdes” (Fjalët e Urta 4:23), sepse zemra është qendra e të gjitha ndjenjave dhe fuqive të shpirtit dhe është e pamundur të pastrohen zemrat pa pastruar të gjitha ndjenjat. Nëse një nga ndjenjat ose një nga forcat e shpirtit ndotet, atëherë kjo ndotje do të hyjë në zemër dhe nga zemra ndotja do të kalojë në të gjitha ndjenjat e tjera. Por, me anë të lutjes mendore, zemra juaj, e cila ka një shkëndijë të fshehur të hirit të Zotit të fshehur në vetvete, do të pastrohet nga hiri i pasioneve të këqija, kështu që ju do të shihni zjarrin që Zoti erdhi për të sjellë në tokën e zemrës suaj dhe do të gëzoheni me gëzim të papërshkrueshëm dhe do të derdhni lot të ngrohtë gëzimi. Dhe pastaj, duke zbatuar urdhërimet e Zotit dhe virtytet e tjera, do të ndezësh në zemrën tënde zjarrin hyjnor, i cili me nxehtësinë e tij do të djegë të gjitha pasionet dhe do të dëbojë demonët që të luftojnë dhe do të kënaqet me zemrën tënde, duke të dhënë gëzim, paqe, dashuri për Zotin dhe dashuri për të afërmin. Atëherë mendja juaj do të ndriçohet nga drita e mençurisë dhe e arsyetimit, dhe kështu, nëpërmjet këtij aktiviteti mendor, i gjithë njeriu juaj i brendshëm do të rikrijohet në tempullin e Shpirtit të Shenjtë: zemra është si një altar dhe një fron; mendja është si një prift; dëshira dhe prirja janë si sakrifica; si temjan - një lutje që i drejtohet Zotit nga zemra. Atë që ne të gjithë të jemi të denjë të arrijmë nëpërmjet hirit, bujarisë dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, lavdi Atij përjetë. Amen. Biografia e Shën Nikodimit Malit të Shenjtë 4 Shën Nikodemi lindi në Greqi, në ishullin Naxos, në vitin 1749. Në Pagëzimin e Shenjtë mori emrin Nikolla. Prindërit e tij, Anthony dhe Anastasia Kallivursis, ishin njerëz të devotshëm dhe të virtytshëm. Më pas, Anastasia mori betimet monastike në një nga manastiret greke. Nikolai u rrit si një djalë shumë i zgjuar dhe i vëmendshëm, por ai shmangi shoqëritë e zhurmshme të fëmijëve dhe në këtë mënyrë e ruajti shpirtin e tij nga ndikimi i keq i botës. Ai u dallua mes fëmijëve për inteligjencën e tij të mahnitshme, vëzhgimin dhe kujtesën e mirë. Mësuesi i parë i rinisë Nikolla ishte famullitari, i cili e mësoi jo vetëm shkrim e këndim, por edhe dashuri për Krishtin, Kishën e Tij të Shenjtë dhe në përgjithësi çdo gjë të dobishme për shpëtimin e shpirtit. Me nderim dhe zell, të rinjtë e ndihmuan priftin e devotshëm gjatë Liturgjisë dhe riteve të tjera të shenjta. Aq mirë i përgatitur prej tij, Nikolla hyri në shkollën e Naxosit. Atje ai studioi Ligjin e Zotit nën drejtimin e një mësuesi të virtytshëm dhe të mençur - Arkimandrit Chrysanthus, vëllai i martirit të famshëm Kozma të Etolisë. Nikolai i ri ishte i etur për të vazhduar arsimin e tij. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, bashkë me të atin shkoi në Smirnë, ku hyri në shkollën greke të qytetit, e njohur për nivelin e lartë të dijes dhe mësimdhënies 5 . I riu Nikolai studioi në këtë shkollë për pesë vjet. Ai shkëlqeu në studimet e tij dhe i mahniti mësuesit e tij me aftësitë e tij. Për bashkëmoshatarët e tij që nuk mund të përballonin mësimet e tyre, ai u bë një mentor i mrekullueshëm, duke u shpjeguar dhe mësuar atyre atë që ata nuk e kuptonin në klasë. Për këtë shokët e donin shumë. Në shkollë, Nikolai mësoi latinisht, italisht dhe frëngjisht. Ai studioi edhe greqishten e vjetër, natyrisht, aq sa e njihte në mënyrë të përsosur këtë gjuhë në të gjitha variantet dhe varietetet e saj historike. Përveç kësaj, ai kishte një dhuratë nga Zoti për të paraqitur kuptimin e teksteve të shenjta në formën më të kapshme, në mënyrë që ato të bëheshin të kuptueshme edhe për njerëzit e thjeshtë analfabetë. Në vitin 1770, kur turqit filluan persekutimin e të krishterëve 6, Nikolla u kthye në atdheun e tij, në ishullin Naxos, ku u bë sekretar i Mitropolitit Anthim (Varda), i cili me mençuri dhe durim e përgatiti atë për shërbim të mëtejshëm ndaj Zotit. Kështu ai jetoi në Naxos për pesë vjet, kur Zoti i dërgoi një takim me hieromonkët e devotshëm Svyatogorsk Gregory dhe Niphon dhe murgun Arsenios. Këta ishin njerëz që patën sukses në virtyt dhe arritje. Ata i treguan Nikollës për jetën monastike, për banesën e barabartë engjëllore të asketëve në Malin e Shenjtë dhe e inicuan atë në sekretin e lutjes mendore-zemërore. Nga takimet dhe bisedat me ta, në zemrën e Nikollës u ndez dëshira për t'u nisur për në Athos. Takimet me Mitropolitin Macarius 7 dhe Plakun Silvester 8 e forcuan më tej dëshirën e tij për monastizëm. Në 1775, pasi mori një letër rekomandimi nga Plaku Silvester, ai mori vendimin përfundimtar për të shkuar në Malin e Shenjtë, duke hequr dorë nga bota dhe nga vetja dhe duke dashur, sipas Zotit, të mbante kryqin e tij. ...Kur Nikolai zbriti në det, pa një anije që po përgatitej të nisej për në Malin e Shenjtë. Ai përlëvdoi Zotin, duke parë se sa shpejt po përmbushej dëshira e tij dhe i kërkoi kapitenit ta merrte në bordin e anijes. Kapiteni i premtoi se do ta thërriste kur anija të ishte gati për të lundruar. Sidoqoftë, Zoti i dërgoi Nikollës një provë: anija lundroi, por ata harruan të riun. Duke parë anijen që nisej, Nikolai filloi të bërtiste në dëshpërim dhe të bënte shenja, duke i kujtuar vetes, dhe kur pa që kjo nuk ndihmoi, u hodh në ujë dhe notoi në anije. Vetëm atëherë marinarët e vunë re dhe e kthyen anijen. Kur Nikolla arriti në Malin e Shenjtë, ai përjetoi një gëzim të papërshkrueshëm. Para së gjithash, me këshillën e plakut Silvester, ai shkoi në manastirin e Shën Dionisit, në Dionisat, ku në atë kohë punonin shumë burra të nderuar, të stolisur me lloj-lloj virtytesh, modestie dhe dhunti plot hir. Nikolla u mahnit nga jeta e tyre hyjnore dhe qëndroi në këtë manastir. Këtu ai u tonsurua në monastizëm me emrin Nikodemi. Vëllezërit e Dionisates dinin për edukimin e shkëlqyer dhe njohuritë e gjera të Nikodemit. Ata u frymëzuan si nga saktësia në respektimin e të gjitha rregullave të konviktit, ashtu edhe nga disponimi i përulur i murgut të ri. Prandaj, shpejt u emërua lexues dhe nëpunës i manastirit. Në vitin 1777, Shën Macarius, Mitropoliti i Korintit, vizitoi Malin e Shenjtë. Ai u ndal në qelinë e Shën Antonit, ku ftoi murgun Nikodim dhe e këshilloi që të redaktonte për botim librat shpirtërorë "Philokalia" ("Philokalia") dhe "Evergetinos" ("Bëmirës") dhe librin që shkroi "Për Kungimin e Shenjtë". Shën Makari e pa dhuratën shpirtërore të Nikodemit dhe e drejtoi atë drejt arritjeve shpirtërore, të cilat më pas e zbuluan asketin e bekuar si një llambë të madhe të Kishës dhe mësues të gjithësisë. Shën Nikodemi filloi me Filokalinë, të cilën e studioi me kujdes, ndryshoi ndërtimin e saj aty ku ishte e nevojshme, përpiloi një jetëshkrim të shkurtër për çdo shkrimtar shpirtëror dhe i dha librit një parathënie të mrekullueshme. Më pas ai redaktoi “Bëmirësi” nga dorëshkrimet që ndodheshin në manastirin e Kutlumushit dhe bëri një parathënie të këtij libri. Dhe së fundi, Shën Nikodemi redaktoi dhe zgjeroi librin "Mbi Kungimin e Shenjtë". Më pas, Shën Makari mori të gjitha veprat e tij dhe i çoi në Smirnë për t'i botuar atje. Pas largimit të shenjtorit, i bekuari Nikodemi qëndroi në Kareya, në një qeli në emër të Shën Gjergjit, që i përkiste Lavrës së Madhe. Atje, brenda një viti, ai rishkruan librin "Alfabeti", shkruar në vargje nga murgu Meletius Galisiot, një rrëfimtar. Pastaj u kthye në manastirin e tij. Duke kërkuar vetminë, Shën Nikodemi jetoi për disa kohë në qelinë e Shën Athanasiut, ku kaloi kohë në lexim shpirtëror, lutje të pandërprerë dhe kopjim librash. Dhe kur plaku i virtytshëm i Peloponezit Arsenios erdhi nga Naxos në Malin e Shenjtë (i njëjti që, së bashku me Mitropolitin Macarius, frymëzoi dikur djaloshin Nikolla për një bëmë monastike) dhe u vendos në manastirin e manastirit të Pantokratorit, Shën Nikodemi erdhi tek ai dhe u bë rishtar i tij. Atje, në manastir, bëma shpirtërore e të bekuarit arriti zhvillimin e saj më të lartë. Ai iu dorëzua heshtjes që dëshironte aq shumë, duke studiuar natë e ditë në ligjin e Perëndisë (shih: Ps. 1), në shkrimet e frymëzuara dhe në veprat e etërve të mençur të Kishës. Dhe kush do të tregojë për bëmat e një murgu që hoqi dorë plotësisht nga vetja, braktisi çdo kujdes për gjërat tokësore, vrau mençurinë trupore me agjërim, lutje të pandërprerë dhe vështirësi të tjera të një jete asketike? Dhe kujt do t'i zbulohet gëzimi Hyjnor, duke i mbushur shpirtin dhe zemrën, duke ndriçuar mendjen e tij me dritën qiellore? Si një Moisi i ri, ai u ngjit në malin e virtyteve dhe në renë e ndritur të soditjes shpirtërore pa, për aq sa ishte e mundur për njeriun, Zotin e padukshëm dhe dëgjoi folje të patregueshme. Ai u bë Perëndi me anë të hirit dhe një Engjëll në mish. Për një jetë kaq të lartë dhe të pëlqyer nga Zoti, ai u mbush me hir dhe mençuri, pasi mori nga Zoti dhuratën e mësimdhënies dhe u shfaq si një llambë e Kishës Katolike dhe një luftëtar i pamposhtur kundër të gjitha herezive dhe mësimeve heterodokse. Dora e tij e shenjtë, si "kallami i një shkarravitësi" (Ps. 44:1), shkroi shumë letra dhe libra të shenjtë, këngë shpirtërore dhe himne. Ai gjithashtu shkroi shërbime për shenjtorët e shenjtë të Perëndisë. Vlen të përmendet rasti i mëposhtëm. Një ditë murgu Nikodemi u zgjodh për të biseduar me katolikët që erdhën në Malin e Shenjtë. Si gjithmonë, Nikodemi ishte me lecka dhe këpucë. Katolikët filluan të protestojnë dhe të indinjohen për faktin se do t'u përgjigjej ndonjë thjeshtë i gjorë, të urtëve të ditur. Nikodemi filloi bisedën. Dëgjuesit, të habitur nga fuqia dhe mençuria e fjalëve të tij, pyesnin nëse kishte murgj të tjerë në malin Athos si bashkëbiseduesi i tyre. Dhe babai i shenjtë u përgjigj atyre: "Një turmë e tërë, unë jam i fundit prej tyre". Në 1782, Plaku Arsenios u zhvendos nga sketi që i përkiste Pantokratorit në ishullin e vogël të Skyropulos, që ndodhet pranë Athosit. Nikodemi e ndoqi. Kushtet e jetesës atje ishin shumë të vështira, ndaj asketëve iu desh të duronin shumë mundime. Nikodemi nuk kishte as libra, por kjo nuk e pengoi atë të mbushej me gëzim të pashprehur, duke qenë në lutje mendore, e cila i ndriçoi mendjen me urtësi të çuditshme. Duke mos pasur, siç u tha, literaturë me vete, ai, me kërkesën e kushëririt të tij, peshkopit Hierotheus, filloi të shkruante një libër plot urtësi hyjnore dhe njerëzore, bazuar në veprat e Etërve të Shenjtë dhe filozofëve të jashtëm; Ky libër u quajt "Një udhëzues udhëzues" 9 sepse prezantoi shkencën dhe këshillat se si të ruash ndjenjat, mendimet dhe zemrën. Kjo vepër tregon si pasurinë e hirit të Zotit në të bekuarin, ashtu edhe kujtesën e tij të mahnitshme, pasi ai e shkroi atë në shkretëtirë, pa asnjë burim në dorë, dhe "Manuali", ndërkohë, është i mbushur me citime dhe referenca për librat që ai i mbante mend përmendsh. (Kujtimi i murgut ishte vërtet i jashtëzakonshëm. Një ditë të Shtunën e Madhe, Shën Nikodemi erdhi në Kishën e Protatës për të marrë Misteret e Shenjta. Kanonarku dhe lexuesi që shërbenin në kishë ranë dakord të fshihnin Triodionin për ta detyruar murgun të recitonte profecitë përmendësh. Dhe në të vërtetë, aty erdhi koha e leximit: "Mësues, ne ju kërkojmë, filloni profecitë në mënyrë që të mos ketë konfuzion në kishë", iu drejtuan murgjit që shërbenin në altar, duke mos dyshuar për dinakërinë e tyre, duke i befasuar etërit dhe ata shërbëtorë që në altar ndoqën aktin e protekës dhe u vunë në provë. përfundoi, mësuesi në mënyrë të pandërgjegjshme bëri një gjest me dorën e tij, sikur të kthente faqen e një libri që nuk e kishte, dhe habia e atyre që e rrethonin ishte e papërshkrueshme. Në vitin 1783, murgu Nikodim u kthye në Malin e Shenjtë dhe u përfshi në skemën e madhe nga Plaku i Damaskut. Pak më vonë u vendos në kalivën që kishte blerë, që ndodhet sipër kishës së manastirit të Pantokratorit. Një vit më vonë, ai mori si rishtar një nga bashkatdhetarët e tij, Gjonin, i cili u shpall Hierotheus, i cili i shërbeu për gjashtë vjet. Atje, i bekuari Nikodemi bëri një jetë të vetmuar, duke mbledhur mjaltin e hirit dhe duke mësuar të gjithë ata që vinin tek ai për t'u mësuar. Me këshillën e Mitropolitit Macarius, i cili sapo kishte ardhur në Malin e Shenjtë, ai filloi të redaktojë dhe të përgatisë për botim veprat e Simeon Teologut të Ri. Ai gjithashtu redaktoi Exomologitarion (një libër për rrëfimin), mblodhi dhe zbukuroi Theotokaryon (një libër për Nënën e Zotit), Lufta e Padukshme, Martirologjia e Re (një përmbledhje e jetëve të martirëve të rinj) dhe Ushtrimet shpirtërore. Këta libra janë plot me hirin dhe mençurinë hyjnore dhe mësojnë të shmangni mëkatin, të sjellin pendim të sinqertë, t'i rezistoni tundimeve djallëzore dhe të përpiqeni për virtyte. Më pas, me këshillën e mësuesit Athanasius of Paria 10 dhe Mitropolitit Leonty të Ilioupolis, Shën Nikodemi mblodhi nga bibliotekat e Athosit dhe përgatiti për botim veprat e Shën Gregori Palamas dhe i dërgoi në shtypshkronjën e Vjenës. Por, për fat të keq, këto dorëshkrime me vlerë humbën: shtypshkronja u mbyll dhe u plaçkit për shkak të botimit të fletëpalosjeve revolucionare drejtuar grekëve. Ndër materialet e sekuestruara nga autoritetet ishin dorëshkrimet e Shën Gregorit, të cilat latinët i shkatërruan si në kundërshtim me frymën e tyre. Kur lajmi për këtë arriti Nikodemi, ai qau me hidhërim për humbjen e këtyre veprave të mrekullueshme, duke kuptuar se çfarë përfitimi të madh mund t'u sillnin të krishterëve të devotshëm. Pas kësaj, në Malin e Shenjtë erdhi hieromonku i ditur Agapius. Me këshillën e tij, i bekuari Nikodemi filloi punën për sistemimin dhe interpretimin e kanuneve të Kishës, të nevojshme për udhëheqjen jo vetëm të klerit, por edhe të çdo të krishteri të devotshëm. Kjo vepër e vlefshme, e përfunduar me ndihmën e Hieromonkut Agapius, u quajt “Pidalion” (“Infermierja”), pasi ai drejtoi dhe drejtoi Kishën e Krishtit. Pasi përfundoi punën për librin, i bekuari Nikodemi e dërgoi atë në Kostandinopojë për shqyrtim. Një vit më vonë, Patriarku Neofit, pasi mori vlerësime miratuese të librit nga Mitropoliti Macarius i Korinthit dhe Mitropoliti Athanasius i Parisë, e dha miratimin paqësor. Libri iu dërgua Shën Nikodemit. Duke qenë se nuk kishte fonde për ta botuar, murgjit e Athosit mblodhën donacione dhe të ardhurat bashkë me dorëshkrimin ia dorëzuan arkimandritit Theodoret të Janinës, duke i kërkuar që të kujdesej për botimin e librit në Venedik. Një provë e re e priste Murgun Nikodemi: Theodoreti doli të ishte një vëlla i rremë dinak. Midis interpretimeve dhe shpjegimeve të kanuneve, ai përshkoi diçka dhe në këmbim shtoi diçka të tijën në mbrojtje të besimeve heterodokse, të huaja për mësimet e kishës ortodokse, kështu që këto shtesa e shtrembëruan plotësisht veprën e Nikodemit në tetëmbëdhjetë vende. Kur i bekuari Nikodemi pa këto shtrembërime, të cilat mund të mashtronin të krishterët ortodoksë, u mërzit shumë dhe nuk mund të gjente qetësi për një kohë të gjatë pas kësaj. Ai kaloi dy muaj në pikëllim të madh në qelinë e vëllezërve Skourteos, pastaj u vendos me plakun Silvester në një qeli në emër të Shën Vasilit. Aty vazhdoi veprat e tij shpirtërore, shkroi veprën "Etika e krishterë" dhe redaktoi "Himnet funerale". Pas përfundimit të këtyre punimeve, Shën Nikodemi u largua nga qelia e Shën Vasilit për shkak të vështirësive që lindën në marrëdhëniet e tij me plakun rishtar Silvester dhe u vendos në manastirin e Pantokratorit. Por më pas dashuria për vetminë e shtyu të vendosej në një kalivë të shkretë pranë një qelie në emër të Shën Vasilit. Atje ai jetoi si një engjëll në mish, pa pasur as bukën e përditshme. Vëllezërit Skourteos e ndihmonin, duke e ftuar shpesh në vakte. Por edhe atëherë, edhe pasi vuante nga uria, ai ishte gati të harronte ushqimin dhe filloi një bisedë nëse dikush i bënte pyetje shpirtërore, kështu që plaku i qelisë duhej t'i kërkonte të bekuarit Nikodemi të ndalonte, në mënyrë që t'u jepte mundësinë vëllezërve që dëgjonin elokuencën e murgut të përfundonin vaktin. Në këtë kalivë të shkretë, Murgu Nikodemi redaktoi Librin e Lutjeve, "Eksomologitarion" i dytë (libri i rrëfimit), dhe më pas filloi të punojë në ekzegjezë. Ai interpretoi katër letrat e Apostullit Pal dhe shtatë letrat konciliale, përktheu dhe interpretoi "Psalterin shpjegues" të Euthymius Zigaben dhe nëntë kanto të Shkrimeve të Shenjta. Plaku i shenjtë e quajti këtë vepër "Kopshti i Hirit". Të gjitha interpretimet e tij janë plot me mendime të thella teologjike dhe mësime morale. Çfarë mund të themi për të gjitha tundimet dhe përndjekjet që duroi kjo llambë e madhe e Kishës? Ndërsa punonte dhe shkroi librat e tij shpirtërorë me zbulesë nga lart, ai përjetoi aq shumë fyerje të padrejta nga njerëz të pashkolluar dhe nga armiq të padukshëm - demonët! Shenjti nuk tha asgjë për të parët, sepse, duke i konsideruar ata vëllezër të vërtetë dhe dashamirës të tij, duroi gjithçka dhe ua fali të gjithëve nga zemra. Armiqtë e tij të padukshëm shpesh natën, kur ai ishte zgjuar dhe shkruante, fillonin të flisnin me zë të lartë mu nën dritaren e qelisë së tij. Murgu nuk u kushtonte aspak vëmendje dhe shpesh qeshte me veprimet e tyre të çmendura dhe të paturpshme. Një natë, kur jetonte ende në ishullin Skyropulos, dëgjoi një zhurmë të tillë, sa mendoi se muri pranë kalivës së tyre kishte rënë. Të nesërmen në mëngjes ai pa që muri qëndroi i qetë. Një herë tjetër ai dëgjoi qartë një zë: "Ky shkarravitës." Ndonjëherë dëgjonte një trokitje në derën e kalivës. Kur po interpretonte psalmin e tridhjetë e katërt, vargun e gjashtë: "U bëftë errësirë ​​dhe rrëshqanorë rruga e tyre dhe engjëlli i Zotit t'i ndiqte", ai dëgjoi një zhurmë të tillë sikur po kalonte një ushtri e tërë. Demonët bënë gjithçka që mundën për të frikësuar të bekuarin Nikodemin. Dhe duhet thënë se në fillimet e bëmave të tij ai ishte shumë i ndrojtur, kështu që kur shkonte në shtrat, e linte derën e qelisë të hapur që, nëse ishte e nevojshme, të thërriste vëllezërit. Por kur Shën Nikodemi filloi të jetonte në vetmi, ai u forcua aq shumë nga hiri i Zotit, saqë të gjitha këto sigurime demonike i konsideroi si shaka dhe "shigjeta foshnjash". Kështu kaloi jeta e plakut në befasi. Ai u sprovua nga fatkeqësitë dhe tundimet, “si ari në furrë” (krh. Fjalët e urta 17:3), dhe virtytet e tij shkëlqenin më shumë se dielli. Në vitet e fundit të jetës së tij, murgu Nikodemi u zhvendos nga një vend në tjetrin, duke studiuar lista dhe dorëshkrime të ndryshme të ruajtura në manastiret e Athosit. Ai shkroi dhe jetoi me anë të Krishtit që e forcoi, që të mund të thoshte me Palin: “Unë jetoj si askush, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Shtatë vjet para vdekjes së të bekuarit, veprat e tij u rishkruan nga murgu Cyril Karyophallis, i cili gjithashtu përpiloi një listë të shtatëmbëdhjetë veprave të tij dhe botimeve të tyre. Fama e virtyteve dhe e urtësisë së këtij Ati të madh të Kishës u përhap gjithandej. Ata që kishin nevojë për udhëheqje shpirtërore nxituan tek ai për ngushëllim dhe këshilla. Të goditur nga mëkatet e tyre, duke lënë peshkopët dhe rrëfimtarët e tyre, ata u dyndën te Nikodemi jo vetëm nga manastiret dhe manastiret, por edhe nga vende dhe rrethina të ndryshme, për ta parë dhe për të marrë udhëzime prej tij. Kjo vepër e ushqimit shpirtëror, së bashku me lutjet e zakonshme, vigjiljet dhe bëmat e tjera, të cilat Murgu Nikodemi nuk i braktisi, minuan shëndetin e plakut dhe e detyruan të strehohej në qelinë e piktorit të ikonave Qiprian. Pak para vdekjes së tij, ai mblodhi një Synaxarium me tre vëllime, interpretoi kanunet e festave të Zotit dhe të Nënës së Zotit ("Iorthodromion") dhe interpretoi shkallët e Octoechos ("Shkallët e Re"). Dhe së fundi, ai shkroi "Rrëfimi i besimit tim" - në denoncimin e sulmeve dashakeqe të cilave iu nënshtrua nga disa murgj me qëllime keq të Athos. Shën Nikodemi e kaloi gjithë jetën e tij në përpjekje shpirtërore dhe duke shkruar libra shpirtërorë. Shqetësimi i tij i vetëm ishte të bënte vullnetin e Perëndisë dhe të përfitonte të afërmin e tij. Pasi pranoi talentin nga Zoti, ai e shtoi atë si një shërbëtor besnik. Ai nuk mbante këpucë të tjera, përveç këpucëve bast, nuk kishte ndërruar rroba dhe as shtëpinë e tij, por jetonte në të gjithë Malin e Shenjtë, prandaj u quajt Svyatogorets. Duke ndjerë afrimin e vdekjes së tij, murgu u kthye në qelinë e Skourteosov. U dobësua shumë dhe më pas iu shfaq paraliza. Duke u përgatitur për largimin e tij nga kjo botë, ai rrëfeu, mori ungjillin dhe çdo ditë merrte Misteret Hyjnore. Më 14 korrik 1809, i bekuari Nikodemi dha shpirtin e tij në duart e Zotit, i cili u vendos në fshatrat e të drejtëve midis shenjtorëve dhe teologëve, dhe tani ai sheh ballë për ballë Atë të Cilit i shërbeu në tokë gjatë gjithë jetës së tij dhe të Cilin e lavdëroi në mundin e tij. Krijimet. M., 1892. T. 1. F. 68. Nga imazhi shpirtëror ne mund të kuptojmë soditjen e Kryqit të Zotit, mbi të cilin shlyhen mëkatet njerëzore; lavdia e Mbretëreshës së Qiellit, Më e Shenjtë Hyjlindëse; bëmat e shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë. Paterikon i lashtë na tregon se sa e ashpër mund të jetë lufta kundër imazheve të ngulitura në imagjinatë: "Në një manastir ishte një asket. Armiku i solli në kujtesë një grua, shumë të bukur dhe e zemëroi shumë. Me urdhrin e Zotit, një vëlla tjetër nga Egjipti erdhi në manastir; midis bisedave ai tha se gruaja ime ishte e njëjta grua dhe filani". I indinjuar për këtë, vëllai mori tunikën e tij natën dhe shkoi në Egjipt, fshiu kufomën e saj të kalbur me tunikë dhe u kthye në qelinë e tij dhe duke luftuar me mendimin: "Ky është objekti për të cilin keni një epsh". Kështu ai e mundoi veten me këtë erë të keqe derisa lufta e tij mbaroi” (Ancient Paterik. M., 1991. F. 76). Biografia e Shën Nikodemit është përpiluar nga jeta e tij e shkruar nga Arkimandriti Harlampius (Vasilopoulou). Më vonë u quajt Ungjill. Mësuesi i shenjtorit të ardhshëm ishte asketi i ditur Hierotheus Vulisman (Shënim i redaktorit) Turqit ishin të irrituar nga disfata e flotës së tyre në gjirin e Çesmës dhe besonin se grekët po ndihmonin rusët. (Shënim i redaktorit) Mitropoliti Macarius (Notar) i Korintit. (Shënim i redaktorit) Plaku Silvester i Cezaresë, i cili punoi në një qeli të shkretë jashtë ishullit. (Shënim i redaktorit) Një emër tjetër i librit është "Simvulevtikon" ("Këshilla për ruajtjen e kujtesës së ndjenjave, imagjinatës, mendjes dhe zemrës") (Shënim i redaktorit). Në atë kohë jepte mësim në Selanik (Shënim i redaktorit). Ju mund të jeni të interesuar në: