O ukladaní pocitov

Esej reverenda Nikodéma zo Svyatogorec „O zachovaní pocitov“ (alebo „Sprievodca napomenutím“) vyšla vo Viedni v roku 1801. Kniha je sprievodcom vnútorného boja s vášňami prostredníctvom ukladania pocitov, s cieľom obnoviť pôvodný stav duše – čistotu, pokoru a jednotu s Bohom. V predslove autor ukazuje, prečo sa moderný človek, ponorený do zmyslových pôžitkov, konzumnej kultúry a vonkajšej nádhery, ocitá v duchovnej prázdnote. Svätý Nikodém uvádza paralelu medzi egyptským „mäsom“ Izraelitov a modernými pokušeniami: prepych, zábava, telesné pohodlie – to všetko je podľa jeho učenia „podlievanie hrobov“ (Matúš 23:27), ilúzia šťastia vedúca do záhuby. Potom sa v 10 kapitolách dôsledne odhaľuje doktrína uchovávania 5 zmyslov (zrak, sluch, čuch, chuť, hmat), ako aj predstavivosti, mysle a srdca - teda všetkých vnútorných a vonkajších „okien“ duše, cez ktoré do nej prenikajú vášne: „...všetko zlo a vášeň vstupujú do duše cez zmysly. A ak neuchováte pocity, ktoré sú nemožné, zničí vášeň.“ V poslednej kapitole „O strážení mysle a srdca“ je odhalený mystický asketizmus. Cez Ježišovu modlitbu, spomienku na smrť a vnútornú kontempláciu, sa myseľ vracia do srdca – a tam v tichu človek vidí svoju hriešnosť, plače, pokoruje sa a dostáva milosť. Svätý Nikodém trvá na tom, že Ježišova modlitba je určená pre všetkých kresťanov. *Názov diela v gréčtine – ᾿Εγχειρίδιον συμβουλευτικόν (1. vydanie), Συμβουλευτικὸν ᾿ΕίγχειρρρνΕίγχειρρρίίγχειρρρ. S požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexyho II Predslov k modernému čitateľovi Nikto by neodmietol vystúpiť do neba a užívať si nekonečnú blaženosť, ak by sa to dalo dosiahnuť bez námahy a skutkov. Všetci sme pripravení byť s Pánom v Jeho sláve, ale je len málo tých, ktorí Mu zostanú verní v smútku a výčitkách. A aj keď sme sa už rozhodli nasledovať Krista, náš starec pri prvých ťažkostiach začne kričať o porušovaní svojich „práv“, o neznesiteľnosti takejto cesty. Je pripravený, ako starovekí Izraeliti, vrátiť sa späť k egyptskému „mäsu“, pripravený vrátiť sa späť ako Lótova manželka. A aká práca je potrebná na to, aby ste to obmedzili, aby ste zostali verní Pánovi a nevzdali sa kríža, ktorý ste vzali! Pre tých, ktorí to zažívajú, je táto kniha určená ako usmernenie a posilnenie. Len úzkou cestou vstúpime do Kráľovstva nebeského; Len s námahou, podľa pravého slova Pánovho, len cez mnohé trápenia, len zapretím seba a nenávisťou svojej duše, utápajúc sa v špine hriechu, budeme môcť niesť svoj kríž až do konca. Ale niekedy, vo chvíľach hanebnej zbabelosti, je užitočné zamyslieť sa nad tým, čo predstavuje radosť a potešenie z tohto bláznivého sveta, do ktorého nás starý muž vtiahne. Tak čo? Oblečte sa do elegantných šiat, ktoré vo svojej podstate nie sú ničím iným, než šikovnou zásterkou našej hriešnosti zdedenej po Adamovi – veď naši predkovia kráčali rajom nahí a nehanbili sa (pozri: 1M 2:25). Čo iné je svetské šťastie? Jedzte dobre, chutnejšie a viac, bavte zmysly pôžitkami, rozmaznávajte telo perinami, užívajte si vône atď. To je všetko? Ale toto sú „umyté hroby“ (Mt 23:27). Toto je vonkajší lesk s vnútornou prázdnotou a hnilobou. A tých je v modernom svete väčšina! Je teda naozaj potrebné ponáhľať sa za týmto hlučným prúdom, rútiacim sa po obrovskej ceste do záhuby? Ale, povie starý pán, nie každý je taký: sú aj takí, čo sa venovali vede, umeniu, rodine... A dobre, našli šťastie? Hľadajte tých šťastných v tomto svete – a nenájdete ani jedného! Múdry Šalamún poznal všetky rozkoše tohto sveta, všetku slávu tohto sveta a dospel k záveru – „márnosť márnosti, všetka márnosť“ (Kaz. 1:2). Netreba dodávať, že všetky naše snahy sú márne a pominuteľné. Na svete bolo toľko veľkých dobyvateľov a slávnych básnikov – a väčšina z nich je zabudnutá, všetkých skryla zem. Všetky ľudské skutky sú márne a porušiteľné, s výnimkou tých, ktoré sa konajú pre Boha a s Bohom a ktoré sa tak stávajú večnými a nesmrteľnými, ako je sám Boh. Tomu neveríš? Pozrite, šťastný manželský pár vychováva deti: tak ako rodičia starnú v problémoch a zhone, tak sa ich deti stanú minulosťou v problémoch a smútkoch. Ale ak je toto všetko posvätené Božou prítomnosťou, potom rodičia aj deti nájdu radosť a útechu v Pánovi a po smrti budú poctení večným životom. A presne to isté aj vo všetkom ostatnom: iba naše skutky vykonané v Bohu a s Bohom nadobúdajú zmysel a tým, že sú pominuteľné, sa stávajú nesmrteľnými. Neobzeraj sa teda, duša, plynie na svojej ceste, vezmi svoj kríž, „naber odvahu a nech je tvoje srdce silné a buď trpezlivý s Pánom“ (Ž 26:14). Vaša cesta môže byť smutná a úzka, ale sám Pán a všetci svätí, ktorí sa teraz pozerajú na vašu procesiu a pomáhajú vám, ju prešli. Samozrejme, musíte v sebe premôcť starého človeka, musíte nenávidieť hriešnosť a márnomyseľnosť – potom vaša mŕtva duša, vaša duša, povstane k Božskému a Nebeskému, nájdete pravú a neodňateľnú radosť z lásky k Stvoriteľovi a Jeho stvoreniu, aby ste naplnili dobrú vôľu Božiu. „A ty máš teraz smútok; potom ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22). Prečo je myseľ zotročená zmyslovým vášňam 1 Existujú dva dôvody, prečo je myseľ zotročená zmyslovým žiadostiam. Prvým a najdôležitejším dôvodom je, že po páde Adama prenikla vášeň do celej ľudskej bytosti. Vo vášni je človek počatý a rastie v lone, ako hovorí prorok Dávid: „Hľa, ja som bol počatý v neprávosti a moja matka ma porodila v hriechoch“ (Ž 50,7). Druhým dôvodom je, že človek počas celého detstva pre nedokonalosť svojej mysle nedokáže prinútiť svoju myseľ, aby viedla svoje pocity a smerovala ich k duchovnému potešeniu. V tomto čase sú city podriadené telu, ktoré ich využíva nielen v tom, čo je pre život nevyhnutné, ale aj vo svojich vášňach, podriaďuje samotnú myseľ, nedokonalú a neinteligentnú, zmyslovej rozkoši. A asi do pätnástich rokov, kým človek nedospeje k plnému vývinu, sa myseľ riadi pocitmi: oči si zvyknú hľadieť na fyzickú krásu s vášňou, uši poteší príjemná melódia, nos si zvykne cítiť sladkosť vôní, jazyk a pery sa usilujú o vynikajúce jedlá, pokožka si zvyká na dotyk mäkkého a telu príjemného oblečenia. A ako potom môžete presvedčiť človeka, že toto nie je to, z čoho pozostáva pravá radosť, že to nie je duchovný pôžitok, ale telesný, zvierací pôžitok? A čo pomôže človeku zbaviť sa takéhoto zotročenia citov? Možno myseľ? Hoci chápe, že takýto stav je charakteristický pre nemé zvieratá, on sám sa v prvých rokoch svojho života naučil byť pod vplyvom zmyslov a považovať svoje podriadenie sa im za požehnanie a v dospelosti sa ocitne spútaný ako železné okovy týmito piatimi zmyslami. Myseľ trpí, pretože bola stvorená ako kráľ nad telom, stala sa jeho otrokom, a predsa, chtiac-nechtiac, inklinuje k potešeniu zmyslov. Čo presvedčí človeka o potrebe dostať sa z takého žalostného stavu? Možno predstavivosť? Je však plná aj vášnivých obrazov a idolov zmyslových pôžitkov, ktoré ho zamestnávajú už toľko rokov, že fantázia skôr vzbudí v mysli a citoch sladkú spomienku na ne, než aby zabránila túžbe znovu sa do nich ponoriť. Možno srdce? Bohužiaľ, samotné srdce je naplnené zmyselnými žiadosťami a nejakým spôsobom nakláňa myseľ, predstavivosť a telo, aby ich uspokojilo. To však nie je všetko. Sám Satan, ktorý je pánom všetkých telesných žiadostí, šteklí myseľ, srdce a všetky city. Ako sa myseľ zbavuje zmyselných žiadostí Takže, keď pominie detstvo, keď myseľ dospeje a naučí sa zo Svätého písma a od Svätých Otcov, že existuje iný druh rozkoše, ktorá je jej blízka – nie telesná, ale duchovná – rozkoš, potom ona, keďže je od prírody láskavá, neznesie skutočnosť, že pocity tela, v ktorom žije, sú zotročené vášňami, že ona sama je nimi zotročená a ovládaná a z nej sa stala otrokom. A keď si uvedomil svoje práva kráľa a pána nad telom, ktoré mu udelil Stvoriteľ, snaží sa s pomocou Božej milosti zo všetkých síl, so všetkou túžbou a celým svojím rozumom vykoreniť zo svojich citov tieto dlhoročné, ustálené zvyky, a tak sa nielen zbaviť tyranie vášní, ale ich aj podriadiť svojej vôli. Ako a akým spôsobom dochádza k oslobodeniu zmyslov a ich podriadeniu sa mysli? Počúvaj. Keď chce kráľ ľahko dobyť opevnené mesto, pripraví jeho obyvateľov o všetky zdroje potravy a tým ich prinúti vzdať sa. Myseľ používa podobný prostriedok aj v boji proti pocitom: postupne redukuje žiadostivosti, ktoré sú jej známe z každého z nich, už im nedovoľuje uspokojiť ich a tak ľahko a v krátkom čase si ich podriaďuje. Zároveň nezostáva bezstarostný, ale oslobodený od telesných pôžitkov sa obracia k duchovnému pokrmu, ktorý je mu prirodzený, ktorý spočíva v čítaní Svätého písma, vytváraní cností, zachovávaní prikázaní Pána, modlitbe a uvažovaní o stvorení viditeľného a neviditeľného sveta. To však nie je všetko. Myseľ by sa mala, pokiaľ je to možné, brániť telesným zmyslom a viesť ich k tomu, aby si zvykli na duchovné rozkoše, tak ako predtým sama užívala zmyslové pôžitky, takže aj telo sa stáva duchovným. Toľko žalostný pád nášho praotca Adama spočíval práve v tom, že podľa svedectva Svätých Otcov opustil duchovný pokrm a rozkoš a padol – žiaľ! - do telesnej a zmyslovej rozkoše a od Adama sme zdedili túto prapredkov túžbu po zmyselnosti. Strom poznania dobra a zla je poznaním zmyslového pôžitku: požívajúc dobro, teda zmyslový pôžitok, poznali predkovia aj zlo – s ním nerozlučne spojené utrpenie. Z tohto dôvodu prišiel Nový Adam – Ježiš Kristus, aby nás priviedol od zmyslových závislostí k duchovným rozkošiam. A to ľahko dosiahnu tí, ktorí prerušili telesné žiadostivosti a v túžbe po duchovnej sladkosti opustili svet a utiekli do púšte. Tam, kde nenachádzajú dôvody, ktoré vzrušujú zmyslové vášne, ľahko podriaďujú city mysli a v krátkom čase im je udelený božský a najsladší pokoj. O to vás žiadam, milovaní, aby ste sa zo Svätého písma naučili, že duchovné potešenie, ktoré spočíva v kŕmení sa duchovným pokrmom, je prirodzené pre myseľ a zmyslové potešenie je pre myseľ neprirodzené. A navyše, podľa svätého Kalista, len duchovný pôžitok je hodný toho, aby sme ho nazývali pôžitkom, pretože keď ho ochutnáme a vychutnáme, človek zažije radosť. Zmyslový a telesný pôžitok nie je skutočným pôžitkom, pretože pri jeho konzumácii aj po nej spôsobuje len srdečný smútok. Netreba dodávať: telesné potešenie je ako mucha v mede, ktorá, keď okúsila sladkosť medu, prilepila sa na jeho povrch a utopila sa. Je to ako jed, ktorý je sladký na chuť, ale smrtiaci, ako o tom hovorí Šalamún: „Med kvapká z pier ženy neviestky, hoci ti na chvíľu lahodí hrdlo, ale neskôr nájdeš niečo horkejšie ako žlč“ (Príslovia 5:3-4). Ale keďže vaše pocity boli toľké roky zotročené telesným rozkošiam a vaša myseľ sa im podriadila a zanechala duchovný pokrm, ktorý je jej prirodzený, čo by ste potom mali robiť? Je potrebné usilovať sa s veľkou starostlivosťou o to, aby ste, pokiaľ je to možné, ovládli svojich päť zmyslov, poskytnite im len to, čo je nevyhnutné pre telesné potreby a odrežte všetko nepotrebné a vedúce k rozkoši. Tak sa stanete pánom svojich vášní, budete môcť očistiť svoje pocity od falošných sladkostí a oslobodiac svoju myseľ od telesných žiadostí, privediete ju k duchovnej sladkosti, po ktorej túži. Podľa svätého Bazila Veľkého sú oči dve ruky bez tela, ktorými duša vníma, čo je na diaľku. Preto je potrebné zastaviť pohľad očí na telesnú krásu, ktorá vedie dušu k neprimeranej vášni, ako učí Šalamún: „Nech vaše oči vidia správne a vaše očné viečka nech sa pomazávajú spravodlivosťou“ (Príslovia 4:25). Vypočujte si aj to, čo hovorí Jób: „Uzavrel som pred svojimi očami zmluvu, že nebudem myslieť na dievča“ (Jób 31:1). Venujte všetku svoju pozornosť pozorovaniu svojho zraku, pretože tento pocit je ako zlodej: rýchlo sa zmocní mysle, takže v mihnutí oka sa z vášnivého pohľadu vryje do pamäti obraz idolu, duša sa v ňom raduje a srdce po ňom túži - a človek hreší, ako povedal Pán: „...každý, kto sa na ňu díva so žiadosťou o matku, už má v sebe túžbu. 5, 28). Preto nám Šalamún prikazuje, aby sme si strážili oči: „Synu, nech ťa nepremôže žiadostivosť po dobrote, nech tvoje oči uviaznu dole“ (Príslovia 6:25). Ak sa tento zlodej vkradne a chytí vás, snažte sa, aby sa do vašej duše nevtlačila idol Afrodity, čiže odporná žiadostivosť. Ako? Skrze vzývanie Boha: veď podľa žalmistu „spása patrí Pánovi“ (Ž 3,9); alebo obrátením pozornosti na duchovný obraz 2, aby obraz mohol byť prekonaný obrazom a predstavivosť obrazom. Ak vás Satan neprestane obťažovať tým idolom, ktorý je vtlačený do vašej fantázie, potom vám svätý Ján Zlatoústy a ctihodná Syncletikia radia, aby ste sa uchýlili k nasledujúcemu prostriedku: duševne vyberte tomuto idolu oči, odstráňte z neho kožu, odrežte pery – a potom uvidíte, že to, čo zostane, je také strašné, že sa na to človek nemôže pozerať bez hnusu a chvenia viac ako z mäsa a kostí. Pozorne sledujte svoje oči, pretože idoly videnia, hlbšie ako idoly vznikajúce pôsobením iných zmyslov, sú vtlačené do pamäti, čo poznáme zo skúsenosti: obrazy vtlačené do predstavy inými zmyslami sa ľahšie vymažú a vizuálne obrazy zostávajú dlho, takže ani pri vynaložení veľkého úsilia sa ich nedokážeme zbaviť: ak bdieme, tak sa nám zdajú, v snoch sa nám zdajú a neprestanú nám útočiť. starneme spolu, spolu zomrieme. 3 Venujte pozornosť sebe a ak je to možné, nestretajte sa a nehovorte s tými, ktorí vás môžu zapojiť do duševnej vojny. Ak sa potrebujete porozprávať so ženami, sklopte oči alebo ich úplne zatvorte a v duchu si opakujte slová žalmistu: „Videl som Pána pred sebou, akoby bol po mojej pravici, nech sa nehýbem“ (Ž 15, 8). A okrem toho nech je s vami ešte jeden alebo dvaja bratia, aby ste nepriateľovi nedali slobodu. Jedného dňa išiel Abba Izidor do Alexandrie za patriarchom Teofilom, a keď sa vrátil, otcovia kláštora sa zhromaždili a pýtali sa: "Ako sa má svet, Abba? Čo robia ľudia? A on odpovedal: "Nevidel som ľudskú tvár okrem tváre patriarchu, pretože som sa prinútil nepozerať na ľudí." A všetci sa čudovali jeho abstinencii (od vlasti). Z tohto príkladu môžete pochopiť, aké nebezpečné je nechať oči blúdiť. Preto svätý Simeon Nový teológ učí nehľadieť nielen na ženy a mladých, ale ani na starších. Takže pozor na svoje oči a spolu so Sirachom pros Pána: „Pane Otče a Bože môjho života, nedovoľ, aby boli moje oči povýšené a odvráť odo mňa žiadostivosť“ (Sir. 23:4). A, samozrejme, dávajte si pozor, aby ste sa nedívali na tie tváre, do ktorých sa vám predtým vkradla žiadostivosť, pretože pri pohľade na ne bojujete proti diablovi dvojnásobne: a zvnútra - vášeň z predtým vnímanej žiadostivosti a navonok zo skutočnej kontemplácie. Stráž si oči, lebo cez ne vchádzajú mnohí zbojníci a zmocňujú sa tvojej duše. Veď keby naši predkovia boli držali oči, neboli by boli vyhnaní z raja; Keby si boli Sodomčania zachovali oči a nevideli dvoch anjelov, neboli by zničení; Keby Dávid nevidel Batšebu kúpať sa, neupadol by do dvojitej neprávosti: cudzoložstva a vraždy, takže poučený smutnou skúsenosťou prosil Pána, aby odvrátil svoje oči od márnej krásy: „Odvráť moje oči, aby nevideli márnosť“ (Ž 119, 37). Prečo príliš veľa hovoriť? Pravdu pozná každý, že z kontemplácie sa rodí žiadostivosť a naopak: kde nebolo kontemplácie, nebude žiadostivosť, ako píše Sirach: „Smilstvo žien je v povznesení mysle“ (Sir. 26:11). Preto je oko obklopené viečkami, aby sa ako panna (po grécky κόρη - žiak a panna) mohlo skrývať pred cudzincami vo vnútorných komnatách. Svätý Ján Klimacus to dobre povedal: „Utečieme zo všetkých síl, aby sme nevideli a nepočuli o ovocí, ktoré sme sľúbili nikdy jesť, lebo som prekvapený, ak sa považujeme za silnejších ako prorok Dávid“ (Kázňa 15, 64). Dbajte na to, aby vaše uši nepočuli skazené melódie, pretože duša, ktorá si ich užíva, zostáva necitlivá na duchovné potešenie a nepozná svoj katastrofálny stav; lebo z chlipných piesní rozum vtisne do predstavy vášnivé obrazy a srdce je naklonené prijať ich. Podľa známej legendy si Odyseus zapchal uši voskom, aby nepočul sladké spevy sirén a nezomrel. A musíme si zavrieť uši pred počúvaním zhýralých piesní, aby nás nikdy nezastihli tieto smrteľné sirény zmyselnosti. Preto Xenokrates učil mladých mužov nosiť štuple do uší, aby si chránili sluch pred skazenými a nevhodnými rozhovormi. Je potrebné chrániť svoj čuch pred potešením z parfumov a vôní, pretože inak sa duša rozmazná, myseľ sa vyprázdni a má sklony k zhýralosti. Prorok Amos hovorí: „Beda tým, ktorí rozmazávajú prvý zápach“ (Amos 6:6). A prorok Izaiáš predpovedá trest pre tých, ktorí sa pomazávajú vôňami: „A namiesto dobrého smradu bude smrad“ (Iz. 3:23). Zo strachu z tejto kliatby mních Arsenius Veľký, ktorý bol vznešeným dvoranom, po tom, čo sa stal mníchom, nikdy nevymenil vodu, do ktorej namáčal datľové konáre, takže to bolo veľmi pálivé. Na otázku, prečo to robí, mních odpovedal, že to robil ako trest pre seba za kadidlo, ktorým sa pomazal na súde. Takže, brat, ak chceš, aby tvoje telo voňalo, nezaháľaj, ale urob každý deň päťdesiat a sto poklonov k zemi, aby z tvojho tela odišla všetka prebytočná voda, ktorá je príčinou jeho smradu, a takto vysušené telo začne vydávať vôňu. Veď vidíme, že telá všetkých robotníkov a najmä mníchov nevydávajú smrad, ale sú voňavé. Pocit chuti, hoci je štvrtý na zozname fyziológov, je prvý medzi ostatnými, pokiaľ ide o jeho silu vplyvu na človeka. Odkiaľ pochádzajú tieto bohaté jedlá a chutné jedlá? Samozrejme, nie z núdze alebo podľa potreby tela, ale pre potešenie hrtana. A čo tieto hodnotné jedlá produkujú? Samozrejme, nič dobré, ale iba telesné a duševné vášne. Obžerstvo, obžerstvo, opilstvo, obezita, dna, smilstvo a vôbec všetky telesné hypogastrické vášne sú produktom obžerstva. Sväté písmo hovorí o Židoch, že keď jedli a pili, „vstali hrať sa“ (2M. 32:6), čo znamená toto smilstvo a všetku nečistotu. Jeden zo starších povedal, že keby Nebuzaradan, Nabuchodonozorov hlavný kuchár, neprišiel do Jeruzalema, Pánov chrám by nebol zničený, čo znamená, že „ak nenasytnosť nezvíťazí nad dušou, myseľ nebude vystavená démonickým bojom“. A to nie je všetko. Polyjedanie bráni zbožnosti, ako čítame o Izraelitoch: „stučnete, rozšírte sa a opustite Boha, ktorý ho stvoril, a odíďte od Boha, svojho Spasiteľa“ (5 Moj 32:15). Podobne apoštol Pavol vo svojom liste Filipanom nazýva tých, ktorí majú „Boha v bruchu a slávu vo svojom chlade“ (Flp 3:19), nepriateľmi Kríža. Obžerstvo škodí najmä mladým ľuďom, ktorým už vrie krv a silné jedlo mení ich nešťastné telá na „babylonskú jaskyňu“. Preto sa trénujte jesť raz denne: vďaka tomu bude vaše telo ľahšie a zdravšie a vaša myseľ čistejšia a schopnejšia duchovnej reflexie. Ale ani potom sa prosím neprejedajte. Podľa svätého Gregora Sinajského totiž existujú tri stupne uspokojenia hladu: zdržanlivosť – keď po jedle je stále pocit hladu, spokojnosť – keď necítite hlad a nie ste zaťažení, a sýtosť – keď ste trochu zaťažení. Ak teda nedokážete dodržať prvé dva stupne, tak sa aspoň neprejedajte, pamätajúc na slová Pána: „Beda ti, lebo si teraz sýty, lebo budeš hladovať“ (Lukáš 6:25) a na toho boháča, ktorý každý deň hodoval. Bojte sa jeho osudu, pretože kvôli spokojnosti, ktorú vnímal v tomto dočasnom živote, prišiel o Abrahámove prsia a modlil sa, aby mu ochladili hrtan prstom namočeným vo vode. Svätý Bazil Veľký radí mladým, aby nielen nejedli, ale aby sa ani nenajedli do sýtosti. A tak vždy, keď budete jesť alebo piť, pamätajte na slová žalmistu: „Aký úžitok mám z mojej krvi, ak sa niekedy pokazím? (Ž 29:10) – a toto často opakujte, aby ste sa zbavili prejedania sa a nadmerného pitia. Chráňte hrtan pred prejedaním, chráňte ho pred odsudzovaním, nadávkami a planými rečami, pamätajte na to, že na každé prázdne slovo dáme odpoveď pri poslednom súde (pozri: Mt 12:36) a nech sú vaše slová vždy rozpustené soľou milosti, ako to prikazuje apoštol Pavol (pozri: Kol 4:6). Dávajte si pozor aj na smiech, pamätajte na slová Pána: „Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať a plakať“ (Lk 6,25) a: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Mt 5,4). Vyhýbajme sa teda smiechu, ktorý pripravuje večný plač, a milujme plač ako príčinu nekonečnej radosti. Aj keď sú ruky považované predovšetkým za hmatový orgán, v skutočnosti je tento pocit charakteristický pre celý povrch tela, keďže hmatovým orgánom sa môže stať každá časť a každý člen tela. Pozor teda na jemné stisky rúk, pretože pocit, ktorý z dotykov vyplýva, vedie k hriechu oveľa rýchlejšie. Vedzte, že je ťažké oslobodiť sa od vášnivých pocitov, ktoré vznikajú pri dotykoch, a počúvajte sa zo všetkých síl. A činy iných zmyslov sú významné, hoci sa niekedy zdá, že sú ďaleko od hriechu; dotyk je už počiatkom hriechu. Dávajte si pozor, aby ste nepriblížili ruku alebo nohu k telu iného, ​​tým menej mladého. Zbytočne nenaťahujte ruky k vlastnému telu, ani aby ste sa poškriabali, pretože týmto zdanlivo bezvýznamným dotykom si zlozvyk zvykne navádzať na hriechy a vykresľovať vo vašej fantázii nezvyčajné vášnivé obrazy, ktoré poškvrňujú čistotu vašich myšlienok. Preto svätý Izák prikazuje: „Postupujte s čistotou v napĺňaní nevyhnutnej potreby, akoby ste sa hanbili za anjela, ktorý vás stráži, a robte dielo s bázňou Božou“ (Homília 9). Pocit dotyku nás nabáda nosiť mäkké a luxusné oblečenie. Nenoste elegantné oblečenie, pamätajte, že šaty sú neustálou pripomienkou vyhnania z raja a trestov za porušenie prikázania, pretože predkovia, ktorí boli v raji pod rúškom milosti, nepotrebovali šaty a až po neposlušnosti, ktorá ich pripravila o prikrývku naplnenú milosťou, potrebovali listové zástery. Pamätajte tiež, že podľa svätého Bazila Veľkého potrebujeme oblečenie, aby nás zahrialo v zime a ochránilo nás pred horúčavou v lete, takže Šalamún, ktorý mal tie najluxusnejšie šaty, to všetko nakoniec nazval „márnosť márnosti a trápenie ducha“ (porov. Kaz 1:14). Nechajte túto márnosť, brat. Pamätajte, že podľa apoštola Pavla „obraz tohto sveta pominie“ (1 Kor. 7:31) a že všetko viditeľné je pominuteľné, ale všetko neviditeľné je večné. Prichádza smrť a po nej súd a po súde peklo a nekonečné muky. A keď príde smrť, skončí sa mladosť a márnosť a už nebudú potrebné pekné šaty. Hmat nás podnecuje hľadať mäkké lôžka, ktoré zjemňujú telo, predlžujú spánok a roznecujú žiadostivosť. Ako sa hovorí v Otčenáši, jedného staršieho sa jeho brat opýtal: „Abba, ako sa môžem zbaviť márnotratnej vojny? Odpovedal: „Zdrž sa prejedania, odsudzovania a všetkého, čo vzrušuje vášeň. Ale brat povedal: „Keď som to všetko pozoroval, nenašiel som žiadne oslobodenie od zneužívania. A často sa pýtal, brat obťažoval staršieho, takže odišiel do svojej cely a keď videl mäkkú posteľ, na ktorej spal jeho brat, zvolal: „Ach, toto je dôvod tvojho zneužívania, brat!“ O ukladaní všetkých pocitov vo všeobecnosti Strážte si všetky svoje pocity, pretože sú ako dvere, ktorými do duše vchádza buď smrť, alebo život: život vstupuje, keď ich dobre spravujeme a nedovolíme, aby vstúpili obvyklé vášne; smrť – keď pripustia smrteľné a duši škodiace vášne. Postarajte sa o to, aby ste očistili svoju dušu od špiny, ktorú pocity prinášajú zvonku. Veď tak ako rozbúrené potoky, ktoré sa počas dažďov vylievajú z brehov, zmietajú kamene, stromy a všetko ostatné, čo im stojí v ceste, tak sa zmysly, len čo zostanú bez dozoru mysle, okamžite vrhnú na všetko zmyselné a vnímajú každý vulgárny pohľad, každý sprostý jazyk - skrátka každú špinu chtíčov, a to všetko potom vnesú do nešťastnej duše zbojníka, robiac z neho zlodeja. Prorok Dávid raz v zármutku volal k Pánovi o týchto búrlivých prúdoch: „A prúdy neprávosti ma rozdrvili“ (Ž 17,5). Usilujte sa držať svojich citov, keďže vedú k zlu, zneucťovaniu duše nečistými túžbami, ako o tom hovorí svätý Gregor Teológ, a keďže nás diabol neustále sleduje a len čo otvoríme jeden z citov, vstúpi do duše a zabije ju, ako hovorí sv. Izák Sýrčan. Tí, ktorí žijú vo svete uprostred pokušení, by mali mať na seba viac pozornosti ako pustovníci, pre ktorých ich samota slúži ako stena, ktorá ich chráni pred neslušnými scénami, vulgárnymi rozhovormi a všetkými ostatnými nečistotami, takže pustovníci sú ako tí, ktorí bojujú z úkrytu a vy bojujete s nepriateľom otvorene, tvárou v tvár a guľky lietajú zo všetkých strán - všade, kde stretnete dôvody pre hriech. Pustovníci sú ako tí, ktorí sú ďaleko od útesu, a vy ste ako niekto, kto je na jeho okraji, ako povedal Abba Pimen: „Tí, ktorí žijú ďaleko od sveta, sú ako tí, ktorí sú ďaleko od priepasti, takže keď ich Satan vytiahne na útes, volajú k Bohu, a keď príde, oslobodí ich. Tí, ktorí žijú vo svete, sú k nim ako priepasť, ktorá nie je tak blízko k priepasti. uchýliť sa k Bohu a zahynúť“ (z vlasti). Keďže ste teda na priepasti, akonáhle nedbalo uvoľníte jeden zo svojich zmyslov, ste blízko skazy, a preto ich strážte zo všetkých síl. Veď podľa ctihodného Synclitia „sú naše city ukradnuté aj bez našej túžby. A je naozaj možné, aby sa dym z ulice nedostal do domu s otvorenými dverami?“ (z jej života). Aristotelova axióma hovorí: „Nič nevstúpi do mysle, pokiaľ to najprv nevstúpi cez pocit.“ Táto axióma neplatí v prípadoch, keď ide o dobro – koniec koncov, myseľ bola stvorená dobrým Stvoriteľom, keďže všetky Božie výtvory sú „veľmi dobré“ (Gn 1:31). Ak si predstavíme, že žiadna dobrá myšlienka, ktorá vzniká z pocitov, nevstúpi do ľudskej mysle a že zostane jednoduchá, škaredá, ako nepopísaná tabuľa, tak táto jednoduchosť mysle bude jej primárnym dobrom. Myseľ bola stvorená jednoduchá a beztvará na podobu svojho Jednoduchého a beztvarého Stvoriteľa, „na obraz a podobu“ (Gn 1:26). Takže na rozdiel od vonkajších mudrcov, ktorí učia svoju myseľ rôznym predstavám a vedomostiam o prírode a človeku, celý zápas a starostlivosť askétov spočíva v oslobodení ich mysle od všetkých obrazov, foriem a predstáv, ktoré sú do nej vtlačené, takže myseľ sa stane škaredou a cez túto jednoduchosť sa zjednotí s Bohom a vráti sa do svojho prvého infantilného stavu, o ktorom Pán hovoril: „Pokiaľ sa neobrátite a nestanete sa ako deti, 18:3). Svätý Neil zo Sinaja o tom píše: „Blahoslavená myseľ, ktorá je pri modlitbe nehmotná a nežiadúca a zachováva si úplnú necitlivosť voči všetkému“ (Philokalia). Ak hovoríme o zlom, potom sa Aristotelova axióma ukazuje ako absolútna pravda: keďže zlo je neprirodzené a cudzie prirodzenosti mysle, vytvorené dobrom, potom nemôže vstúpiť do mysle iným spôsobom, ako zvonku, prostredníctvom zmyslov. Myšlienka hriechu sa teda vkradla do Adamovej mysle nie prostredníctvom jeho vlastných myšlienok, ale zvonku, prostredníctvom citov a podnecovania diabla. A čo z toho vyplýva? Že všetko zlo a vášeň vstupuje do duše cez city. A ak nezachováte pocity, potom nie je možné zničiť vášne. A ako ich skladovať? Počúvajte: okná Šalamúnovho chrámu boli zakryté pletivom, aby sa cez ne nedostal nečistý hmyz, a to slúžilo ako obraz toho, že tí, ktorí chcú uchrániť svoju dušu pred nečistými zmyslovými žiadostivosťami, musia zavrieť okná svojich zmyslov sieťou - spomienkou na smrť, na odpoveď na posledný súd, na večné muky. Takto môže človek odmietnuť žiadostivosti a hriechy, ktoré konfrontujú jeho zmysly. A mních Isidore Pelusiot, ktorý učí, ako chrániť city pred žiadostivosťou, hovorí, že myseľ človeka by mala stáť ako kráľ a autokrat a mať myšlienky, aké majú silní a ozbrojení bojovníci, aby strážili brány citov a nevpustili nepriateľov, pretože ak nevstúpia, bitka je ľahká, a ak vstúpia, víťazstvo je pochybné. A takto budete nielen uchránení od vonkajších telesných vášní, ale aj vnútorných duchovných vášní (vzniknutých z predchádzajúcich dojmov), keď ustane prístup k zmyslovým žiadostiam, postupne zoslabnú a časom úplne vymiznú. Ctihodný Abba Pimen hovorí o tom istom: „Ako had, ak je uzavretý v nádobe, časom zomrie bez jedla, tak vášne číhajúce v našom srdci, ak ich nekŕmime prostredníctvom citov prichádzajúcimi obrazmi, slabnú a miznú“ (z Otčiny). A potom diabol, ktorého potravou sú vášne a žiadostivosti, zbavený tohto pokrmu, zahynie, ako hovorí Jób: „Zahyniem pre zlé bez jedla“ (Jób 4:11). Svätý Níl interpretuje tieto slová tak, že diabol sa nazýva „diabol“, pretože každá vášeň sa najprv zdá malá, ako mravec, ale potom sa stane obrovskou, ako lev. Vidíte, akých nepriateľov musíte poraziť? Vidíte, že porazíte vášne aj diabla, ak odrežete zmyselné žiadostivosti? Ale toto odrezanie a víťazstvo k vám nepríde bez boja, rovnako ako bez neho nemôžete vyhrať vonkajší boj. Samozrejme, budete mať ťažký boj s hriešnym zvykom aj s diablom, ale postavte sa odvážne, nepodliehajte vôli nepriateľa a pamätajte na nasledujúce slová svätého Gregora Teológa: „Lenivci sa nestávajú hrdinami, ale víťazstvá vytvárajú slávu.“ Odvážnym odporovaním žiadostivosti svojich citov dovoľ nepriateľovi pochopiť, že si skutočne verným otrokom Krista, ktorý porazil vášne a Satana, a vždy mu ukáž, ​​že nie si otrokom svojich citov, ale kráľom a pánom, že nie si len telo a krv, ale aj myseľ, ktorú Boh dal vládnuť nad nemými vášňami tela. Keď bojujete so zlým zvykom, spomeňte si na múdre príslovie: „Dobro odvykaj od zla“ - a povedzte si: „Ak som si zvykol svoje city na žiadostivosť, aby sa z nich vyvinul zlý zvyk, tak prečo by som si ich teraz nemohol zvyknúť na opak, aby sa z dobrej lekcie vyvinula dobrá lekcia? Ale zažijem neskôr takú horkosť, ako aj radosť? ľahkosť, pretože ak sú prvé skutky a lekcie cnosti, z ktorých vzniká návyk, ťažké a trpké pre city, potom sú skutky zrodené z tohto dobrého zvyku sladké a ľahké.“ Tu skrátka neviditeľne stoja nebeskí anjeli, v rukách držia koruny, tu sedí Korunovaný Kristus – a koľkokrát vyhráte tento boj a nepodľahnete zmyselným žiadostiam, toľkokrát budete korunovaní neporušiteľnými korunami. Ale keď ste boli raz alebo dvakrát porazení, neprestávajte bojovať, ale volajte Boha o pomoc, a ak to urobíte, milosť Božia vám okamžite príde na pomoc a nenechá vás úplne zahynúť. Nemyslite si, že víťazstvo je tu možné ľahko a rýchlo. Naozaj, milovaní, víťazstvo nad vášňou a nad zmyselnou žiadostivosťou je väčšie ako víťazstvo nad stovkou nepriateľov a podrobenie tvojich citov mysli je vyššie ako podrobenie obrovských kráľovstiev, a preto kráľ Alexander Veľký, keď sa mu zapáčili za víťazstvo nad celým svetom, múdro odpovedal: „Všetky moje víťazstvá budú márne, ak nezískam víťazstvo nad sebou samým, mnohí, keďže som ich pánom, lebo som sám nad sebou.“ Imaginácia je široká tabuľa, na ktorej je zobrazené to, čo sme videli očami, čo sme počuli ušami, čo sme cítili a čoho sa dotkli. Aristoteles nazýva imagináciu všeobecným zmyslom: všeobecným – pretože zahŕňa dojmy všetkých piatich zmyslov; pocit - keďže dojem, ktorý produkuje každý zo zmyslov samostatne, dokáže vyvolať predstavivosť (ak napríklad niekto zje citrón a iný sa postaví vedľa neho a pozrie sa naňho, vtedy tomuto druhému začnú tiecť sliny. Ale to isté zažije niekto, kto si citrón vo svojej predstave len predstaví). Preto, milovaní, rovnako ako je potrebné chrániť vonkajšie zmysly pred vášnivými dojmami, je potrebné chrániť aj vnútorný zmysel, teda predstavivosť, nedovoliť jej predstaviť si žiadne vášnivé obrazy, ktoré videli oči, ani nevhodné slová, ktoré počuli uši, ani vôňu, ktorú cítil nos, ani vynikajúce jedlá, ktoré ochutnali ústa, ani vášnivé dotyky, ktoré hmat nezažil, pretože zachováva predstavivosť a to, čo dotyk neobsahuje. všetko? dojmy zmyslov, ktoré vzrušujú žiadostivosť a vyvolávajú rovnaký zmätok v duši? A s ešte väčšou pozornosťou si musíme strážiť svoju predstavivosť, pretože ak vonkajšie zmysly konajú len v prítomnosti zmyslových vecí, potom je predstavivosť opakom. Aj keď je človek zavretý sám v dome alebo žije na púšti, keď otvorí knihu fantázie, predstaví si obrazy, reči a podobne. Fantáziu je potrebné zachovať, pretože ak sa nechá strhnúť prezentovaným obrázkom, nakloní aj vonkajšie city k sympatiám (ako názorne ukazuje príklad s citrónom). Navyše, predstavivosť pôsobí rýchlejšie ako všetky ostatné zmysly, zachytáva a potom si predstavuje a teší sa z hriešnych obrazov, takže je potrebné ju sledovať s najväčšou starostlivosťou. Po zachytení akéhokoľvek obrazu ho predstavivosť svojou povahou nenecháva v zabudnutí, ale prináša ho von. Takže napríklad, keď sa spomenú mená Martha a Sophia, predstavivosť okamžite nakreslí obrazy Marty a Sophie a reprodukuje k nim určitý postoj. A stáva sa, že sme už pochovali človeka, ktorého poznáme, a držali sme jeho kosti vlastnými rukami, ale naša bláznivá fantázia ho stále zobrazuje živého a mätie si ho predstavou o ňom. A napokon, so všetkou silou našej duše, je to predstavivosť, ku ktorej má diabol zvláštny vzťah a používa ju na oklamanie človeka. Koniec koncov, on, keďže bol stvorený jednoduchou a škaredou mysľou, ako ostatní anjeli, v predstave, že by sa mohol stať ako Najvyšší, z anjela svetla sa stal temným diablom. Oklamal Adama predstavivosťou, takže si predstavoval, že je rovný Bohu, a pred pádom ľudská myseľ nemala žiadnu predstavivosť. Ale nielen Adam, ale vo všeobecnosti všetci ľudia, ktorí kedy upadli do hriechu alebo klamu, sa nechali zviesť predstavivosťou. Preto vás, milovaní, žiadam, aby ste si čo najviac zachovali svoju predstavivosť, aby do nej neboli vtlačené žiadne škodlivé obrazy vstupujúce cez pocit. A keď sa k vám priblížia, dajte si pozor, aby ste sa k nim pripojili a spojili ich vo svojom srdci, ale okamžite sa utekajte k Pánovi so srdečnou modlitbou. Využite svoju fantáziu na skrúšenosť, pokoru a nežnosť srdca, predstavte si smrť, posledný súd, večné muky, alebo premýšľajte o stvorení sveta, o vtelení nášho Pána Ježiša Krista, o jeho narodení, krste, ukrižovaní, pohrebe, zmŕtvychvstaní. A keď s vami nepriateľ bojuje zlými fantáziami, postavte sa proti nim dobrými a duchovnými obrazmi. Nebojte sa a nebojte sa ohavných obrazov predstavivosti, ale opovrhujte nimi a opovrhujte nimi ako prázdnym priestorom. Sú falošné, nepodložené a nepravdivé. A keď si zvyknete zanedbávať svoju predstavivosť, budete môcť zanedbávať práve tie veci, ktoré kreslila. Vedzte, že ak na doske svojej fantázie zobrazujete krásne a dobré obrazy, budete pochválení v deň súdu, keď sa všetko skryté vyjasní, a ak zobrazíte zlé a zlé obrazy, budete odsúdení. Svätý Bazil Veľký o tom hovorí takto: maliar, ktorý každý deň sedí na tajnom mieste, nakreslí obraz a keď ho nakreslí a prinesie do dražby, dostane pochvalu, ak si pre obraz vybral dobrý námet a dobre ho namaľoval. A naopak, vyčíta sa, ak si vyberie zlý námet a zle ho nakreslí. Takže každý človek, keď sa po smrti objaví pred Božím súdom, bude vyvýšený a požehnaný Bohom, anjelmi a svätými, ak ozdobil svoju myseľ a svoju predstavivosť jasnými, božskými a duchovnými myšlienkami (Slovo o panenstve). Teraz sa viete postarať o svoje pocity, viete, ako sa postarať o svoju predstavivosť. Zistite, ako sa starať o srdce, ktoré je sídlom duše. Svätá Syncletikia hovorí, že tak ako sa loď môže potopiť buď kvôli morským vlnám, alebo kvôli vnútornému úniku, tak je duša poškodená buď zvonka - zmyslovými vecami, alebo vnútorne - zlými myšlienkami a vášňami srdca. Preto musí človek chrániť svoje pocity pred znečisťujúcimi dojmami a svoje srdce pred zlými myšlienkami a vášňami. Srdce je prirodzeným centrom človeka, pretože sa objavuje v tele skôr ako všetky ostatné údy a zaniká neskôr ako ostatné, a keďže je koreňom všetkých zmyslových a duševných síl duše. Srdce je tiež nadprirodzeným centrom, keďže nadprirodzenú Božiu milosť, ktorá nám bola daná vo svätom krste, prijímame v srdci, čo potvrdzujeme vo Svätom písme. Preto Pán hovorí: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lk 17,21) a apoštol Pavol: „...Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče!“ (Gal. 4:6) a na inom mieste: „...Božia láska je vyliata do našich sŕdc“ (Rim. 5:5). Svätý Diadochos teda píše: „Z Božích Písiem som pochopil, že pred krstom milosť zvonka nakláňa dušu k dobru a satan sa uhniezdi v hĺbke srdca, ale od okamihu znovuzrodenia sa diabol stáva vonku a milosť je vo vnútri. Srdce je tiež podprirodzeným centrom, pretože všetky podprirodzené vášne, všetky rúhavé, pyšné a zlé myšlienky a všetky zlé túžby sa rodia v srdci a nachádzajú sa tam. A tak ako popol skrýva iskry ohňa, vášne skrývajú Božiu milosť prijatú vo svätom krste, ako hovorí svätý Callistus; tam je koreň a počiatok všetkých hriechov, ktoré páchame po krste, tam je Satan – ak nie v hĺbke srdca (v tom je predsa milosť), tak na jeho povrchu. A sám Stvoriteľ sŕdc hovorí toto: "Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie. To je to, čo poškvrňuje človeka" (Matúš 15:19–20). Preto je potrebné strážiť svoju myseľ a srdce. Keď ste svoju myseľ oslobodili od všetkých vonkajších vecí ukladaním pocitov a predstavivosti, musíte ju vrátiť do svojho srdca a neustále študovať Ježišovu modlitbu, nakloniť si svoju vôľu modliť sa so všetkou túžbou a láskou. Zároveň musí byť myseľ beztvará a beztvará, pretože Boh presahuje všetko rozumné a predstaviteľné. Ovocím tejto práce bude, že myseľ si časom zvykne prebývať v srdci, bude nenávidieť zmyselné žiadostivosti a predstavy a prestane sa spájať so zlými a zlými myšlienkami. Myseľ, ktorá zostane v srdci, tam uvidí škaredosť vnútorného človeka, poškvrneného zlými pohľadmi, ktoré videl, zlými slovami, ktoré počul, takže sa človek mimovoľne pokorí a zaplače nad svojou hriešnosťou. A ako nemôže plakať, keď vidí svoje myslenie plné pyšných, škaredých a rúhavých myšlienok, ako nemôže plakať, keď vidí svoju vôľu uchvátenú špinavými túžbami? Ako neplakať a neroniť krvavé slzy, ako nekričať ľútosťou nad Ježišom, aby sa oslobodil a uzdravil? Veď on (myseľ) vidí svoje srdce spútané toľkými vášňami, vidí, že celý jeho vnútorný človek nie je chrámom Božím, ale brlohom zlodejov. A keď uvidí plač a skrúšenosť, Pán ho oslobodí od vášní a démonov. Ovocím modlitby je očistenie prírody a nadprirodzená milosť Ducha Svätého daná čistote. Veď ctihodní otcovia, ktorí sa pôstom, bdením, kľačaním, abstinenciou a inými skutkami oslobodili od vášní, objavili prirodzený spôsob návratu mysle k srdcu, aby človek ľahšie a rýchlejšie očistil myseľ i srdce a stal sa tak schopným prijať nadprirodzenú Božiu milosť. Šalamún prikazuje: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou“ (Príslovia 4:23), pretože srdce je centrom všetkých citov a síl duše a nie je možné očistiť srdcia bez očistenia všetkých citov. Ak sa poškvrní jeden z citov alebo jedna zo síl duše, potom táto nečistota vstúpi do srdca a zo srdca prejde nečistota do všetkých ostatných citov. Ale duševnou modlitbou sa tvoje srdce, ktoré má v sebe ukrytú skrytú iskru Božej milosti, očistí od popola zlých vášní, takže uvidíš oheň, ktorý Pán prišiel priniesť na zem tvojho srdca, a budeš sa radovať nevýslovnou radosťou a budeš rojiť teplé slzy radosti. A potom plnením Božích prikázaní a iných cností zapáliš vo svojom srdci božský oheň, ktorý svojou horúčavou spáli všetky vášne a vyženie démonov, ktorí s tebou bojujú, a poteší tvoje srdce, dá ti radosť, pokoj, lásku k Pánovi a lásku k blížnemu. Potom bude vaša myseľ osvietená svetlom múdrosti a uvažovania, a tak prostredníctvom tejto duševnej činnosti bude celý váš vnútorný človek pretvorený do chrámu Ducha Svätého: srdce je ako oltár a trón; myseľ je ako kňaz; túžba a sklon sú ako obeta; ako kadidlo – modlitba vznesená k Bohu zo srdca. Čoho sme všetci hodní dosiahnuť milosťou, štedrosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, nech je Jemu sláva naveky. Amen. Životopis svätého Nikodéma Svätej Hory 4 Svätý Nikodém sa narodil v Grécku na ostrove Naxos v roku 1749. Pri svätom krste dostal meno Mikuláš. Jeho rodičia, Anthony a Anastasia Kallivursisovci, boli zbožní a cnostní ľudia. Následne Anastázia zložila mníšske sľuby v jednom z gréckych kláštorov. Nikolai vyrastal ako veľmi bystrý a pozorný chlapec, no vyhýbal sa hlučným detským spoločnostiam, a tak si chránil dušu pred zlým vplyvom sveta. Medzi deťmi vynikal úžasnou inteligenciou, postrehom a dobrou pamäťou. Prvým učiteľom mládeže Mikuláš bol farár, ktorý ho naučil nielen čítať a písať, ale aj milovať Krista, Jeho svätú Cirkev a vôbec všetko užitočné pre spásu duše. Mládež s úctou a horlivosťou pomáhala zbožnému kňazovi počas liturgie a iných posvätných obradov. Nicholas tak dobre pripravený vstúpil do školy na Naxose. Tam študoval Boží zákon pod vedením cnostného a múdreho učiteľa - Archimandritu Chrysantha, brata slávneho mučeníka Kozmu z Aetólie. Mladý Nikolai túžil pokračovať vo vzdelávaní. Ako šestnásťročný odišiel s otcom do Smyrny, kde nastúpil do mestskej gréckej školy, známej vysokou úrovňou vedomostí a vyučovania 5 . Mladý muž Nikolai študoval na tejto škole päť rokov. Vynikal v štúdiu a svojimi schopnosťami udivoval svojich učiteľov. Pre svojich rovesníkov, ktorí si nevedeli rady s hodinami, sa stal úžasným mentorom, ktorý im vysvetlil a naučil to, čomu na hodine nerozumeli. Za to ho jeho súdruhovia veľmi milovali. V škole sa Nikolai naučil latinčinu, taliančinu a francúzštinu. Študoval samozrejme aj starú gréčtinu, a to natoľko, že dokonale poznal tento jazyk vo všetkých jeho variantoch a historických variáciách. Okrem toho mal od Pána dar prezentovať význam posvätných textov v čo najprístupnejšej forme, aby sa stali zrozumiteľnými aj pre negramotných hlupákov. V roku 1770, keď Turci začali prenasledovať kresťanov 6, sa Mikuláš vrátil do svojej vlasti, na ostrov Naxos, kde sa stal tajomníkom metropolitu Anthima (Varda), ktorý ho múdro a trpezlivo pripravoval na ďalšiu službu Pánovi. Na Naxose teda žil päť rokov, keď mu Pán poslal stretnutie so zbožnými svjatogorskými hieromoncami Gregorym a Niphonom a mníchom Arseniosom. Boli to ľudia, ktorí uspeli v cnosti a úspechu. Mikulášovi porozprávali o mníšskom živote, o rovnoprávnom anjelskom sídle askétov na Svätej hore a zasvätili ho do tajomstva duševnej modlitby. Zo stretnutí a rozhovorov s nimi sa v Nicholasovom srdci zapálila túžba odísť na Athos. Stretnutia s metropolitom Macariom 7 a starším Sylvesterom 8 ho ešte viac posilnili v jeho túžbe po mníšstve. V roku 1775, keď dostal odporúčací list od staršieho Silvestra, urobil konečné rozhodnutie ísť na Svätú Horu, pričom sa zriekol sveta a seba samého a chcel podľa Pána niesť svoj kríž. ...Keď Nikolaj zostúpil k moru, uvidel loď, ktorá sa chystala na odchod na Svätú Horu. Oslavoval Pána, keď videl, ako rýchlo sa jeho túžba napĺňa, a požiadal kapitána, aby ho vzal na palubu lode. Kapitán sľúbil, že mu zavolá, keď bude loď pripravená na plavbu. Pán však poslal Mikulášovi skúšku: loď odplávala, no na mladíka zabudli. Keď Nikolai videl odchádzajúcu loď, začal zúfalo kričať a robiť znamenia, pripomínajúc si seba, a keď videl, že to nepomohlo, skočil do vody a priplával k lodi. Až potom si ho všimli námorníci a otočili loď. Keď Mikuláš dorazil na Svätú Horu, zažil nevýslovnú radosť. Najprv na radu staršieho Silvestra odišiel do kláštora svätého Dionýza, Dionysat, kde v tom čase pracovalo mnoho ctihodných mužov, ozdobených všetkými druhmi cností, skromnosťou a milosťou naplnenými darmi. Mikuláš bol ohromený ich zbožným životom a zostal v tomto kláštore. Tu ho tonzúrovali do mníšstva s menom Nikodém. Dionýzovskí bratia vedeli o vynikajúcom vzdelaní a rozsiahlych znalostiach Nikodéma. Inšpirovala ich presnosť pri dodržiavaní všetkých pravidiel ubytovne a skromná povaha nového mnícha. Preto bol čoskoro vymenovaný za čitateľa a pisára kláštora. V roku 1777 navštívil Svätú Horu svätý Makarius, metropolita z Korintu. Zastavil sa v cele svätého Antona, kde pozval mnícha Nikodéma a poradil mu, aby upravil na vydanie duchovné knihy „Philokalia“ („Philokalia“) a „Evergetinos“ („Dobrodinca“) a knihu, ktorú napísal „O svätom prijímaní“. Svätý Makarius prezrel Nikodémov duchovný dar a nasmeroval ho k duchovnému úspechu, ktorý následne odhalil blaženého askéta ako veľkú lampu Cirkvi a učiteľa vesmíru. Svätý Nikodém začal Filokáliou, ktorú pozorne študoval, podľa potreby zmenil jej konštrukciu, zostavil krátku biografiu každého duchovného pisateľa a opatril knihu nádherným predslovom. Potom z rukopisov, ktoré boli v kláštore Kutlumush, upravil „The Benefactor“ a zložil predslov k tejto knihe. A nakoniec svätý Nikodém upravil a rozšíril knihu „O svätom prijímaní“. Svätý Makarius potom vzal všetky svoje diela a odniesol ich do Smyrny, aby ich tam zverejnil. Po odchode svätca zostal blahoslavený Nikodém v Kareji, v cele v mene svätého Juraja, ktorá patrila Veľkej lávre. Tam za rok prepísal knihu „Abeceda“, ktorú napísal vo veršoch mních Meletius Galisiot, spovedník. Potom sa vrátil do svojho kláštora. Svätý Nikodém hľadal samotu a nejaký čas žil v cele svätého Atanázia, kde trávil čas duchovným čítaním, neustálymi modlitbami a prepisovaním kníh. A keď cnostný starec Arsenios z Peloponézu prišiel z Naxu na Svätú Horu (ten istý, ktorý spolu s metropolitom Macariom kedysi inšpiroval mladého Mikuláša ku kláštornému výkonu) a usadil sa v kláštore kláštora Pantokrator, prišiel k nemu svätý Nikodém a stal sa jeho novicom. Tam, v kláštore, duchovný čin blahoslaveného dosiahol svoj najvyšší rozvoj. Oddal sa tichu, po ktorom tak túžil, študoval vo dne v noci v zákone Božom (pozri: Ž 1), v inšpirovaných písmach a v dielach múdrych otcov Cirkvi. A kto bude rozprávať o skutkoch mnícha, ktorý sa úplne zriekol seba samého, opustil všetku starostlivosť o pozemské veci, zabil telesnú múdrosť pôstom, neustálou modlitbou a inými ťažkosťami asketického života? A komu sa zjaví Božská radosť, ktorá naplní jeho dušu a srdce, osvieti jeho myseľ nebeským svetlom? Ako nový Mojžiš vystúpil na horu cností a v žiarivom oblaku duchovnej kontemplácie videl, ako je to pre človeka možné, neviditeľného Boha a počul nevýslovné slovesá. Stal sa Bohom z milosti a anjelom v tele. Pre taký vysoký a Bohu milujúci život bol naplnený milosťou a múdrosťou, dostal od Boha dar učenia a ukázal sa ako lampa katolíckej cirkvi a neporaziteľný bojovník proti všetkým herézam a heterodoxným náukám. Jeho svätá ruka, ako „trstina pisára“ (Ž 44:1), napísala mnoho listov a svätých kníh, duchovných piesní a hymnov. Písal aj služby svätým Božím. Pozoruhodný je nasledujúci prípad. Jedného dňa bol mních Nikodém vybraný, aby sa porozprával s katolíkmi, ktorí prišli na Svätú Horu. Nikodém bol ako vždy v handrách a lykových topánkach. Katolíci začali protestovať a rozhorčovať sa nad tým, že im odpovie nejaký úbohý prosťáček, učení mudrci. Nikodém začal rozhovor. Poslucháči, prekvapení silou a múdrosťou jeho slov, sa pýtali, či sú na hore Athos aj iní mnísi ako ich partner. A svätý otec im odpovedal: Celý zástup, ja som posledný z nich. V roku 1782 sa starší Arsenios presťahoval zo skete patriacej Pantokratorovi na malý ostrov Skyropoulos, ktorý sa nachádza vedľa Athosu. Nikodém ho nasledoval. Životné podmienky tam boli veľmi ťažké, takže askéti museli znášať veľa útrap. Nikodém nemal ani knihy, ale to mu nebránilo, aby bol naplnený nevýslovnou radosťou v duševnej modlitbe, ktorá osvietila jeho myseľ nadpozemskou múdrosťou. Keďže, ako bolo povedané, nemal so sebou žiadnu literatúru, začal na žiadosť svojho bratranca, biskupa Hierothea, písať knihu plnú božskej a ľudskej múdrosti, založenú na dielach svätých otcov a externých filozofov; Táto kniha bola nazvaná „Poučný sprievodca“9, pretože predstavovala vedu a rady, ako chrániť city, myšlienky a srdce. Toto dielo poukazuje na bohatstvo Božej milosti v blaženom, ako aj na jeho úžasnú pamäť, keďže ho napísal na púšti, bez akýchkoľvek zdrojov, a „Manuál“ je medzitým plný citátov a odkazov na knihy, ktoré si pamätal naspamäť. (Spomienka na mnícha bola skutočne výnimočná. Jedného dňa na Bielu sobotu prišiel svätý Nikodém do kostola Protata, aby sa zúčastnil svätých tajomstiev. Kanonarcha a čitateľ, ktorý slúžil v chráme, súhlasili so skrytím Triodionu, aby prinútil mnícha recitovať proroctvá naspamäť. A skutočne, keď prišiel čas na čítanie proroctiev, v zbore nebol zmätok. proroctvá, aby v kostole nenastal zmätok," obrátili sa k nemu mnísi, ktorí slúžili pri oltári. On, netušiac ich prefíkanosť, začal prednášať proroctvá naspamäť, čím prekvapil otcov a tých služobníkov, ktorí pri oltári nasledovali Triodion a žasli nad presnosťou proroctiev vyslovených naspamäť a nad tým, že keď sa nevedome prevrátila stránka, učiteľ rukou prevrátil stranu. že nemal hodiny a úžas okolia bol neopísateľný, ale svätý Nikodém ani len netušil, že urobil niečo hodné prekvapenia). V roku 1783 sa mních Nikodém vrátil na Svätú Horu a starec z Damasku ho vložil do veľkej schémy. O niečo neskôr sa usadil v kúpeli, ktorý sa nachádzal nad kostolom kláštora Pantokrator. O rok neskôr si vzal za novicov jedného zo svojich krajanov Johna, ktorý dostal tonzúru Hierothea, ktorý mu slúžil šesť rokov. Tam žil blažený Nikodém osamelým životom, zbieral med milosti a učil každého, kto k nemu prišiel po poučenie. Na radu metropolitu Macariusa, ktorý nedávno prišiel na Svätú Horu, začal upravovať a pripravovať na vydanie diela Simeona Nového teológa. Redigoval aj Exomologitarion (knihu o spovedi), zozbieral a skrášlil Theotokaryon (knihu o Matke Božej), Neviditeľný boj, Nové martyrológium (zbierku životov nových mučeníkov) a Duchovné cvičenia. Tieto knihy sú plné Božej milosti a múdrosti a učia vyhýbať sa hriechu, prinášajú úprimné pokánie, odolávajú diabolským pokušeniam a usilujú sa o cnosti. Potom svätý Nikodém na radu učiteľa Atanázia z Parie 10 a metropolitu Leontyho z Ilioupolisu zozbieral z athoských knižníc a pripravil na vydanie diela svätého Gregora Palamu a poslal ich do viedenskej tlačiarne. Ale, bohužiaľ, tieto cenné rukopisy sa stratili: tlačiareň bola zatvorená a vydrancovaná kvôli vydávaniu revolučných letákov adresovaných Grékom. Medzi materiálmi zabavenými úradmi boli rukopisy sv. Gregora, ktoré Latiníci zničili ako odporujúce ich duchu. Keď sa táto správa dostala k Nikodémovi, horko plakal nad stratou týchto úžasných diel, uvedomujúc si, aký veľký úžitok môžu priniesť zbožným kresťanom. Potom prišiel na Svätú Horu učený hieromonek Agapius. Blahoslavený Nikodém začal na jeho radu pracovať na systematizácii a výklade cirkevných kánonov, ktoré sú potrebné pre vedenie nielen kléru, ale aj každého zbožného kresťana. Toto cenné dielo, dokončené s pomocou Hieromonka Agapiusa, bolo nazvané „Pidalion“ („Sestra“), keďže viedol a viedol Kristovu cirkev. Po dokončení práce na knihe ju blahoslavený Nikodém poslal na posúdenie do Konštantínopolu. O rok neskôr patriarcha Neophytos dostal od metropolitu Macariusa z Korintu a metropolitu Athanasia z Parie súhlasné recenzie na knihu a dal jej koncilový súhlas. Kniha bola zaslaná svätému Nikodémovi. Keďže nemal prostriedky na jej vydanie, athoskí mnísi vyzbierali dary a výťažok spolu s rukopisom odovzdali archimandritovi Theodoretovi z Ioanniny so žiadosťou, aby sa postaral o vydanie knihy v Benátkach. Na mnícha Nikodéma čakala nová skúška: Theodoret sa ukázal ako prefíkaný falošný brat. Medzi výklady a vysvetlenia kánonov niečo preškrtol a na oplátku pridal niečo svoje na obranu heterodoxných presvedčení, cudzích učeniu pravoslávnej cirkvi, takže tieto dodatky na osemnástich miestach úplne skreslili dielo Nikodéma. Keď blažený Nikodém videl tieto skreslenia, ktoré mohli zviesť pravoslávnych kresťanov, bol veľmi rozrušený a dlho potom nemohol nájsť pokoj. Strávil dva mesiace vo veľkom smútku v cele bratov Skurteovcov, potom sa usadil so starším Sylvesterom v cele v mene svätého Bazila. Tam pokračoval vo svojich duchovných činoch, napísal dielo „Kresťanská etika“ a upravil „Pohrebné hymny“. Po dokončení týchto prác svätý Nikodém opustil celu svätého Bazila kvôli ťažkostiam, ktoré sa vyskytli v jeho vzťahu s novicom Starším Silvestrom, a usadil sa v kláštore Pantokrator. Ale potom ho jeho láska k samote podnietila, aby sa usadil v opustenej kalive vedľa cely v mene svätého Bazila. Tam žil ako anjel v tele a nemal ani svoj každodenný chlieb. Pomáhali mu bratia Skurteosovci, ktorí ho často pozývali na jedlo. Ale aj potom, aj keď trpel hladom, bol pripravený zabudnúť na jedlo a začal rozhovor, ak mu niekto položil duchovné otázky, takže starší z cely musel požiadať blahoslaveného Nikodéma, aby prestal, aby dal bratom, ktorí počúvali výrečnosť mnícha, príležitosť dojesť. V tejto púštnej kalive redigoval mních Nikodém modlitebnú knihu, druhú „Exomologitarion“ (knihu vyznania), a potom začal pracovať na exegéze. Tlmočil štyri listy apoštola Pavla a sedem koncilových listov, preložil a vyložil „Vysvetľujúci žaltár“ Euthymia Zigabena a deväť spevov Svätého písma. Svätý starší nazval toto dielo „Záhrada milosti“. Všetky jeho výklady sú plné hlbokých teologických myšlienok a morálnych náuk. Čo môžeme povedať o všetkých pokušeniach a prenasledovaniach, ktoré táto veľká lampa Cirkvi znášala? Kým pracoval a písal svoje duchovné knihy zjavením zhora, zažil toľko nespravodlivých urážok od nevzdelaných ľudí a od neviditeľných nepriateľov – démonov! O prvých nehovoril svätý nič, pretože ich považoval za pravých bratov a svojich dobrodincov, všetko vydržal a všetkým z hĺbky srdca odpustil. Jeho neviditeľní nepriatelia často v noci, keď bol hore a písal, začali nahlas rozprávať priamo pod oknom svojej cely. Mních si ich nevšímal a často sa smial na ich šialených a nehanebných huncútstvach. Raz v noci, keď ešte žil na ostrove Skyropoulos, začul taký hluk, že si myslel, že spadla stena vedľa ich kaliva. Nasledujúce ráno videl, že stena stojí. Inokedy jasne počul hlas: "Tento pisár." Niekedy počul klopanie na dvere kaliva. Keď vykladal tridsiaty štvrtý žalm, šiesty verš: „Nech je ich cesta temná a plazivá a Pánov anjel ich prenasleduje,“ začul taký hluk, akoby okolo prechádzalo celé vojsko. Démoni robili všetko, čo mohli, aby vystrašili požehnaného Nikodéma. A treba povedať, že na samom začiatku svojich záletov bol veľmi nesmelý, takže keď si ľahol do postele, nechal otvorené dvere svojej cely, aby si v prípade potreby mohol zavolať bratov. Keď však svätý Nikodém začal žiť v samote, Božia milosť ho tak posilnila, že všetky tieto démonické poistky považoval za žarty a „šípky detí“. Takto prešiel život starého muža v skutkoch. Bol skúšaný protivenstvami a pokušeniami, „ako zlato v peci“ (Príslovia 17:3) a jeho cnosti žiarili jasnejšie ako slnko. V posledných rokoch svojho života sa mních Nikodém presťahoval z miesta na miesto a študoval rôzne zoznamy a rukopisy uchovávané v kláštoroch Athos. Napísal a žil podľa Krista, ktorý ho posilnil, aby mohol povedať s Pavlom: „Ja žijem ako nikto, iba Kristus žije vo mne“ (Gal 2,20). Sedem rokov pred smrťou blahoslaveného jeho diela prepísal mních Cyril Karyophallis, ktorý zostavil aj zoznam jeho sedemnástich diel a ich publikácií. Sláva o cnostiach a múdrosti tohto veľkého Otca Cirkvi sa šírila všade. Tí, ktorí potrebovali duchovné vedenie, sa k nemu ponáhľali pre útechu a radu. Uštvaní svojimi hriechmi, opustili svojich biskupov a spovedníkov, hrnuli sa k Nikodémovi nielen z kláštorov a kláštorov, ale aj z rôznych krajín a periférií, aby ho videli a dostali od neho poučenie. Tento výkon duchovnej výživy spolu s obyčajnými modlitbami, bdeniami a inými výkonmi, ktoré mních Nikodém neopustil, podkopali starcovo zdravie a prinútili ho uchýliť sa do cely maliara ikon Cypriána. Krátko pred smrťou zozbieral trojzväzkové Synaxárium, vyložil kánony sviatkov Pána a Matky Božej („Iorthodromion“) a vyložil stupne Octoechos („Nový rebrík“). A nakoniec napísal „Vyznanie mojej viery“ – na odsudzovanie zlomyseľných útokov, ktorým bol vystavený zo strany niektorých zle mienených mníchov z Athosu. Svätý Nikodém strávil celý svoj život v duchovnom úsilí a písaním kníh, ktoré pomáhajú duši. Jeho jedinou starosťou bolo plniť Božiu vôľu a prospievať blížnemu. Keď prijal talent od Pána, rozmnožil ho ako verný služobník. Nenosil žiadne iné topánky okrem lykových topánok, nemal sa ani prezliecť, ani svoj vlastný domov, ale žil po celej Svätej hore, a preto sa nazýval Svyatogorets. Keď mních cítil blížiacu sa smrť, vrátil sa do cely Skurteosov. Veľmi zoslabol a potom dostal paralýzu. Pripravoval sa na svoj odchod z tohto sveta, vyspovedal sa, prijal pomazanie a denne prijímal božské tajomstvá. 14. júla 1809 blažený Nikodém odovzdal svoju dušu do rúk Božích, ktoré sa usadili v dedinách spravodlivých medzi svätými a teológmi, a teraz vidí tvárou v tvár Tomu, ktorému celý život slúžil na zemi a ktorého oslavoval vo svojich prácach. Výtvory. M., 1892. T. 1. P. 68. Duchovným obrazom môžeme chápať kontempláciu Pánovho kríža, na ktorom sú odčinené ľudské hriechy; sláva Kráľovnej nebies, Najsvätejšej Bohorodičky; skutky svätých Božích. Staroveký Patericon nám hovorí, aká krutá môže byť vojna proti obrazom vtlačeným do predstavivosti: "V kláštore bol jeden askét. Nepriateľ mu priviedol do pamäti jednu veľmi krásnu ženu a veľmi ho pobúril. Z Božej prozreteľnosti prišiel do kláštora ďalší brat z Egypta; Medzi rozhovormi povedal, že manželka toho a toho zomrela. A toto bola tá istá žena, s ktorou si vzal môjho tunic. v noci a odišiel do Egypta, otvoril rakvu zosnulej, utrel jej hnijúcu mŕtvolu a vrátil sa do svojej cely a v boji s myšlienkou povedal: „Toto je predmet, po ktorom máte túžbu - je pred vami, buďte spokojní! Takto sa trápil týmto smradom, kým sa jeho boj neskončil“ (Ancient Paterik. M., 1991. S. 76). Životopis sv. Nikodéma je zostavený z jeho života, ktorý napísal Archimandrita Harlampius (Vasilopoulou). Neskôr sa to nazývalo evanjelium. Učiteľom budúceho svätca bol učený askéta Hierotheus Vulisman (pozn. red.) Turci boli podráždení porážkou ich flotily v Chesme Bay a verili, že Gréci pomáhajú Rusom. (poznámka redakcie) Metropolita Macarius (Notár) z Korintu. (poznámka redakcie) Starší Sylvester z Cézarey, ktorý pracoval v opustenej cele mimo ostrova. (poznámka redakcie) Iný názov knihy je „Simvulevtikon“ („Rady na zachovanie pamäti pocitov, predstavivosti, mysle a srdca“) (poznámka redakcie). V tom čase učil v Solúne (pozn. red.). Mohlo by vás zaujímať: