Despre stocarea sentimentelor

Eseul reverendului Nicodim din Svyatogorets „Despre păstrarea sentimentelor” (sau „Ghidul de avertizare”) a fost publicat la Viena în 1801. Cartea este un ghid al luptei interioare cu pasiunile prin păstrarea sentimentelor, cu scopul de a restabili starea curată a sufletului - puritate, smerenie și unitate cu Dumnezeu. În prefață, autorul arată de ce omul modern, cufundat în plăcerile senzuale, în cultura de consum și în splendoarea exterioară, se află într-un gol spiritual. Sfântul Nicodim face o paralelă între „cărnurile” egiptene ale israeliților și ispitele moderne: lux, distracție, confort trupesc - toate acestea, conform învățăturii sale, sunt „morminte udate” (Matei 23:27), o iluzie a fericirii care duce la distrugere. Apoi, în 10 capitole, se dezvăluie în mod constant doctrina păstrării celor 5 simțuri (văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea), precum și imaginația, mintea și inima - adică toate „ferestrele” interioare și externe ale sufletului prin care pasiunile pătrund în el: „... tot răul și pasiunea intră în suflet, iar dacă simțirile sunt imposibile, atunci se păstrează în suflet. distruge pasiunile.” În ultimul capitol, „Despre păzirea minții și a inimii”, se dezvăluie asceza mistică. Prin Rugăciunea lui Isus, amintirea morții și a contemplației interioare, mintea se întoarce la inimă – și acolo, în tăcere, omul își vede păcătoșenia, plânge, se smerește și primește har. Sfântul Nicodim insistă că Rugăciunea lui Isus este destinată tuturor creștinilor. *Titlul lucrării în limba greacă – ᾿Εγχειρίδιον συμβουλευτικόν (ediția I), Συμβουλευτικὸν ᾿Εγχειρίδιον (ediția a II-a). Cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexie al II-lea Prefață pentru cititorul modern Nimeni nu ar refuza să se înalțe la Rai și să se bucure de fericire nesfârșită dacă acest lucru ar putea fi realizat fără efort și faptă. Cu toții suntem pregătiți să fim alături de Domnul în slava Sa, dar puțini sunt cei care Îi vor rămâne credincioși în dureri și reproșuri. Și chiar dacă ne-am hotărât deja să-L urmăm pe Hristos, la prima dificultate bătrânul nostru începe să strige despre încălcarea „drepturilor” sale, despre insuportabilitatea unei astfel de căi. El este gata, ca și vechii israeliți, să se întoarcă înapoi la „carnurile” egiptene, gata să se întoarcă, ca soția lui Lot. Și atunci ce fel de muncă se cere ca să-l frânezi, să rămâi credincios Domnului și să nu renunți la crucea pe care ai luat-o! Pentru cei care se confruntă cu asta, această carte este adresată ca îndrumare și întărire. Numai pe calea strâmtă vom intra în Împărăția Cerurilor; Numai cu efort, după cuvântul adevărat al Domnului, numai prin multe întristări, numai lepădându-ne de noi înșine și urându-ne sufletul, tăvălindu-ne în murdăria păcatului, vom putea să ne ducem crucea până la capăt. Dar uneori, în momentele de lașitate rușinoasă, este util să reflectăm la ceea ce constituie bucuria și încântarea acestei lumi nebune în care ne trage bătrânul. Şi ce dacă? Îmbrăcați-vă în haine elegante, care în esență nu sunt altceva decât o acoperire vicleană pentru păcătoșenia noastră moștenită de la Adam - la urma urmei, strămoșii noștri au umblat prin paradis goi și nu s-au rușinat (vezi: Gen. 2:25). Ce altceva este fericirea lumească? Mâncați bine, mai gustos și mai mult, distrați simțurile cu plăceri, răsfățați corpul cu paturi de pene, bucurați-vă de parfumuri și așa mai departe. Asta e tot? Dar acestea sunt „morminte spălate” (Matei 23:27). Aceasta este o strălucire exterioară cu goliciune interioară și putreziciune. Și aceștia sunt majoritatea în lumea modernă! Deci, este cu adevărat necesar să ne grăbim după acest flux zgomotos, grăbindu-ne pe o cale vastă către distrugere? Dar, va zice bătrânul, nu toți sunt așa: sunt și cei care s-au dedicat științei, artei, familiei... Și ei bine, au găsit fericirea? Căutați-i pe cei fericiți din această lume - și nu veți găsi unul singur! Înțeleptul Solomon cunoștea toate plăcerile acestei lumi, toată slava acestei lumi și a concluzionat - „deșertăciunea deșertăciunii, toată deșertăciunea” (Ecl. 1:2). Inutil să spunem că toate eforturile noastre sunt zadarnice și trecătoare. Au fost atât de mulți mari cuceritori și poeți celebri în lume - și cei mai mulți dintre ei sunt uitați, toți au fost ascunși de pământ. Toate faptele omenești sunt zadarnice și pieritoare, cu excepția celor care sunt făcute de dragul lui Dumnezeu și cu Dumnezeu și care prin aceasta devin veșnice și nemuritoare, așa cum este Dumnezeu Însuși. Nu crezi asta? Uite, un cuplu căsătorit fericit crește copii: la fel cum părinții îmbătrânesc în necazuri și forfotă, așa și copiii lor vor deveni un lucru din trecut în necazuri și necazuri. Dar dacă toate acestea sunt sfințite prin prezența lui Dumnezeu, atunci atât părinții, cât și copiii vor găsi bucurie și mângâiere în Domnul și după moarte vor fi cinstiți cu Viața veșnică. Și exact la fel în orice altceva: numai lucrările noastre făcute în Dumnezeu și cu Dumnezeu capătă sens și, din a fi trecătoare, devin nemuritoare. Așadar, nu te uita înapoi, suflete, curge pe drumul tău, luându-ți crucea, „îndrăznește-ți inima ta și ai răbdare cu Domnul” (Ps. 26:14). Calea ta poate fi întristată și îngustă, dar Domnul Însuși și toți sfinții care acum privesc procesiunea ta și te ajută au străbătut-o. Desigur, trebuie să învingi pe bătrânul din tine, trebuie să urăști păcătoșenia și deșertăciunea - atunci sufletul tău mort, sufletul tău, va învia pentru Divin și Ceresc, vei găsi bucurie adevărată și inalienabilă în a-l iubi pe Creator și creația Sa pentru a împlini voia bună a lui Dumnezeu. „Și acum ai întristare; atunci te voi vedea și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta” (Ioan 16:22). De ce mintea este aservită pasiunilor senzuale 1 Există două motive pentru care mintea este aservită poftelor senzuale. Primul și cel mai important motiv este că după căderea lui Adam, pasiunea a pătruns în întreaga ființă umană. În patimă, omul este zămislit și crește în pântece, așa cum spune profetul David: „Iată, eu am fost zămislit în nelegiuire și mama mea m-a născut în păcate” (Ps. 50:7). Al doilea motiv este că o persoană de-a lungul copilăriei sale, din cauza imperfecțiunii minții sale, nu își poate forța mintea să-și ghideze sentimentele și să le îndrepte către plăcerea spirituală. În acest moment, sentimentele sunt subordonate corpului, care le folosește nu numai în ceea ce este necesar vieții, ci și în pasiunile sale, subordonând mintea însăși, imperfectă și neinteligentă, plăcerii senzuale. Și până la vârsta de cincisprezece ani, până când o persoană ajunge la maturitatea dezvoltării depline, mintea este ghidată de sentimente: ochii se obișnuiesc să privească frumusețea fizică cu pasiune, urechile sunt încântate de o melodie plăcută, nasul se obișnuiește să miroasă dulceața aromelor, limba și buzele se străduiesc pentru mâncăruri rafinate și obișnuiți cu pielea pentru mâncăruri rafinate și plăcute la atingere a corpului. Și cum poți atunci să convingi o persoană că nu în asta constă adevărata bucurie, că aceasta nu este plăcere spirituală, ci plăcere trupească, animală? Și ce va ajuta o persoană să scape de o astfel de aservire a sentimentelor? Poate mintea? Deși înțelege că o astfel de stare este caracteristică animalelor mute, el însuși, după ce a învățat în primii ani ai vieții să fie sub puterea simțurilor și să considere supunerea lui față de ele ca pe o binecuvântare, iar la maturitate se trezește încătușat, ca niște cătușe de fier, de aceste cinci simțuri. Mintea suferă pentru că, fiind creată ca rege asupra corpului, i-a devenit sclavă și totuși, vrând-nevrând, se înclină spre plăcerea simțurilor. Ce va convinge o persoană de nevoia de a ieși dintr-o stare atât de jalnică? Poate imaginație? Dar este plin și de imagini pasionale și idoli de plăceri senzuale care l-au ocupat atâția ani, încât fantezia ar mai degrabă să trezească în minte și sentimente o dulce amintire despre ele decât să împiedice dorința de a se cufunda din nou în ele. Poate inima? Din păcate, inima însăși este plină de pofte senzuale și înclină într-un fel mintea, imaginația și corpul pentru a le satisface. Dar asta nu este tot. Satana însuși, care este stăpânul tuturor poftelor trupești, gâdilă mintea, inima și toate sentimentele. Cum scapă mintea de poftele senzuale Deci, după ce a trecut copilăria, după ce mintea a căpătat maturitate și învață din Sfintele Scripturi și de la Sfinții Părinți că există un alt fel de plăcere care este înrudită cu ea - nu trupească, ci spirituală - plăcere, atunci ea, fiind bună din fire, nu poate suporta faptul că sentimentele trupului în care trăiește sunt înrobite patimilor, că prin ea însăși devine stăpân și devine sclav și devine stăpân. sclav și captiv. Și, realizându-și drepturile de rege și stăpân asupra trupului, acordate lui de Creator, el cu toată puterea, toată dorința și toată înțelegerea sa, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, se străduiește să stârpească din sentimentele sale aceste obiceiuri vechi și întărite și astfel nu numai să scape de tirania patimilor, ci și să le subordoneze voinței sale. Cum și în ce mod are loc eliberarea simțurilor și subordonarea lor față de minte? Asculta. Când un rege dorește să captureze cu ușurință un oraș cu ziduri, el îi privează pe locuitorii de toate sursele de hrană și, prin urmare, îi obligă să se predea. Mintea folosește și ea un mijloc asemănător în lupta împotriva sentimentelor: reduce încetul cu încetul poftele care îi sunt familiare de la fiecare dintre ele, nemaipermițându-le să fie satisfăcute și atât de ușor și în scurt timp le subjugă în sine. În același timp, nu rămâne lipsit de griji, ci, primind eliberare de plăcerile trupești, se îndreaptă către hrana duhovnicească care îi este firească, care constă în citirea Sfintei Scripturi, crearea virtuților, păzirea poruncilor Domnului, rugăciunea și reflectarea asupra creării lumii vizibile și nevăzute. Dar asta nu este tot. Mintea ar trebui, pe cât posibil, să reziste simțurilor trupești, conducându-le să se obișnuiască cu plăcerile spirituale, așa cum înainte ea se bucura ea însăși de plăcerile senzuale, astfel încât trupul devine și el spiritual. Căderea mult lamentabilă a strămoșului nostru Adam a constat tocmai în faptul că, după mărturia Sfinților Părinți, a abandonat hrana și plăcerea duhovnicească și a căzut – vai! - în plăcerea trupească și senzuală, iar de la Adam am moștenit această dorință ancestrală pentru senzual. Arborele cunoașterii binelui și răului este cunoașterea plăcerii senzuale: bucurându-se de bine, adică de plăcerea senzuală, strămoșii au cunoscut și răul - suferință legată indisolubil de acesta. Din acest motiv, Noul Adam a venit - Iisus Hristos, pentru a ne conduce de la dependențele senzuale la plăcerile spirituale. Iar acest lucru se realizează cu ușurință de către cei care au tăiat poftele trupești și, dorind dulceața spirituală, au părăsit lumea și au fugit în pustiu. Acolo, negăsind motive care să excite pasiunile senzuale, ei subordonează cu ușurință sentimentele minții și în scurt timp li se acordă pacea Divină și cea mai dulce. Iată ce vă cer, iubiților, ca să învățați din Sfintele Scripturi că plăcerea duhovnicească, care constă în hrănirea cu hrana duhovnicească, este firească pentru minte, iar plăcerea senzuală este nefirească pentru minte. Și mai mult decât atât, după Sfântul Calist, numai plăcerea spirituală merită să fie numită plăcere, deoarece gustând-o și bucurându-se de ea, omul experimentează bucurie. Plăcerea senzuală și corporală nu este cu adevărat plăcere, deoarece atât în ​​timpul consumului, cât și după ea provoacă doar întristare sinceră. Inutil să spun: plăcerea trupească este ca o muscă în miere, care, după ce a gustat dulceața mierii, s-a lipit de suprafața ei și s-a înecat. Este ca otrava, dulce la gust, dar mortală, după cum spune cam la fel Solomon: „Mierea picură de pe buzele unei curve, chiar dacă îți încântă gâtul pentru o vreme, dar mai târziu vei găsi ceva mai amar decât fierea” (Proverbe 5:3-4). Dar din moment ce sentimentele tale au fost aservite plăcerilor trupești de atâția ani și mintea ta s-a supus acestora, lăsând hrana spirituală care îi este firească, atunci ce ar trebui să faci? Este necesar să te străduiești cu mare grijă să-ți stăpânești, pe cât posibil, cele cinci simțuri, oferindu-le doar ceea ce este necesar pentru nevoile trupești și tăind tot ce nu este necesar și ducând la plăcere. În felul acesta vei deveni stăpânul pasiunilor tale, îți vei putea curăța sentimentele de dulciurile false și, eliberându-ți mintea de poftele trupești, o vei conduce la dulceața spirituală pe care și-o dorește. Potrivit Sfântului Vasile cel Mare, ochii sunt două mâini fără trup cu care sufletul simte ceea ce se află la distanță. Așadar, este necesar să opriți privirea asupra frumuseții trupești, care duce sufletul la o pasiune nepotrivită, așa cum ne învață Solomon: „Ochii tăi să vadă bine și pleoapele tale să ungă cu dreptate” (Proverbe 4:25). Ascultă și ce spune Iov: „Am făcut un legământ înaintea ochilor mei, ca să nu mă gândesc la o fată” (Iov 31:1). Pune-ți toată atenția asupra observării viziunii tale, deoarece acest sentiment este ca un hoț: prinde repede mintea, astfel încât într-o clipită din ochi, dintr-o privire pătimașă, imaginea unui idol se întipărește în amintire, sufletul se bucură de el și inima îl poftește - și omul păcătuiește, așa cum a spus Domnul: „... pe oricine a săvârșit deja adulterul ei se uită pe oricine cu ea. în inima lui” (Mat. 5, 28). De aceea Solomon ne poruncește să ne păzim ochii: „Fiule, să nu te biruiască pofta bunăvoinței, să-ți fie prinși ochii jos” (Proverbe 6:25). Dacă acest hoț se strecoară și te prinde, atunci străduiește-te ca idolul Afroditei, adică pofta ticăloasă, să nu fie întipărit în sufletul tău. Cum? Prin chemarea lui Dumnezeu: la urma urmei, potrivit psalmistului, „mântuirea este a Domnului” (Ps. 3:9); sau prin îndreptarea atenţiei către o imagine spirituală 2 astfel încât imaginea să poată fi depăşită de imagine şi imaginaţia de imaginaţie. Dacă Satana nu încetează să te deranjeze cu acel idol imprimat în imaginația ta, atunci Sfântul Ioan Gură de Aur și Venerabila Syncletikia te sfătuiesc să apelezi la următorul remediu: scoate mental ochii acestui idol, scoate-i pielea, taie-i buzele - și atunci vei vedea că ceea ce rămâne este atât de îngrozitor încât o persoană nu poate privi nimic mai dezgustător decât sângele fără să se uite. carne și oase. Priviți cu atenție privirea, deoarece idolii vederii, mai adânci decât idolii care decurg din acțiunea altor simțuri, sunt întipăriți în memorie, pe care o cunoaștem din experiență: imaginile întipărite în imaginație din alte simțuri se șterg mai ușor, iar imaginile vizuale rămân mult timp, astfel încât nici cu multe eforturi nu reușim să scăpăm de ele, dacă nu le atacăm, dacă nu le atacăm: dormind, ni se apar în vise și așa îmbătrânim împreună, împreună murim. 3 Fii atent la tine și, dacă este posibil, nu te întâlni și nu vorbește cu cei care te pot implica în război mental. Dacă ai nevoie să vorbești cu femeile, atunci coboară ochii sau închide-i cu totul și repetă mental cuvintele psalmistului: „L-am văzut pe Domnul înaintea mea, ca și cum ar fi la dreapta mea, să nu mă mișc” (Ps. 15:8). Și pe lângă aceasta, să mai fie cu tine unul sau doi frați, ca să nu dea libertate vrăjmașului. Într-o zi, avva Isidore s-a dus la Alexandria să-l vadă pe Patriarhul Teofil, iar când s-a întors, părinții mănăstirii s-au adunat și l-au întrebat: „Cum este lumea, Avva? Ce fac oamenii? Iar el a răspuns: „Nu am văzut un chip de om decât chipul patriarhului, căci m-am silit să nu mă uit la oameni”. Și toată lumea s-a mirat de abstinența lui (de la Patrie). Din acest exemplu puteți înțelege cât de periculos este să vă lăsați ochii să rătăcească. De aceea Sfântul Simeon Noul Teolog învață să nu se uite nu numai la femei și la tineri, ci și la bătrâni. Așadar, păzește-ți ochii, rugându-i pe Domnul împreună cu Sirah: „Doamne Părinte și Dumnezeul vieții mele, nu îngădui să se înalțe ochii mei și să nu îndepărteze pofta de la mine” (Sir. 23:4). Și, bineînțeles, ai grijă să nu te uiți la acele chipuri la care pofta s-a strecurat anterior în inima ta, pentru că, privindu-le, te lupți de două ori împotriva diavolului: iar din interior - pasiune din pofta percepută anterior și din exterior din contemplația reală. Păzește-ți ochii, că prin ei intră mulți tâlhari și iau în stăpânire sufletul tău. Până la urmă, dacă strămoșii noștri și-ar fi ținut ochii, nu ar fi fost alungați din paradis; Dacă sodomiții și-ar fi ținut ochii și nu i-ar fi văzut pe cei doi Îngeri, ei nu ar fi fost distruși; Dacă David n-ar fi văzut-o pe Bat-Șeba scăldându-se, n-ar fi căzut în dublă nelegiuire: adulter și crimă, astfel încât, învățat de o experiență tristă, s-a rugat Domnului să-și întoarcă ochii de la frumusețea deșartă: „Întoarce-mi ochii de la a vedea deșertăciunea” (Ps. 119:37). De ce să vorbești prea mult? Adevărul este recunoscut de toată lumea că din contemplare se naște pofta și invers: acolo unde nu a fost contemplare, nu va exista concupiscență, așa cum scrie Sirah: „Crvia femeilor este în înălțarea minții” (Sir. 26:11). De aceea ochiul este înconjurat de pleoape, astfel încât, asemenea unei fecioare (în greacă κόρη - pupilă și fecioară), se poate ascunde de străini în camerele interioare. Sfantul Ioan Climac a spus bine aceasta: „Vom fugi cu toata puterea, ca sa nu vedem si sa nu auzim despre acel fruct pe care am promis sa nu-l mancam niciodata, ca ma mir daca ne consideram mai puternici decat proorocul David” (Predica 15, 64). Ferește-ți urechile de a auzi melodii depravate, întrucât sufletul, bucurându-se de ele, rămâne insensibil la plăcerea spirituală și nu-și recunoaște starea dezastruoasă; pentru că din cântecele poftitoare mintea imprimă imagini pasionale în imaginație, iar inima este înclinată să le accepte. Potrivit unei cunoscute legende, Ulise și-a astupat urechile cu ceară pentru a nu auzi cântecele dulci ale sirenelor și să nu moară. Și trebuie să ne închidem urechile de a auzi cântece desfrânate, pentru a nu fi niciodată prinși de aceste sirene mortale de voluptate. De aceea, Xenocrates i-a învățat pe tineri să poarte dopuri pentru urechi pentru a-și proteja auzul de conversațiile depravate și nepotrivite. Este necesar să vă protejați simțul olfactiv de încântarea parfumurilor și aromelor, pentru că altfel sufletul devine răsfățat, mintea devine goală și tinde mai mult spre desfrânare. Profetul Amos spune: „Vai de cei care untesc prima duhoare” (cf. Amos 6:6). Și profetul Isaia prevestește pedeapsa celor care se ung cu mirosuri: „Și în loc de duhoarea bună va fi o duhoare” (Is. 3:23). Temându-se de acest blestem, călugărul Arsenie cel Mare, care era un nobil curtean, după ce s-a călugărit, nu a schimbat niciodată apa în care a înmuiat ramurile de curmal, astfel încât a devenit foarte fetidă. Întrebat de ce face asta, călugărul a răspuns că face asta ca pedeapsă pentru el însuși pentru tămâia cu care s-a uns la curte. Așadar, frate, dacă vrei ca trupul tău să miroasă parfumat, atunci nu fi leneș, ci fă în fiecare zi cincizeci și o sută de înclinări la pământ, pentru ca toată apa în exces, care este cauza duhoarei, să-ți părăsească trupul, iar trupul, astfel uscat, să înceapă să dea un miros. La urma urmei, vedem că trupurile tuturor lucrătorilor, și mai ales ale călugărilor, nu emană duhoare, ci sunt parfumate. Simțul gustului, deși este al patrulea pe lista fiziologilor, este primul printre altele în ceea ce privește puterea sa de influență asupra unei persoane. De unde provin aceste mese bogate și mâncăruri delicioase? Desigur, nu de necesitate sau după nevoia corpului, ci pentru a încânta laringele. Și ce produc aceste mâncăruri valoroase? Desigur, nimic bun, ci doar pasiuni trupești și psihice. Lăcomia, lăcomia, beția, obezitatea, guta, curvia și toate pasiunile hipogastrice carnale în general sunt produsul lăcomiei. Sfânta Scriptură spune despre evrei că ei, după ce au mâncat și au băut, „s-au sculat să se joace” (Ex. 32:6), adică prin această curvie și toată necurăția. Unul dintre bătrâni a spus că dacă Nebuzaradan, bucătarul principal al lui Nebucadnețar, nu ar fi venit la Ierusalim, atunci biserica Domnului nu ar fi fost distrus, adică „dacă lăcomia nu va învinge asupra sufletului, atunci mintea nu va fi supusă războiului demonic”. Și asta nu este tot. Mâncarea polivalentă împiedică evlavia, așa cum citim despre israeliți: „Îngrașă-te, îngrășește-te și părăsește-L pe Dumnezeu, care l-a creat și depărtează-te de Dumnezeu Mântuitorul tău” (Deut. 32:15). La fel, apostolul Pavel, în scrisoarea sa către Filipeni, îi numește pe cei care au „pe dumnezeu în pântecele lor și slavă în frigul lor” (Filipeni 3:19) dușmani ai Crucii. Lăcomia dăunează în special tinerilor, al căror sânge fierbe deja, iar mâncarea tare le transformă nefericitele trupuri în „peștera Babilonului”. Prin urmare, antrenează-te să mănânci o dată pe zi: acest lucru îți va face corpul mai ușor și mai sănătos, iar mintea mai curată și mai capabilă de reflecție spirituală. Dar chiar și atunci, vă rog, nu mâncați în exces. Într-adevăr, după Sfântul Grigorie Sinaitul, există trei grade de satisfacere a foametei: abstinența - când după ce ai mâncat mai există un sentiment de foame, mulțumire - când nu ți-e foame și nu ești împovărat, și sațietatea - când ești puțin împovărat. Deci, dacă nu ești în stare să păzești primele două grade, atunci măcar să nu mănânci în exces, amintindu-ți de cuvintele Domnului: „Vai de tine, că acum ești sătul, căci vei flămânzi” (Luca 6:25) și acel bogat care se ospătea în fiecare zi. Teme-te de soarta lui, pentru că de dragul mulțumirii pe care a perceput-o în această viață temporară, el a pierdut sânul lui Avraam și s-a rugat să-i fie răcit laringele cu un deget înmuiat în apă. Sfântul Vasile cel Mare îi sfătuiește pe tineri nu numai să nu aibă cât să mănânce, ci și să nu mănânce la maxim. Așadar, ori de câte ori mănânci sau bei, amintește-ți cuvintele psalmistului: „Ce folos are sângele meu dacă voi intră vreodată în stricăciune?” (Ps. 29:10) - și repetă acest lucru des pentru a scăpa de mâncatul excesiv și de băutul în exces. Păstrând laringele să nu mănânce în exces, ferește-l de condamnare, blasfemie și vorbe dezlănțuite, amintindu-ți că pentru fiecare cuvânt deșteptat vom da un răspuns la Judecata de Apoi (vezi: Mat. 12, 36), iar cuvintele tale să fie mereu dizolvate cu sarea harului, așa cum poruncește Apostolul Pavel (vezi: Col. 4:6). Fiți atenți și de râs, amintindu-vă de cuvintele Domnului: „Vai de voi, care râdeți acum, că veți plânge și veți plânge” (Luca 6, 25) și: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5, 4). Așadar, să evităm râsul, deoarece el pregătește plânsul veșnic, și să iubim plânsul, ca cauză a bucuriei nesfârșite. Deși mâinile sunt considerate în primul rând organul atingerii, în realitate acest sentiment este caracteristic întregii suprafețe a corpului, deoarece fiecare parte și fiecare membru al corpului poate deveni un organ al atingerii. Așadar, ferește-te de strângerile blânde de mână, pentru că sentimentul care vine din atingere duce mult mai repede la păcat. Să știi că este dificil să te eliberezi de sentimentele pasionale care apar din atingere și să te asculți cu toată puterea. Și acțiunile altor simțuri sunt semnificative, deși uneori pare că sunt departe de păcat; atingerea este deja începutul păcatului. Ai grijă să nu apropii mâna sau piciorul de corpul altuia, cu atât mai puțin al unui tânăr. Nu-ți întinde mâinile inutil spre propriul corp, chiar și pentru a te zgâria, pentru că prin această atingere aparent neînsemnată cel rău se obișnuiește să inducă păcate și să-ți deseneze în imaginație imagini pasionale neobișnuite care spurcă puritatea gândurilor tale. De aceea sfântul Isaac poruncește: „Puneți cu castitate să împliniți nevoia necesară, parcă s-ar rușina de Îngerul care vă păzește și faceți lucrarea cu frica de Dumnezeu” (Omilia 9). Simțul tactil ne încurajează să purtăm haine moi și luxoase. Feriți-vă de a purta haine elegante, amintindu-ne că hainele sunt o amintire constantă a izgonirii din paradis și a pedepselor pentru încălcarea poruncii, deoarece strămoșii care se aflau în rai sub acoperământul harului nu aveau nevoie de haine și abia după neascultare, care îi lipseau de acoperământul plin de har, aveau nevoie de șorțuri cu frunze. Amintiți-vă, de asemenea, că avem nevoie de haine care să ne țină de cald iarna și să ne ferească de căldură vara, după spusele Sfântului Vasile cel Mare, așa că Solomon, care avea cele mai luxoase haine, a numit în cele din urmă toate acestea „deșertăciune de deșertăciune și supărare a spiritului” (cf. Ecl. 1,14). Lasă această vanitate, frate. Amintiți-vă că, potrivit apostolului Pavel, „chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31) și că tot ceea ce este vizibil este trecător, dar tot ceea ce nevăzut este veșnic. Moartea vine și după ea vine judecata, iar după judecată vine iadul și chinul nesfârșit. Și când va veni moartea, tinerețea și deșertăciunea se vor sfârși și nu va mai fi nevoie de haine frumoase. Simțul tactil ne îndeamnă să căutăm paturi moi, care înmoaie corpul, prelungește somnul și inflamează pofta. După cum se povestește în Patrie, un bătrân a fost întrebat de fratele său: „Abba, cum pot scăpa de războiul risipitor?” El a răspuns: „Să nu mănânci în exces, de la condamnare și de la tot ceea ce stârnește pasiunea”. Dar fratele a spus: „În timp ce observam toate acestea, nu am găsit nicio izbăvire de la abuz”. Și întrebând des, fratele îl deranja pe cel mai mare, încât acesta s-a dus în chilia lui și, văzând patul moale pe care dormea ​​fratele său, a exclamat: „O, iată, acesta este motivul abuzului tău, frate!” Despre stocarea tuturor sentimentelor în general Păzește-ți toate sentimentele, întrucât sunt ca niște uși prin care ori moartea sau viața intră în suflet: viața intră atunci când le gestionăm bine și nu lăsăm să intre pasiunile obișnuite; moartea – atunci când îngăduie pasiunile mortale și vătămătoare sufletești. Ai grijă să-ți cureți sufletul de mizeria pe care sentimentele le aduc din exterior. La urma urmei, la fel cum râurile furtunoase, care își revarsă malurile în timpul ploilor, mătură pietrele, copacii și orice altceva în calea lor, tot așa simțurile, de îndată ce rămân fără supravegherea minții, se grăbesc imediat la tot ce este senzual și percep fiecare vedere vulgară, fiecare limbaj urât - pe scurt, fiecare murdărie a poftelor, făcându-l într-un suflet nefericit, și apoi aduc acest lucru într-un suflet nefericit. tâlhari. Profetul David a strigat odată către Domnul despre aceste râuri furtunoase cu mâhnire: „Și râurile fărădelegii m-au zdrobit” (Ps. 17:5). Străduiește-te să te ții de sentimentele tale, căci ele duc la rău, profanând sufletul prin dorințe necurate, precum spune despre aceasta Sfântul Grigorie Teologul, și din moment ce diavolul ne veghează neîncetat și, de îndată ce deschidem unul dintre sentimente, intră în suflet și îl ucide, precum spune Sfântul Isaac Sirul. Cei care trăiesc în lume în mijlocul ispitelor ar trebui să aibă mai multă atenție față de ei înșiși decât pustnicii, cărora singurătatea le servește drept zid, ferindu-i de scenele indecente, de conversațiile vulgare și de orice alte murdărie, astfel încât pustnicii să fie ca cei care luptă din ascuns, iar tu te lupți cu inamicul deschis, față în față, iar gloanțele zboară din toate părțile - oriunde te întâlnești pentru păcat. Pustnicii sunt ca cei care sunt departe de stâncă, iar tu ești ca cineva care este pe marginea ei, așa cum spunea avva Pimen: „Cei care trăiesc departe de lume sunt ca cei care sunt departe de prăpastie, încât, când Satana îi trage la stâncă, strigă către Dumnezeu și El, venind, îi eliberează. să aibă timp să recurgă la Dumnezeu și să piară” (din Patrie). Deci, din moment ce vă aflați la prăpastie, de îndată ce vă relaxați neglijent unul dintre simțuri, sunteți aproape de distrugere și, prin urmare, păziți-le cu toată puterea. La urma urmei, potrivit Venerabilului Synclitia, „sentimentele ne sunt furate chiar și fără dorința noastră. Și este cu adevărat posibil ca fumul de pe stradă să nu intre într-o casă cu ușile deschise?” (din Viața ei). Axioma lui Aristotel spune: „Nimic nu intră în minte decât dacă intră mai întâi prin simțire”. Această axiomă nu este adevărată în cazurile în care este implicat binele - la urma urmei, mintea a fost creată de un Creator bun, deoarece toate creațiile lui Dumnezeu sunt „foarte bune” (Geneza 1:31). Dacă ne imaginăm că nicio idee bună care ia naștere din sentimente nu intră în mintea umană și că rămâne simplă, urâtă, ca o tablă nescrisă, atunci această simplitate a minții va fi binele ei primordial. Mintea a fost creată simplă și fără formă după asemănarea Creatorului său Simplu și fără formă, „după chip și asemănare” (Geneza 1:26). Așadar, spre deosebire de înțelepții externi care își învață mintea diverse idei și cunoștințe despre natură și om, întreaga luptă și grija asceților constă în eliberarea minții lor de toate imaginile, formele și ideile care sunt întipărite în ea, astfel încât mintea să devină urâtă și prin această simplitate să se unească cu Dumnezeu și să revină la prima ei stare copilărească, despre care Domnul a vorbit și nu vei intra ca în Împărăție, dacă nu vei intra ca în Împărăție. (Matei 18:3). Sfântul Neil din Sinai scrie despre aceasta: „Ferice de mintea care, în timpul rugăciunii, este imaterială și nelacomă și păstrează o deplină insensibilitate față de toate” (Filokalia). Dacă vorbim despre rău, atunci axioma lui Aristotel se dovedește a fi absolut adevărată: întrucât răul este nenatural și străin de natura minții, creată de bine, atunci nu poate pătrunde în minte în niciun alt mod decât din exterior, prin simțuri. Așa că ideea păcatului s-a strecurat în mintea lui Adam nu prin propriile sale gânduri, ci din exterior, prin sentimentele și instigarea diavolului. Și ce rezultă din asta? Că tot răul și pasiunea pătrund în suflet prin sentimente. Și dacă nu păstrezi sentimentele, atunci este imposibil să distrugi pasiunile. And how to store them? Ascultă: ferestrele templului lui Solomon erau acoperite cu plasă pentru ca insectele necurate să nu treacă prin ele, iar aceasta a servit ca o imagine a faptului că cei care vor să-și păstreze sufletul de poftele senzuale necurate trebuie să-și închidă ferestrele simțurilor cu o plasă - amintirea morții, a răspunsului la Judecata de Apoi, a chinului etern. În acest fel, o persoană poate respinge poftele și păcatele cu care se confruntă simțurile sale. Iar călugărul Isidore Pelusiot, învățând cum să păzească sentimentele de poftă, spune că mintea omului trebuie să stea ca un rege și un autocrat și să aibă gândurile pe care le au războinicii puternici și înarmați, astfel încât să păzească porțile sentimentelor și să nu lase dușmanii să intre, pentru că dacă nu intră, atunci bătălia este ușoară, atunci când se îndoiește, și dacă este biruința. Și în acest fel, nu numai că vei fi păstrat de patimile exterioare trupești, ci și pasiunile spirituale interne (formate din impresii anterioare), când accesul la poftele senzuale încetează, se vor slăbi treptat și în timp vor dispărea complet. Venerabilul Avva Pimen vorbește despre același lucru: „Așa cum un șarpe, dacă este închis într-un vas, va muri în timp fără hrană, tot așa patimile care pândesc în inima noastră, dacă nu le hrănim prin sentimentele cu imagini care vin, vor slăbi și vor dispărea” (din Patrie). Iar după aceea, diavolul, a cărui hrană sunt patimile și poftele, lipsit de această hrană, va pieri, așa cum spune Iov: „Pier pentru rău, neavând hrană” (Iov 4:11). Sfântul Nil interpretează aceste cuvinte în așa fel încât diavolul este numit „diavolul”, deoarece fiecare pasiune la început pare mică, ca o furnică, dar apoi devine uriașă, ca un leu. Vezi ce dușmani trebuie să învingi? Vezi că vei învinge atât patimile, cât și diavolul dacă tăiezi poftele senzuale? Dar această tăiere și victorie nu vor veni la tine fără o luptă, așa cum nu poți câștiga o bătălie externă fără ea. Desigur, vei avea o luptă grea atât cu un obicei păcătos, cât și cu diavolul, dar stai cu curaj, fără a te apleca în voia vrăjmașului, amintindu-ți următoarele cuvinte ale Sfântului Grigorie Teologul: „Leneșii nu devin eroi, dar victoriile creează glorie”. Împotrivindu-se cu curaj poftelor sentimentelor tale, dușmanul să înțeleagă că ești cu adevărat un sclav credincios al lui Hristos, care a învins patimile și pe Satana, și arată-i mereu vrăjmașului că nu ești sclav al sentimentelor tale, ci rege și stăpân, că nu ești doar trup și sânge, ci și minte, dat de Dumnezeu să stăpânească patimile trupului. Când te lupți cu un obicei prost, amintește-ți zicala înțeleaptă: „Bun înțărcare răul” - și spune-ți: „Dacă mi-am obișnuit sentimentele cu pofta, astfel încât ei au dezvoltat un obicei rău, atunci de ce nu pot să-i obișnuiesc acum cu opusul, astfel încât o lecție bună să se dezvolte dintr-o lecție bună? și ușurință, căci dacă primele fapte și lecții de virtute care dau naștere unui obicei sunt grele și amare pentru sentimente, atunci faptele născute din acest bun obicei sunt dulci și ușoare”. Pe scurt, aici sunt Îngerii cerești stând nevăzuți, ținând coroane în mâini, iată-l pe Hristos Încoronat așezat - și de câte ori câștigi această bătălie și nu cedezi poftelor senzuale, de atâtea ori vei fi încununat cu coroane nestricăcioase. Dar, după ce ai fost învins o dată sau de două ori, nu înceta să lupți, ci cheamă-te pe Dumnezeu în ajutor, iar dacă faci asta, harul lui Dumnezeu îți va veni imediat în ajutor și nu te va lăsa să pieri cu totul. Să nu credeți că victoria aici este posibilă ușor și rapid. Cu adevărat, iubiților, biruința asupra patimilor și asupra poftei senzuale este mai mare decât victoria asupra a o sută de dușmani și subjugarea sentimentelor tale față de minte este mai mare decât subjugarea unor regate vaste, de aceea regele Alexandru cel Mare, când i-au plăcut pentru victoria sa asupra lumii întregi, a răspuns cu înțelepciune: „Toate victoriile mele, dacă nu voi fi stăpân pe mine, în zadar”. ai lumii, au rămas sclavi ai propriilor pasiuni. Imaginația este o tablă largă pe care este înfățișat ceea ce am văzut cu ochii, ceea ce am auzit cu urechile, ceea ce am simțit și am atins. Aristotel numește imaginația un simț general: general - pentru că îmbrățișează impresiile tuturor celor cinci simțuri; sentiment - deoarece impresia pe care fiecare dintre simțuri o produce separat poate fi produsă de imaginație (de exemplu, dacă cineva mănâncă o lămâie, iar altul stă lângă el și se uită la el, atunci celălalt începe să saliveze. Dar același lucru îl trăiește cineva care doar își imaginează o lămâie în imaginația sa). Așadar, iubiților, așa cum este necesar să protejăm simțurile exterioare de impresiile pasionale, este necesar să protejăm și simțul interior, adică imaginația, nepermițându-i să-și imagineze nicio imagine pasională pe care le-au văzut ochii, nici cuvinte nepotrivite pe care le-au auzit urechile, nici un parfum pe care l-a simțit nasul, nici feluri de mâncare rafinate pe care le-a simțit gura, nici gura ce a gustat, nici gura a gustat, nici gura. folosirea de a păstra simțurile exterioare și nu de a păstra imaginația, care conține totul? impresii ale simțurilor care excită pofta și produc aceeași confuzie în suflet? Și trebuie să ne păzim imaginația cu o atenție și mai mare, pentru că dacă simțurile exterioare acționează doar în prezența lucrurilor senzoriale, atunci imaginația este opusul. Chiar și atunci când o persoană este închisă singură într-o casă sau locuiește în deșert, când deschide cartea imaginației, își imaginează imagini, discursuri și altele asemenea. Este necesar să se păstreze imaginația, deoarece dacă se lasă dusă de imaginea prezentată, înclină și sentimentele exterioare spre simpatie (cum arată clar exemplul cu lămâia). Mai mult decât atât, imaginația acționează mai repede decât toate celelalte simțuri, captând, apoi imaginându-și și bucurându-se de imagini păcătoase, așa că este necesar să o monitorizezi cu cea mai mare grijă. După ce a surprins orice imagine, imaginația, prin natura ei, nu o lasă în uitare, ci o scoate în evidență. Așa că, de exemplu, când sunt menționate numele Martha și Sophia, imaginația atrage imediat imagini cu Martha și Sofia și reproduce o anumită atitudine față de ele. Și se întâmplă că am îngropat deja o persoană pe care o cunoaștem și i-am ținut oasele cu propriile noastre mâini, dar imaginația noastră nebună încă îl înfățișează în viață și ne confundă cu ideea despre el. Și în sfârșit, cu toată puterea sufletului nostru, este imaginația pentru care diavolul are o afinitate deosebită, folosind-o pentru a înșela o persoană. La urma urmei, el, fiind el însuși creat de o minte simplă și urâtă, ca alți Îngeri, închipuindu-și că poate deveni ca Cel Preaînalt, dintr-un Înger de lumină a devenit un diavol întunecat. El l-a înșelat pe Adam prin imaginație, astfel încât s-a închipuit pe sine egal cu Dumnezeu, iar înainte de cădere mintea omenească nu avea imaginație. Dar nu numai Adam, ci în general toți oamenii care au căzut vreodată în păcat sau în amăgire au fost seduși de imaginație. De aceea, vă rog, iubiților, să vă păstrați cât mai mult posibil imaginația, astfel încât să nu se întipărească în ea imagini dăunătoare care intră prin simțire. Iar când se apropie de tine, ferește-te să te alături de ei și să le îmbine în inima ta, dar alergă imediat la Domnul cu rugăciune din inimă. Folosește-ți imaginația pentru stricăre, smerenie și gingășie a inimii, închipuindu-ți moartea, Judecata de Apoi, chinul veșnic, sau pentru a te gândi la crearea lumii, la întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, la Nașterea Lui, Botez, Răstignire, Îngropare, Înviere. Și când inamicul te luptă cu fantezii rele, contracarează-le cu imagini bune și spirituale. Nu vă speriați sau nu vă temeți de imaginile urâte ale imaginației, ci disprețuiește-le și disprețuiește-le ca spațiu gol. Sunt false, fără temei și neadevărate. Și când te obișnuiești să-ți neglijezi imaginația, vei putea neglija chiar lucrurile pe care le-a atras. Să știi că, dacă înfățișați imagini frumoase și bune pe tabla imaginației tale, vei fi lăudat în ziua Judecății, când totul ascuns va deveni clar, iar dacă înfățișați imagini rele și vicioase, vei fi condamnat. Sfântul Vasile cel Mare vorbește despre asta în felul acesta: pictorul, stând într-un loc ascuns în fiecare zi, desenează un tablou și, când îl desenează și îl aduce la licitație, este lăudat dacă a ales un subiect bun pentru tablou și l-a pictat bine. Și, dimpotrivă, cineva este blamat dacă alegeți un subiect prost și îl desenați prost. Deci fiecare om, când după moarte se va înfățișa înaintea judecății lui Dumnezeu, va fi înălțat și binecuvântat de Dumnezeu, de Îngeri și de sfinți, dacă și-a împodobit mintea și închipuirea cu idei strălucitoare, dumnezeiești și spirituale (Cuvântul despre Feciorie). Acum știi să ai grijă de sentimentele tale, știi să ai grijă de imaginația ta. Aflați cum să aveți grijă de inima, care este sediul sufletului. Sfânta Syncletikia spune că, așa cum o corabie se poate scufunda fie din cauza valurilor mării, fie din cauza unei scurgeri interne, tot așa sufletul este vătămat fie din exterior - de la lucrurile senzuale, fie din interior - de gândurile rele și patimile inimii. Prin urmare, o persoană trebuie să-și protejeze sentimentele de impresiile poluante și inima de gândurile și pasiunile rele. Inima este centrul natural al omului, deoarece apare în corp mai devreme decât toate celelalte membre și este distrusă mai târziu decât celelalte și pentru că este rădăcina tuturor puterilor senzoriale și mentale ale sufletului. Inima este și un centru supranatural, întrucât acceptăm harul supranatural al lui Dumnezeu, dat nouă în Sfântul Botez, în inimă, pe care îl găsim confirmare în Sfânta Scriptură. Deci Domnul spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21), iar Apostolul Pavel: „...Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată!” (Gal. 4:6), iar în alt loc: „...dragostea lui Dumnezeu este revărsată în inimile noastre” (Rom. 5:5). Așa că Sfântul Diadoho scrie: „Am înțeles din Dumnezeieștile Scripturi că înainte de Botez, harul din afară înclină sufletul spre bine, iar Satana se cuibărește în adâncul inimii, dar din clipa renașterii diavolul devine afară, iar harul este înăuntru”. Inima este, de asemenea, un centru subnatural, deoarece toate patimile subnaturale, toate gândurile hule, mândre și rele și toate dorințele rele se nasc în inimă și se găsesc acolo. Și precum cenușa ascunde scânteile focului, patimile ascund harul dumnezeiesc primit în Sfântul Botez, precum spune Sfântul Calist; acolo este rădăcina și începutul tuturor păcatelor pe care le comităm după Botez, există Satana - dacă nu în adâncul inimii (la urma urmei, există har în ea), atunci la suprafața ei. Și Însuși Creatorul de inimi spune așa: „Din inimă vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula. Aceasta este ceea ce spurcă pe om” (Matei 15:19-20). Prin urmare, este necesar să vă păziți mintea și inima. După ce ți-ai eliberat mintea de toate lucrurile exterioare prin stocarea sentimentelor și a imaginației, trebuie să o returnezi în inimă și să studiezi constant Rugăciunea lui Isus, înclinându-ți voința de a spune rugăciunea cu toată dorința și dragostea. În același timp, mintea trebuie să fie fără formă și fără formă, deoarece Dumnezeu este dincolo de tot ceea ce este sensibil și imaginabil. Rodul acestei lucrări va fi că mintea, cu timpul, se va obișnui să locuiască în inimă, va urî poftele și ideile senzuale și va înceta să fie combinată cu gândurile rele și rele. Mintea, rămânând în inimă, va vedea acolo urâțenia omului lăuntric, pângărită de vederile rele pe care le-a văzut, cuvintele rele pe care le-a auzit, astfel încât persoana să se smerească involuntar și să plângă pentru păcătoșenia sa. Și cum să nu plângă, văzându-și gândirea plină de gânduri mândre, urâte și hule, cum să nu plângă, văzându-și voința captivată de dorințe murdare? Cum să nu plângi și să verse lacrimi sângeroase, cum să nu strigi în milă pentru Isus, ca să elibereze și să vindece? La urma urmei, el (mintea) își vede inima legată de atâtea patimi, vede că întregul său om interior nu este biserica lui Dumnezeu, ci o groapă de hoți. Și văzând strigăt și stricăciune, Domnul îl va scăpa de patimi și de demoni. Fructul rugăciunii este atât purificarea naturii, cât și harul supranatural al Duhului Sfânt dat curăției. La urma urmei, reverenții părinți, scăpandu-se de patimi prin post, priveghere, îngenunchere, abstinență și alte fapte, au descoperit un mod firesc de a întoarce mintea în inimă, astfel încât să fie mai ușor și mai rapid pentru o persoană să curețe atât mintea, cât și inima și să devină astfel capabilă să primească harul supranatural al lui Dumnezeu. Solomon poruncește: „Păzește-ți inima cu toată grijă” (Proverbe 4:23), pentru că inima este centrul tuturor sentimentelor și puterilor sufletului și este imposibil să cureți inimile fără a curăța toate sentimentele. Dacă unul dintre sentimente sau una dintre forțele sufletului este pângărită, atunci această întinare va intra în inimă, iar din inimă întinarea va trece în toate celelalte sentimente. Dar prin rugăciunea mintală, inima ta, care are ascunsă în sine o scânteie ascunsă a harului lui Dumnezeu, se va curăța de cenușa patimilor rele, ca să vezi focul pe care Domnul a venit să-l aducă pe pământul inimii tale și să te bucuri de bucurie nespusă și să verse lacrimi calde de bucurie. Și atunci, împlinind poruncile lui Dumnezeu și alte virtuți, vei aprinde în inima ta focul Dumnezeiesc, care cu căldura lui va arde toate patimile și va izgoni pe demonii care te luptă și va încânta inima ta, dându-ți bucurie, pace, iubire față de Domnul și iubire față de aproapele tău. Atunci mintea ta va fi luminată de lumina înțelepciunii și a raționamentului și astfel, prin această activitate mentală, întregul tău om interior va fi recreat în biserica Duhului Sfânt: inima este ca un altar și un tron; mintea este ca un preot; dorinta si dispozitia sunt ca sacrificiul; ca tămâia – o rugăciune ridicată către Dumnezeu din inimă. Ceea ce să fim cu toții vrednici să realizăm prin harul, generozitatea și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava în veci. Amin. Biografia Sfântului Nicodim Sfântul Munte 4 Sfântul Nicodim s-a născut în Grecia, pe insula Naxos, în anul 1749. În Sfântul Botez a primit numele Nicolae. Părinții săi, Anthony și Anastasia Kallivursis, erau oameni evlavioși și virtuoși. Ulterior, Anastasia a luat jurăminte monahale într-una dintre mănăstirile grecești. Nikolai a crescut ca un băiat foarte inteligent și atent, dar a evitat companiile zgomotoase pentru copii și, prin urmare, și-a păstrat sufletul de influența proastă a lumii. S-a remarcat printre copii prin inteligența sa uimitoare, observația și buna memorie. Primul profesor al tineretului Nicolae a fost preotul paroh, care l-a învățat nu doar să citească și să scrie, ci și să iubească pe Hristos, Sfânta Sa Biserică și, în general, tot ce este de folos pentru mântuirea sufletului. Cu evlavie și râvnă, tinerii l-au ajutat pe cuviosul preot în timpul Liturghiei și a altor rituri sacre. Atât de bine pregătit de el, Nicholas a intrat la școala din Naxos. Acolo a studiat Legea lui Dumnezeu sub îndrumarea unui profesor virtuos și înțelept - arhimandritul Chrysanthus, fratele celebrului martir Cosma al Etoliei. Tânărul Nikolai era dornic să-și continue educația. La vârsta de șaisprezece ani, el și tatăl său au plecat la Smirna, unde a intrat în școala greacă a orașului, cunoscută pentru nivelul înalt de cunoștințe și de predare 5 . Tânărul Nikolai a studiat la această școală timp de cinci ani. A excelat în studii și și-a uimit profesorii cu abilitățile sale. Pentru colegii săi care nu puteau face față lecțiilor lor, el a devenit un mentor minunat, explicându-i și învățându-i ceea ce nu înțelegeau la clasă. Pentru aceasta camarazii lui l-au iubit foarte mult. La școală, Nikolai a învățat latină, italiană și franceză. A studiat și greaca veche, desigur, atât de mult încât cunoștea perfect această limbă în toate variantele și varietățile ei istorice. În plus, el a avut un dar de la Domnul de a prezenta semnificația textelor sacre în cea mai accesibilă formă, astfel încât acestea să devină de înțeles chiar și pentru simplii analfabeti. În 1770, când turcii au început să-i persecute pe creștini 6, Nicolae s-a întors în patria sa, în insula Naxos, unde a devenit secretarul mitropolitului Anthimus (Varda), care l-a pregătit cu înțelepciune și răbdare pentru continuarea slujirii Domnului. Așa că a trăit în Naxos timp de cinci ani, când Domnul i-a trimis o întâlnire cu evlavioșii ieromonahi Svyatogorsk Grigorie și Nifon și călugărul Arsenios. Aceștia au fost oameni care au reușit în virtute și realizare. I-au povestit lui Nicolae despre viața monahală, despre reședința egal-îngerească a asceților de pe Sfântul Munte și l-au inițiat în secretul rugăciunii mintale. Din întâlniri și conversații cu ei, dorința de a pleca la Athos a fost aprinsă în inima lui Nicholas. Întâlnirile cu Mitropolitul Macarie 7 și Starețul Silvestru 8 l-au întărit și mai mult în dorința de monahism. În 1775, după ce a primit o scrisoare de recomandare de la vârstnicul Sylvester, a luat decizia finală de a merge la Sfântul Munte, lepădând de lume și de sine și dorind, după Domnul, să-și poarte crucea. ...Când Nikolai a coborât la mare, a văzut o corabie care se pregătea să plece spre Sfântul Munte. L-a slăvit pe Domnul, văzând cât de repede i se împlinea dorința și i-a cerut căpitanului să-l ia la bordul corabiei. Căpitanul i-a promis că îl va suna când vasul va fi gata să navigheze. Totuși, Domnul i-a trimis lui Nicolae o încercare: corabia a plecat, dar au uitat de tânăr. Văzând nava care pleacă, Nikolai a început să țipe de disperare și să facă semne, amintindu-și de el însuși, iar când a văzut că acest lucru nu ajută, a sărit în apă și a înotat spre navă. Abia atunci marinarii l-au observat și au întors nava. Când Nicolae a ajuns la Sfântul Munte, a experimentat o bucurie nespusă. În primul rând, la sfatul Starețului Silvestru, s-a dus la mănăstirea Sfântul Dionisie, Dionysat, unde se străduiau pe atunci mulți venerabili, împodobiți cu tot felul de virtuți, modestie și daruri pline de har. Nicolae a fost uimit de viața lor evlavioasă și a rămas în această mănăstire. Aici a fost tuns în monahism cu numele Nicodim. Frații lui Dionysate știau despre educația excelentă și cunoștințele extinse ale lui Nicodim. Au fost inspirați atât de acuratețea în respectarea tuturor regulilor căminului, cât și de dispoziția umilă a noului călugăr. Prin urmare, a fost numit în curând cititor și funcționar al mănăstirii. În 1777, Sfântul Macarie, Mitropolitul Corintului, a vizitat Sfântul Munte. S-a oprit în chilia Sfântului Antonie, unde l-a invitat pe călugărul Nicodim și l-a sfătuit să editeze pentru publicare cărțile spirituale „Philokalia” („Philokalia”) și „Evergetinos” („Binefăcătorul”) și cartea pe care a scris-o „Despre Sfânta Împărtășanie”. Sfântul Macarie a văzut prin darul duhovnicesc al lui Nicodim și l-a îndreptat către realizarea spirituală, care ulterior l-a revelat pe fericitul ascet ca pe o mare lampă a Bisericii și învățător al universului. Sfântul Nicodim a început cu Filocalia, pe care a studiat-o cu atenție, i-a schimbat construcția acolo unde a fost necesar, a alcătuit o scurtă biografie a fiecărui scriitor spiritual și a oferit cărții o minunată prefață. Apoi a editat „Binefăcătorul” din manuscrisele care se aflau în mănăstirea Kutlumush și a compus o prefață la această carte. Și în cele din urmă, Sfântul Nicodim a editat și extins cartea „Despre Sfânta Împărtășanie”. Sfântul Macarie și-a luat apoi toate lucrările și le-a dus la Smirna pentru a le publica acolo. După plecarea sfântului, Fericitul Nicodim a rămas în Kareya, într-o chilie în numele Sfântului Gheorghe, care a aparținut Marii Lavre. Acolo, în decurs de un an, a rescris cartea „Alfabetul”, scrisă în versuri de călugărul Meletius Galisiot, mărturisitor. Apoi s-a întors la mănăstirea sa. Căutând singurătate, Sfântul Nicodim a locuit o vreme în chilia Sfântului Atanasie, unde petrecea în lectura duhovnicească, rugăciunea neîncetată și copierea cărților. Iar când virtuosul bătrân Arsenios al Peloponezului a venit de la Naxos în Sfântul Munte (același care, împreună cu Mitropolitul Macarie, l-a inspirat cândva pe tânărul Nicolae la isprava monahală) și s-a stabilit în mănăstirea mănăstirii Pantocrator, la el a venit Sfântul Nicodim și i-a devenit novice. Acolo, în mănăstire, isprava duhovnicească a fericitului a ajuns la cea mai înaltă dezvoltare. S-a predat tăcerii pe care a tânjit-o atât de mult, studiind zi și noapte în Legea lui Dumnezeu (vezi: Ps. 1), în scripturile inspirate și în lucrările părinților înțelepți ai Bisericii. Și cine va povesti despre isprăvile unui călugăr care s-a lepădat complet de sine, a abandonat orice grijă pentru lucrurile pământești, a ucis înțelepciunea trupească cu post, rugăciune neîncetată și alte greutăți ale unei vieți ascetice? Și cui i se va descoperi bucuria divină, umplându-i sufletul și inima, luminându-i mintea cu lumina cerească? Ca un nou Moise, a urcat pe muntele virtuților și în norul luminos al contemplației spirituale a văzut, pe cât posibil pentru om, pe Dumnezeul nevăzut și a auzit verbe inefabile. El a devenit Dumnezeu prin har și un Înger în trup. Pentru o viață atât de înaltă și plăcută lui Dumnezeu, el a fost plin de har și înțelepciune, primind de la Dumnezeu darul învățăturii și s-a arătat ca o lampă a Bisericii Catolice și un luptator de neînvins împotriva tuturor ereziilor și învățăturilor heterodoxe. Mâna Sa sfântă, ca „trestia unui scriitor de cărturari” (Ps. 44:1), a scris multe scrisori și cărți sfinte, cântări spirituale și imnuri. De asemenea, a scris slujbe către sfinții lui Dumnezeu. Următorul caz este de remarcat. Într-o zi, călugărul Nicodim a fost ales să discute cu catolicii veniți în Sfântul Munte. Ca întotdeauna, Nicodim era în zdrențe și pantofi de puf. Catolicii au început să protesteze și să fie indignați de faptul că le-ar răspunde vreun biet nebun, înțelepții. Nicodim a început conversația. Ascultătorii, surprinși de puterea și înțelepciunea cuvintelor sale, au întrebat dacă pe Muntele Athos mai sunt și alți călugări ca interlocutorul lor. Iar sfântul părinte le-a răspuns: „O mulțime întreagă, eu sunt ultimul dintre ei”. În 1782, vârstnicul Arsenios s-a mutat de pe schita aparținând Pantocratorului în mica insulă Skyropoulos, situată lângă Athos. Nicodim l-a urmat. Condițiile de viață acolo erau foarte grele, așa că asceții au fost nevoiți să îndure multe greutăți. Nicodim nici măcar nu avea cărți, dar asta nu l-a împiedicat să se umple de bucurie inexprimată, fiind în rugăciune mintală, care i-a luminat mintea cu înțelepciunea nepământească. Neavând, după cum s-a spus, nicio literatură cu el, el, la cererea vărului său, Episcopul Ierotheus, a început să scrie o carte plină de înțelepciune divină și omenească, bazată atât pe lucrările Sfinților Părinți, cât și ale filosofilor din afară; Această carte a fost numită „Un ghid instructiv” 9 deoarece prezenta știința și sfaturile despre cum să păziți sentimentele, gândurile și inima. Această lucrare indică atât bogăția harului lui Dumnezeu în cel binecuvântat, cât și uimitoarea sa amintire, de când a scris-o în pustiu, fără nicio sursă la îndemână, iar „Manualul”, între timp, este plin de citate și referiri la cărți pe care și le-a amintit pe de rost. (Amintirea călugărului a fost cu adevărat extraordinară. Într-o zi de Sâmbătă Mare, Sfântul Nicodim a venit la Biserica din Protata pentru a se împărtăși cu Sfintele Taine. Canonarhul și cititorul care slujeau în biserică au fost de acord să ascundă Triodul pentru a-l obliga pe călugăr să recite pe de rost profețiile. Și într-adevăr, când a sosit vremea citirii profețiilor, nu a existat confuzie pe cartea profețiilor. „Învățătorule, vă rugăm, începeți profețiile, ca să nu fie confuzie în biserică”, s-au întors către el monahii care slujeau în altar, fără să bănuiască viclenia lor, au început să recite profețiile pe de rost, surprinzând părinții și acei slujitori care în altar urmau Triodul și erau uimiți de această proorocie și de adeverință. profesorul făcu inconștient un gest cu mâna, parcă răsturnând pagina unei cărți pe care nu o avea ore, iar uimirea celor din jur era de nedescris Dar Sfântul Nicodim nici nu bănuia că a făcut ceva demn de surprins). În 1783, călugărul Nicodim s-a întors în Sfântul Munte și a fost tuns în marea schemă de către Bătrânul Damascului. Puțin mai târziu, s-a stabilit în kaliva pe care o cumpărase, situată deasupra bisericii mănăstirii Pantocrator. Un an mai târziu, l-a luat ca novice pe unul dintre compatrioții săi, Ioan, care era tonsurat Ierotheus, care l-a slujit timp de șase ani. Acolo, fericitul Nicodim a trăit o viață singuratică, strângând mierea harului și învățând pe toți cei care veneau la el pentru învățătură. La sfatul mitropolitului Macarie, proaspăt sosit pe Sfântul Munte, a început să editeze și să pregătească pentru publicare lucrările lui Simeon Noul Teolog. De asemenea, a editat Exomologitarion (o carte despre spovedanie), a adunat și a înfrumusețat Theotokaryon (o carte despre Maica Domnului), The Invisible Warfare, The New Martyrology (o colecție a vieților noilor martiri) și Exercițiile spirituale. Aceste cărți sunt pline de har și înțelepciune divină și învață să evite păcatul, să aducă pocăință sinceră, să reziste ispitelor diavolești și să lupți în virtuți. Apoi, la sfatul învăţătorului Atanasie din Paria 10 şi al Mitropolitului Leontie de Ilioupolis, Sfântul Nicodim a adunat din bibliotecile din Athos şi a pregătit spre publicare lucrările Sfântului Grigorie Palama şi le-a trimis la tipografia din Viena. Dar, din păcate, aceste manuscrise valoroase s-au pierdut: tipografia a fost închisă și jefuită din cauza publicării pliantelor revoluționare adresate grecilor. Printre materialele confiscate de autorități se numărau manuscrisele Sfântului Grigorie, pe care latinii le-au distrus ca fiind contrare spiritului lor. Când vestea despre aceasta a ajuns la Nicodim, el a plâns amar de pierderea acestor lucrări minunate, dându-și seama ce mare folos puteau aduce ele creștinilor evlavioși. După aceasta, învațatul ieromonah Agapie a venit la Sfântul Munte. La sfatul său, Fericitul Nicodim a început lucrările de sistematizare și interpretare a canoanelor Bisericii, necesare îndrumării nu numai a clerului, ci și a oricărui creștin evlavios. Această lucrare valoroasă, finalizată cu ajutorul ieromonahului Agapiu, a fost numită „Pidalion” („Doiculă”), deoarece el a condus și a condus Biserica lui Hristos. După ce a terminat lucrarea la carte, Fericitul Nicodim a trimis-o la Constantinopol pentru a fi luată în considerare. Un an mai târziu, Patriarhul Neofit, după ce a primit recenzii de aprobare ale cărții de la Mitropolitul Macarie al Corintului și de la Mitropolitul Atanasie al Pariei, i-a dat aprobarea conciliară. Cartea a fost trimisă Sfântului Nicodim. Întrucât nu avea fonduri pentru a-l publica, călugării din Athos au strâns donații și au predat încasările, împreună cu manuscrisul, arhimandritului Teodoret al Ioanninei, cerându-i să se ocupe de publicarea cărții la Veneția. Un nou test îl aștepta pe călugărul Nicodim: Theodoret s-a dovedit a fi un frate fals viclean. Printre interpretările și explicațiile canoanelor, a tăiat ceva și, în schimb, a adăugat ceva al său în apărarea credințelor heterodoxe, străine de învățăturile Bisericii Ortodoxe, astfel încât aceste adăugiri au denaturat complet opera lui Nicodim în optsprezece locuri. Când fericitul Nicodim a văzut aceste distorsiuni, care i-ar putea induce în eroare pe creștinii ortodocși, a fost foarte supărat și nu și-a putut găsi pacea mult timp după aceea. A petrecut două luni într-o mare tristețe în chilia fraților Skourteos, apoi s-a stabilit cu bătrânul Sylvester într-o chilie pe numele Sfântului Vasile. Acolo și-a continuat isprăvile spirituale, a scris lucrarea „Etica creștină” și a editat „Imnuri funerare”. După ce au terminat aceste lucrări, Sfântul Nicodim a părăsit chilia Sfântului Vasile din cauza dificultăților apărute în relația cu noviceul Stareț Silvestru și s-a stabilit în mănăstirea Pantocrator. Dar apoi dragostea lui pentru singurătate l-a determinat să se stabilească într-o kaliva pustie lângă o chilie în numele Sfântului Vasile. Acolo a trăit ca un Înger în trup, neavând nici măcar pâinea zilnică. Frații Skourteos îl ajutau, invitându-l adesea la masă. Dar chiar și atunci, chiar și după ce suferea de foame, era gata să uite de mâncare și începea o conversație dacă cineva îi punea întrebări duhovnicești, astfel încât bătrânul chiliei a fost nevoit să-l roage pe Fericitul Nicodim să se oprească pentru a le da posibilitatea fraților care ascultau elocvența călugărului să termine masa. În această kaliva din deșert, călugărul Nicodim a editat Cartea de rugăciuni, a doua „Exomologitarion” (cartea spovedaniei), apoi a început să lucreze la exegeză. El a interpretat cele patru epistole ale Apostolului Pavel și șapte epistole conciliare, a tradus și a interpretat „Psaltirea explicativă” a lui Euthymius Zigaben și nouă cântări din Sfintele Scripturi. Bătrânul sfânt a numit această lucrare „Grădina harului”. Toate interpretările sale sunt pline de gânduri teologice profunde și de învățături morale. Ce putem spune despre toate ispitele și persecuțiile pe care le-a îndurat această mare lampă a Bisericii? În timp ce muncea și își scria cărțile spirituale prin revelație de sus, a experimentat atâtea insulte nedrepte din partea oamenilor needucați și a dușmanilor invizibili - demoni! Sfântul nu a spus nimic despre cei dintâi, pentru că, socotindu-i drept frați și binefăcători ai lui, a îndurat totul și i-a iertat pe toți din adâncul inimii. Dușmanii săi invizibili adesea noaptea, când era treaz și scria, au început să vorbească tare chiar sub fereastra celulei sale. Călugărul nu le dădea nicio atenție și râdea deseori de nebunile lor nebune și nerușinate. Într-o noapte, pe când încă locuia pe insula Skyropoulos, a auzit un asemenea zgomot, încât a crezut că zidul de lângă kaliva lor a căzut. A doua zi dimineață a văzut că zidul stătea nemișcat. Altă dată a auzit clar o voce: „Acest mâzgălitor”. Uneori auzea o bătaie în ușa kalivei. Când tâlcuia psalmul treizeci și patru, versetul șase: „Să fie calea lor întuneric și târâtoare, și îngerul Domnului să-i alunge”, a auzit un asemenea zgomot, de parcă o întreagă armată trecea pe lângă ei. Demonii au făcut tot ce au putut să-l sperie pe fericitul Nicodim. Și trebuie spus că chiar la începutul isprăvilor sale era foarte timid, încât când se ducea la culcare, lăsa deschisă ușa chiliei pentru ca, la nevoie, să cheme frații. Dar când Sfântul Nicodim a început să trăiască în singurătate, a fost atât de întărit de harul lui Dumnezeu încât a considerat toate aceste asigurări demonice ca fiind farse și „săgeți ale pruncilor”. Așa a trecut viața bătrânului în isprăvi. El a fost pus la încercare de adversități și ispite, „ca aurul în cuptor” (cf. Proverbele 17:3), iar virtuțile lui străluceau mai puternic decât soarele. În ultimii ani ai vieții, călugărul Nicodim s-a mutat din loc în loc, studiind diverse liste și manuscrise păstrate în mănăstirile din Athos. El a scris și a trăit de Hristos, care l-a întărit, pentru a putea spune împreună cu Pavel: „Eu trăiesc ca nimeni, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Cu șapte ani înainte de moartea fericitului, lucrările sale au fost rescrise de călugărul Cyril Karyophallis, care a întocmit și o listă a celor șaptesprezece lucrări ale sale și a publicațiilor acestora. Faima virtuților și înțelepciunii acestui mare Părinte al Bisericii s-a răspândit peste tot. Cei care aveau nevoie de îndrumare spirituală s-au repezit la el pentru mângâiere și sfaturi. Înțepați de păcatele lor, lăsându-și episcopii și mărturisitorii, s-au înghesuit la Nicodim nu numai din mănăstiri și mănăstiri, ci și din diferite țări și împrejurimi, ca să-l vadă și să primească învățătură de la el. Această ispravă de hrană duhovnicească, împreună cu rugăciunile obișnuite, privegherile și alte fapte, pe care monahul Nicodim nu le-a abandonat, au subminat sănătatea bătrânului și l-au obligat să se refugieze în chilia pictorului de icoane Ciprian. Cu puțin timp înainte de moartea sa, a adunat un Synaxarium în trei volume, a tâlcuit canoanele sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului („Iorthodromion”) și a interpretat gradele Octoechos („Scara Nouă”). Și, în cele din urmă, a scris „Mărturisirea credinței mele” - în denunțarea atacurilor răuvoitoare la care a fost supus din partea unor călugări rău intenționați din Athos. Sfântul Nicodim și-a petrecut întreaga viață în eforturi duhovnicești și scriind cărți care ajută sufletul. Singura lui preocupare era să facă voia lui Dumnezeu și să beneficieze aproapele său. După ce a primit talentul de la Domnul, l-a sporit ca un slujitor credincios. Nu purta alți pantofi, cu excepția pantofilor de bast, nu avea nici haine de schimb și nici propria sa casă, dar locuia în tot Sfântul Munte, motiv pentru care a fost numit Svyatogorets. Simțind că se apropie moartea sa, călugărul s-a întors la chilia lui Skourteosov. A devenit foarte slab și apoi a dezvoltat paralizie. Pregătindu-se pentru plecarea sa din această lume, el s-a spovedit, a primit ungere și a primit zilnic Tainele divine. La 14 iulie 1809, fericitul Nicodim și-a dat sufletul în mâinile lui Dumnezeu, care s-a așezat în satele drepților printre sfinți și teologi, iar acum Îl vede față în față pe Cel pe care L-a slujit pe pământ toată viața și pe Care L-a slăvit în ostenelile sale. Creații. M., 1892. T. 1. P. 68. Prin imagine spirituală putem înțelege contemplarea Crucii Domnului, pe care se ispășesc păcatele omenești; slava Reginei Cerurilor, Preasfânta Maica Domnului; isprăvile sfinţilor lui Dumnezeu. Vechiul Patericon ne spune cât de aspru poate fi războiul împotriva imaginilor imprimate în imaginație: „Într-o mănăstire era un ascet. Vrăjmașul și-a adus în amintire o femeie, foarte frumoasă și l-a revoltat foarte mult. Prin providența lui Dumnezeu, un alt frate din Egipt a venit la mănăstire; Între conversații a spus că așa și așa și-a spus că fratele meu era indignat cu aceeași femeie. Auzind despre asta, fratele și-a luat tunica noaptea și s-a dus în Egipt, i-a șters cadavrul putrezit cu o tunică și s-a întors în celula lui, așezând această duhoare lângă el și luptă cu gândul, a spus: „Acesta este obiectul pentru care ai poftă - este în fața ta, mulțumește-te! Astfel, s-a chinuit cu această duhoare până la sfârşitul lui lupta” (Ancient Paterik. M., 1991. P. 76). Biografia Sfântului Nicodim este întocmită din viața sa scrisă de arhimandritul Harlampius (Vasilopoulou). Mai târziu a fost numită Evanghelia. Învățătorul viitorului sfânt a fost învățatul ascet Hierotheus Vulisman (Nota editorului) Turcii erau iritați de înfrângerea flotei lor în Golful Chesme și credeau că grecii îi ajută pe ruși. (Nota editorului) Mitropolitul Macarie (Notarul) de Corint. (Nota editorului) Bătrânul Sylvester din Cezareea, care lucra într-o celulă pustie în afara insulei. (Nota editorului) Un alt nume al cărții este „Simvulevtikon” („Sfaturi pentru păstrarea memoriei sentimentelor, imaginației, minții și inimii”) (Nota editorului). Pe vremea aceea preda la Salonic (nota redactorului). Ați putea fi interesat de: