Σχετικά με την αποθήκευση συναισθημάτων

Το δοκίμιο του αιδεσιμότατου Νικόδημου των Svyatogorets «On the Preservation of Feelings» (ή «Admonitory Guide») εκδόθηκε στη Βιέννη το 1801. Το βιβλίο είναι ένας οδηγός για την εσωτερική πάλη με τα πάθη μέσω της αποθήκευσης των συναισθημάτων, με στόχο την αποκατάσταση της παρθένας κατάστασης της ψυχής - αγνότητα και ενότητα με τον Θεό. Στον πρόλογο ο συγγραφέας δείχνει γιατί ο σύγχρονος άνθρωπος, βυθισμένος στις αισθησιακές απολαύσεις, την καταναλωτική κουλτούρα και την εξωτερική λαμπρότητα, βρίσκεται σε ένα πνευματικό κενό. Ο Άγιος Νικόδημος κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ των αιγυπτιακών «κρεάτων» των Ισραηλιτών και των σύγχρονων πειρασμών: πολυτέλεια, ψυχαγωγία, σωματική άνεση - όλα αυτά, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι «νεκροί τάφους» (Ματθαίος 23:27), μια ψευδαίσθηση ευτυχίας που οδηγεί στην καταστροφή. Στη συνέχεια, σε 10 κεφάλαια, αποκαλύπτεται με συνέπεια το δόγμα της αποθήκευσης των 5 αισθήσεων (όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή), καθώς και της φαντασίας, του νου και της καρδιάς - δηλαδή όλα τα εσωτερικά και εξωτερικά «παράθυρα» της ψυχής από τα οποία τα πάθη διεισδύουν σε αυτήν: «... όλο το κακό και το πάθος εισέρχεται στην ψυχή, αν καταστρέφεις τα αισθήματα». Στο τελευταίο κεφάλαιο, «Περί φύλαξης του νου και της καρδιάς», αποκαλύπτεται ο μυστικιστικός ασκητισμός. Μέσω της προσευχής του Ιησού, της μνήμης του θανάτου και της εσωτερικής ενατένισης, ο νους επιστρέφει στην καρδιά - και εκεί, στη σιωπή, ο άνθρωπος βλέπει την αμαρτωλότητά του, κλαίει, ταπεινώνεται και λαμβάνει τη χάρη. Ο Άγιος Νικόδημος επιμένει ότι η Προσευχή του Ιησού προορίζεται για όλους τους Χριστιανούς. *Title of the work in Greek – ᾿Εγχειρίδιον συμβουλευτικόν (1st edition), Συμβουλευτικὸν ᾿Εγχειρίδιον (2nd edition). Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β' Πρόλογος στον σύγχρονο αναγνώστη Κανείς δεν θα αρνιόταν να ανέβει στον Παράδεισο και να απολαύσει ατελείωτη ευδαιμονία αν αυτό μπορούσε να επιτευχθεί χωρίς προσπάθεια και πράξη. Είμαστε όλοι έτοιμοι να είμαστε μαζί με τον Κύριο στη δόξα Του, αλλά είναι λίγοι εκείνοι που θα μείνουν πιστοί σε Αυτόν σε θλίψεις και μομφές. Και ακόμα κι αν έχουμε ήδη αποφασίσει να ακολουθήσουμε τον Χριστό, με την πρώτη δυσκολία ο γέρος μας αρχίζει να φωνάζει για την παραβίαση των «δικαιωμάτων» του, για το ανυπόφορο ενός τέτοιου δρόμου. Είναι έτοιμος, όπως οι αρχαίοι Ισραηλίτες, να επιστρέψει στα αιγυπτιακά «κρέατα», έτοιμος να γυρίσει πίσω, όπως η γυναίκα του Λωτ. Και τότε τι δουλειά απαιτείται για να το περιορίσεις, να μείνεις πιστός στον Κύριο και να μην εγκαταλείψεις τον σταυρό που πήρες! Για όσους το βιώνουν αυτό, αυτό το βιβλίο απευθύνεται ως καθοδήγηση και ενίσχυση. Μόνο από το στενό μονοπάτι θα μπούμε στη Βασιλεία των Ουρανών. Μόνο με προσπάθεια, σύμφωνα με τον αληθινό λόγο του Κυρίου, μόνο μέσα από πολλές θλίψεις, μόνο με την άρνηση του εαυτού μας και το μίσος της ψυχής μας, βυθιζόμενοι στη βρωμιά της αμαρτίας, θα μπορέσουμε να φέρουμε τον σταυρό μας μέχρι το τέλος. Αλλά μερικές φορές, σε στιγμές επαίσχυντης δειλίας, είναι χρήσιμο να αναλογιστούμε τι συνιστά τη χαρά και την απόλαυση αυτού του τρελού κόσμου στον οποίο μας τραβάει ο γέρος. Και λοιπόν; Ντυθείτε με κομψά ρούχα, που στην ουσία δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένα πανούργο κάλυμμα για την αμαρτωλότητά μας που κληρονομήσαμε από τον Αδάμ - εξάλλου, οι πρόγονοί μας περπάτησαν στον παράδεισο γυμνοί και δεν ντράπηκαν (βλ.: Γεν. 2:25). Τι άλλο είναι η κοσμική ευτυχία; Φάτε καλά, πιο νόστιμα και πολλά άλλα, διασκεδάστε τις αισθήσεις με απολαύσεις, περιποιηθείτε το σώμα με πουπουλένια κρεβάτια, απολαύστε τα αρώματα και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. Αυτό είναι όλο; Αλλά αυτοί είναι «πλυμένοι τάφοι» (πρβλ. Ματθ. 23:27). Αυτή είναι μια εξωτερική λάμψη με εσωτερική κενότητα και σάπια. Και αυτά είναι η πλειοψηφία στον σύγχρονο κόσμο! Είναι, λοιπόν, πραγματικά απαραίτητο να βιαστείτε μετά από αυτό το θορυβώδες ρεύμα, ορμώντας σε ένα τεράστιο μονοπάτι προς την καταστροφή; Αλλά, θα πει ο γέροντας, δεν είναι όλοι έτσι: υπάρχουν και αυτοί που αφοσιώθηκαν στην επιστήμη, στην τέχνη, στην οικογένεια... Και καλά, βρήκαν την ευτυχία; Αναζητήστε τους ευτυχισμένους σε αυτόν τον κόσμο - και δεν θα βρείτε ούτε έναν! Ο σοφός Σολομών γνώρισε όλες τις ηδονές αυτού του κόσμου, όλη τη δόξα αυτού του κόσμου και κατέληξε: «ματαιότητα ματαιοτήτων, πάση ματαιότητα» (Εκκλ. 1:2). Περιττό να πούμε ότι όλες οι προσπάθειές μας είναι μάταιες και παροδικές. Υπήρχαν τόσοι μεγάλοι κατακτητές και διάσημοι ποιητές στον κόσμο - και οι περισσότεροι από αυτούς είναι ξεχασμένοι, όλοι τους ήταν κρυμμένοι από τη γη. Όλες οι ανθρώπινες πράξεις είναι μάταιες και φθαρτές, με εξαίρεση αυτές που γίνονται για χάρη του Θεού και για χάρη του Θεού, και που μέσω αυτού γίνονται αιώνιες και αθάνατες, όπως είναι ο ίδιος ο Θεός. Δεν το πιστεύετε αυτό; Κοιτάξτε, ένα ευτυχισμένο παντρεμένο ζευγάρι μεγαλώνει παιδιά: όπως οι γονείς γερνούν σε προβλήματα και φασαρίες, έτσι και τα παιδιά τους θα γίνουν παρελθόν σε προβλήματα και θλίψεις. Αν όμως όλα αυτά αγιαστούν με την παρουσία του Θεού, τότε και οι γονείς και τα παιδιά θα βρουν χαρά και παρηγοριά στον Κύριο και μετά θάνατον θα τιμηθούν με την Αιώνια Ζωή. Και σε όλα τα άλλα ακριβώς το ίδιο: μόνο τα έργα μας που γίνονται εν Θεώ και με Θεό αποκτούν νόημα και, από παροδικά, γίνονται αθάνατα. Μην κοιτάς λοιπόν πίσω, ψυχή, ρέει στο δρόμο σου, σηκώνοντας τον σταυρό σου, «πάρε θάρρος, και ας είναι δυνατή η καρδιά σου, και υπομονή στον Κύριο» (Ψαλμ. 26:14). Ο δρόμος σας μπορεί να είναι στενόχωρος και στενόχωρος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος και όλοι οι άγιοι που τώρα κοιτούν την πομπή σας και σας βοηθούν, την έχουν διανύσει. Φυσικά, πρέπει να ξεπεράσεις τον γέροντα μέσα σου, πρέπει να μισήσεις την αμαρτωλότητα και τη ματαιοδοξία - τότε η νεκρή σου ψυχή, η ψυχή σου, θα αναστηθεί για το Θείο και το Ουράνιο, θα βρεις αληθινή και αναφαίρετη χαρά στο να αγαπάς τον Δημιουργό και το δημιούργημά Του για να εκπληρώσεις το καλό θέλημα του Θεού. «Και έχετε λύπη τώρα· τότε θα σας δω, και θα αγαλλιάσει η καρδιά σας, και κανείς δεν θα σας πάρει τη χαρά σας» (Ιωάννης 16:22). Γιατί ο νους είναι σκλαβωμένος στα αισθησιακά πάθη 1 Υπάρχουν δύο λόγοι για τους οποίους ο νους είναι υποδουλωμένος στους αισθησιακούς πόθους. Ο πρώτος και σημαντικότερος λόγος είναι ότι μετά την πτώση του Αδάμ, το πάθος διείσδυσε σε ολόκληρο τον άνθρωπο. Στο πάθος, ο άνθρωπος συλλαμβάνεται και μεγαλώνει στη μήτρα, όπως λέει ο προφήτης Δαυίδ: «Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε εν αμαρτίαι» (Ψαλμ. 50:7). Ο δεύτερος λόγος είναι ότι ο άνθρωπος σε όλη του την παιδική ηλικία, λόγω της ατέλειας του μυαλού του, δεν μπορεί να αναγκάσει το μυαλό του να καθοδηγήσει τα συναισθήματά του και να τα κατευθύνει στην πνευματική απόλαυση. Αυτή τη στιγμή, τα συναισθήματα υποτάσσονται στο σώμα, το οποίο τα χρησιμοποιεί όχι μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή, αλλά και στα πάθη του, υποτάσσοντας το ίδιο το μυαλό, ατελές και μη ευφυές, στην αισθησιακή απόλαυση. Και μέχρι την ηλικία των δεκαπέντε περίπου, μέχρι να φτάσει ο άνθρωπος στην ωριμότητα της πλήρους ανάπτυξης, ο νους καθοδηγείται από συναισθήματα: τα μάτια συνηθίζουν να βλέπουν τη φυσική ομορφιά με πάθος, τα αυτιά χαίρονται από μια ευχάριστη μελωδία, η μύτη συνηθίζει να μυρίζει τη γλυκύτητα των αρωμάτων, η γλώσσα και τα χείλη προσπαθούν για εκλεκτά πιάτα, το δέρμα συνηθίζει την αφή και το σώμα. Και πώς μπορείς τότε να πείσεις έναν άνθρωπο ότι δεν είναι αυτό που συνίσταται η αληθινή χαρά, ότι αυτή δεν είναι πνευματική απόλαυση, αλλά σαρκική, ζωική απόλαυση; Και τι θα βοηθήσει ένα άτομο να απαλλαγεί από μια τέτοια υποδούλωση στα συναισθήματα; Ίσως το μυαλό; Παρόλο που καταλαβαίνει ότι μια τέτοια κατάσταση είναι χαρακτηριστικό των βουβών ζώων, ο ίδιος, έχοντας μάθει στα πρώτα χρόνια της ζωής του να βρίσκεται υπό τη δύναμη των αισθήσεων και να θεωρεί την υποταγή του σε αυτές ως ευλογία, και στην ενηλικίωση βρίσκεται δεμένος, σαν σιδερένια δεσμά, από αυτές τις πέντε αισθήσεις. Ο νους υποφέρει γιατί, έχοντας δημιουργηθεί ως βασιλιάς πάνω στο σώμα, έχει γίνει σκλάβος του και όμως, θέλοντας και μη, κλίνει προς την ηδονή των αισθήσεων. Τι θα πείσει έναν άνθρωπο για την ανάγκη να βγει από μια τέτοια θλιβερή κατάσταση; Ίσως φαντασία; Αλλά είναι επίσης γεμάτο από παθιασμένες εικόνες και είδωλα αισθησιακών απολαύσεων που τον απασχολούν τόσα χρόνια που η φαντασίωση προτιμά να ξυπνήσει στο μυαλό και τα συναισθήματα μια γλυκιά ανάμνησή τους παρά να εμποδίσει την επιθυμία να τις ξαναβουτήξει. Ίσως η καρδιά; Αλίμονο, η ίδια η καρδιά είναι γεμάτη από αισθησιακές επιθυμίες και κατά κάποιο τρόπο κλίνει το μυαλό, τη φαντασία και το σώμα να τις ικανοποιήσει. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο ίδιος ο Σατανάς, που είναι ο κύριος όλων των σωματικών επιθυμιών, γαργαλάει το μυαλό, την καρδιά και όλα τα συναισθήματα. Πώς το μυαλό απαλλάσσεται από τις αισθησιακές επιθυμίες Αφού λοιπόν περάσει η παιδική ηλικία, αφού ο νους αποκτήσει ωριμότητα και μάθει από τις Αγίες Γραφές και από τους Αγίους Πατέρες ότι υπάρχει ένα άλλο είδος ηδονής που είναι συγγενικό με αυτό -όχι σαρκική, αλλά πνευματική- ευχαρίστηση, τότε, όντας ευγενικό από τη φύση του, δεν αντέχει το γεγονός ότι τα συναισθήματα του σώματος στο οποίο ζει είναι σκλαβωμένα στα πάθη, ότι έγινε δάσκαλος και δάσκαλος από τον εαυτό του. σκλάβος και αιχμάλωτος. Και έχοντας συνειδητοποιήσει τα δικαιώματά του ως βασιλιάς και κυρίου του σώματος, που του έδωσε ο Δημιουργός, με όλη του τη δύναμη, όλη του την επιθυμία και όλη του την κατανόηση, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, προσπαθεί να εξαλείψει από τα αισθήματά του αυτές τις μακροχρόνιες, καθιερωμένες συνήθειες και έτσι όχι μόνο να απαλλαγεί από την τυραννία των παθών, αλλά και να τα υποτάξει. Πώς και με ποιον τρόπο συμβαίνει η απελευθέρωση των αισθήσεων και η υποταγή τους στο νου; Ακούω. Όταν ένας βασιλιάς θέλει να καταλάβει εύκολα μια περιτειχισμένη πόλη, στερεί από τους κατοίκους της όλες τις πηγές τροφής και έτσι τους αναγκάζει να παραδοθούν. Ο νους χρησιμοποιεί επίσης ένα παρόμοιο μέσο για την καταπολέμηση των συναισθημάτων: μειώνει σιγά σιγά τους πόθους που του είναι οικείοι από τον καθένα τους, δεν τους αφήνει πλέον να ικανοποιηθούν και τόσο εύκολα και σε σύντομο χρονικό διάστημα τους υποτάσσει στον εαυτό του. Ταυτόχρονα, δεν μένει αμέριμνος, αλλά, λαμβάνοντας ελευθερία από τις σωματικές απολαύσεις, στρέφεται στην πνευματική τροφή που του είναι φυσική, που αποτελείται από την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, τη δημιουργία αρετών, την τήρηση των εντολών του Κυρίου, την προσευχή και τον προβληματισμό για τη δημιουργία του ορατού και αόρατου κόσμου. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο νους πρέπει, όσο είναι δυνατόν, να αντιστέκεται στις σωματικές αισθήσεις, οδηγώντας τες να συνηθίσουν τις πνευματικές απολαύσεις, όπως πριν ο ίδιος απολάμβανε αισθησιακές ηδονές, ώστε να γίνει και το σώμα πνευματικό. Η πολύ θλιβερή πτώση του προπάτορά μας Αδάμ συνίστατο ακριβώς στο ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Πατέρων, εγκατέλειψε την πνευματική τροφή και την ηδονή και έπεσε - αλίμονο! - στη σωματική και αισθησιακή ηδονή, και από τον Αδάμ κληρονομήσαμε αυτή την προγονική επιθυμία για το αισθησιακό. Το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού είναι η γνώση της αισθησιακής ηδονής: έχοντας απολαύσει το καλό, δηλαδή την αισθησιακή ηδονή, οι προπάτορες γνώριζαν και το κακό - βάσανο άρρηκτα συνδεδεμένο με αυτό. Γι' αυτόν τον λόγο ήρθε ο Νέος Αδάμ - ο Ιησούς Χριστός, για να μας οδηγήσει από τους αισθησιακούς εθισμούς στις πνευματικές απολαύσεις. Και αυτό το πετυχαίνουν εύκολα όσοι έκοψαν τους σωματικούς πόθους και, επιθυμώντας πνευματική γλυκύτητα, εγκατέλειψαν τον κόσμο και κατέφυγαν στην έρημο. Εκεί, μη βρίσκοντας λόγους που διεγείρουν τα αισθησιακά πάθη, εύκολα υποτάσσουν τα συναισθήματα στο νου και σε λίγο καιρό απονέμονται η Θεία και γλυκύτατη ειρήνη. Αυτό σας ζητώ, αγαπητοί, για να μάθετε από την Αγία Γραφή ότι η πνευματική ηδονή, που συνίσταται στη διατροφή με πνευματική τροφή, είναι φυσική για το νου και η αισθησιακή ηδονή είναι αφύσικη για το νου. Και επιπλέον, κατά τον άγιο Κάλλιστο, η πνευματική ηδονή και μόνο είναι άξια να λέγεται ηδονή, αφού δοκιμάζοντας και απολαμβάνοντας ο άνθρωπος βιώνει χαρά. Η αισθησιακή και σωματική απόλαυση δεν είναι πραγματικά ηδονή, αφού τόσο κατά την κατανάλωσή της όσο και μετά από αυτήν προκαλεί μόνο εγκάρδια λύπη. Περιττό να πούμε: η σαρκική απόλαυση είναι σαν τη μύγα στο μέλι, που, έχοντας γευτεί τη γλύκα του μελιού, κόλλησε στην επιφάνειά του και πνίγηκε. Μοιάζει με το δηλητήριο, γλυκό στη γεύση, αλλά θανατηφόρο, όπως λέει περίπου ο Σολομών: «Μέλι στάζει από τα χείλη της γυναίκας της πόρνης, κι ας ευχαριστεί για λίγο το λαιμό σου, αλλά αργότερα θα βρεις κάτι πιο πικρό από τη χολή» (Παροιμίες 5:3-4). Εφόσον όμως τα συναισθήματά σας είναι υποδουλωμένα σε σωματικές απολαύσεις τόσα χρόνια και ο νους σας έχει υποταχθεί σε αυτά, αφήνοντας την πνευματική τροφή που του είναι φυσική, τότε τι πρέπει να κάνετε; Είναι απαραίτητο να αγωνίζεστε με μεγάλη προσοχή για να κατακτήσετε, όσο το δυνατόν περισσότερο, τις πέντε αισθήσεις σας, παρέχοντάς τους μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για τις σωματικές ανάγκες και κόβοντας οτιδήποτε περιττό και οδηγεί στην ευχαρίστηση. Έτσι θα γίνεις κύριος των παθών σου, θα μπορέσεις να καθαρίσεις τα συναισθήματά σου από τα ψεύτικα γλυκά και, ελευθερώνοντας το μυαλό σου από τους σαρκικούς πόθους, θα το οδηγήσεις στην πνευματική γλυκύτητα που επιθυμεί. Σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, τα μάτια είναι δύο ασώματα χέρια με τα οποία η ψυχή αισθάνεται τι βρίσκεται σε απόσταση. Πρέπει, λοιπόν, να σταματήσει το βλέμμα των ματιών στη σωματική ομορφιά, που οδηγεί την ψυχή σε ανάρμοστο πάθος, όπως διδάσκει ο Σολομών: «Τα μάτια σου ας βλέπουν σωστά και τα βλέφαρά σου ας αλείψουν με δικαιοσύνη» (Παροιμίες 4:25). Ακούστε επίσης τι λέει ο Ιώβ: «Έχω συνάψει διαθήκη μπροστά στα μάτια μου, ότι δεν θα σκέφτομαι ενάντια σε μια κόρη» (Ιώβ 31:1). Δώστε όλη σας την προσοχή στην παρατήρηση της όρασής σας, γιατί αυτό το συναίσθημα μοιάζει με κλέφτη: πιάνει γρήγορα το μυαλό, έτσι ώστε με το κλείσιμο ενός οφθαλμού, από ένα παθιασμένο βλέμμα, αποτυπώνεται στη μνήμη η εικόνα ενός ειδώλου, η ψυχή το χαίρεται και η καρδιά το ποθεί - και ο άνθρωπος αμαρτάνει, όπως είπε ο Κύριος, όπως είπε ο Κύριος: «... καρδιά» (Ματθ. 5, 28). Γι' αυτό ο Σολομών μας προστάζει να φυλάμε τα μάτια μας: «Υιέ μου, ας μη σε νικήσει ο πόθος της καλοσύνης· ας πιαστούν τα μάτια σου από κάτω» (Παροιμίες 6:25). Αν αυτός ο κλέφτης μπει κρυφά και σε πιάσει, τότε πάλεψε να μην αποτυπωθεί στην ψυχή σου το είδωλο της Αφροδίτης, δηλαδή ο ποταπός πόθος. Πως; Μέσω της επίκλησης του Θεού: στο κάτω-κάτω, σύμφωνα με τον ψαλμωδό, «η σωτηρία είναι του Κυρίου» (Ψαλμ. 3:9). ή στρέφοντας την προσοχή σας σε μια πνευματική εικόνα 2 ώστε η εικόνα να υπερνικηθεί από την εικόνα και η φαντασία από τη φαντασία. Εάν ο Σατανάς δεν σταματήσει να σας ενοχλεί με αυτό το είδωλο που είναι αποτυπωμένο στη φαντασία σας, τότε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η Σεβαστή Συνκλητικία σας συμβουλεύουν να καταφύγετε στην ακόλουθη θεραπεία: βγάλτε νοερά τα μάτια αυτού του ειδώλου, αφαιρέστε το δέρμα από αυτό, κόψτε τα χείλη - και τότε δεν μπορείτε να δείτε ότι αυτό που μένει δεν είναι τόσο τρομερό και τρομερό χωρίς. παρά ματωμένο κρέας και κόκαλα. Παρακολουθήστε προσεκτικά τα μάτια σας, καθώς τα είδωλα της όρασης, βαθύτερα από τα είδωλα που προκύπτουν από τη δράση άλλων αισθήσεων, αποτυπώνονται στη μνήμη, την οποία γνωρίζουμε εκ πείρας: οι εικόνες που αποτυπώνονται στη φαντασία από άλλες αισθήσεις σβήνονται πιο εύκολα και οι οπτικές εικόνες παραμένουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι ώστε ακόμη και με πολλές προσπάθειες δεν μπορούμε να τις ξεφορτωθούμε, αν δεν τις ξεφορτωθούμε. κοιμόμαστε, μας φαίνονται στα όνειρα, κι έτσι γερνάμε μαζί, μαζί πεθαίνουμε. 3 Δώστε προσοχή στον εαυτό σας και, αν είναι δυνατόν, μην συναντήσετε ή μιλήσετε με αυτούς που μπορούν να σας εμπλακούν σε ψυχικό πόλεμο. Εάν χρειάζεται να μιλήσετε με γυναίκες, τότε χαμηλώστε τα μάτια σας ή κλείστε τα εντελώς και επαναλάβετε νοερά τα λόγια του ψαλμωδού: «Είδα τον Κύριο μπροστά μου, σαν να είναι στα δεξιά μου, ας μην κινηθώ» (Ψαλμ. 15:8). Και εκτός από αυτό, ας είναι μαζί σου ένα ή δύο αδέρφια ακόμα, για να μην δώσεις ελευθερία στον εχθρό. Μια μέρα ο αββάς Ισίδωρος πήγε στην Αλεξάνδρεια να δει τον Πατριάρχη Θεόφιλο και όταν επέστρεψε, μαζεύτηκαν οι πατέρες του μοναστηριού και ρώτησαν: «Πώς είναι ο κόσμος, Αββά; Τι κάνουν οι άνθρωποι; Και εκείνος απάντησε: «Δεν έχω δει ανθρώπινο πρόσωπο εκτός από το πρόσωπο του πατριάρχη, γιατί ανάγκασα τον εαυτό μου να μην κοιτάω τους ανθρώπους». Και όλοι θαύμασαν την αποχή του (από την Πατρίδα). Από αυτό το παράδειγμα μπορείτε να καταλάβετε πόσο επικίνδυνο είναι να αφήνετε τα μάτια σας να περιπλανώνται. Γι’ αυτό ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος διδάσκει να μην κοιτάμε μόνο τις γυναίκες και τους νέους, αλλά και τους γέροντες. Προσέξτε, λοιπόν, τα μάτια σας, παρακαλώντας τον Κύριο μαζί με τον Σιράχ: «Κύριε Πατέρα και Θεέ της ζωής μου, μη επιτρέψεις να υψωθούν τα μάτια μου και να απομακρύνεις τη λαγνεία από μένα» (Σιρ. 23:4). Και, φυσικά, προσέξτε να μην κοιτάξετε εκείνα τα πρόσωπα στα οποία ο πόθος έχει προηγουμένως εισχωρήσει στην καρδιά σας, γιατί, κοιτάζοντάς τα, πολεμάτε διπλά ενάντια στον διάβολο: και από μέσα - πάθος από προηγουμένως αντιληπτή λαγνεία και εξωτερικά από πραγματική ενατένιση. Φύλαξε τα μάτια σου, γιατί μέσω αυτών μπαίνουν πολλοί ληστές και κυριεύουν την ψυχή σου. Άλλωστε, αν οι πρόγονοί μας είχαν κρατήσει τα μάτια τους, δεν θα είχαν διωχθεί από τον παράδεισο. Αν οι Σοδομίτες είχαν κρατήσει τα μάτια τους και δεν είχαν δει τους δύο Αγγέλους, δεν θα είχαν καταστραφεί. Εάν ο Δαβίδ δεν είχε δει τη Βηθσαβεέ να λούζεται, δεν θα έπεφτε σε διπλή ανομία: μοιχεία και φόνο, ώστε, διδασκόμενος από τη θλιβερή εμπειρία, προσευχήθηκε στον Κύριο να αποστρέψει τα μάτια του από τη μάταιη ομορφιά: «Απέστρεψε τα μάτια μου από τη ματαιότητα» (Ψαλμ. 119:37). Γιατί να μιλάμε πολύ; Η αλήθεια αναγνωρίζεται από όλους ότι από τον στοχασμό γεννιέται ο πόθος και το αντίστροφο: όπου δεν υπήρχε στοχασμός, δεν θα υπάρχει φιλοδοξία, όπως γράφει ο Sirach: «Η πορνεία των γυναικών είναι στην εξύψωση του νου» (Σιρ. 26:11). Γι' αυτό το μάτι περιβάλλεται από βλέφαρα, ώστε, όπως η κοπέλα (στα ελληνικά κόρη - κόρη και κορούλα), να κρύβεται από τους ξένους στις εσωτερικές κάμαρες. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος είπε καλά: «Θα φύγουμε με όλη μας τη δύναμη, για να μην δούμε ή ακούσουμε για εκείνον τον καρπό που υποσχεθήκαμε να μην φάμε ποτέ, γιατί εκπλήσσομαι αν θεωρούμε τους εαυτούς μας πιο δυνατούς από τον προφήτη Δαβίδ» (Ομιλία 15, 64). Φρόντισε τα αυτιά σου να μην ακούν μελωδίες ξεφτιλισμένες, αφού η ψυχή, απολαμβάνοντας τις, παραμένει αναίσθητη στην πνευματική ηδονή και δεν αναγνωρίζει την καταστροφική της κατάσταση. γιατί από τα λάγνα τραγούδια ο νους αποτυπώνει στη φαντασία εικόνες παθιασμένες, και η καρδιά τείνει να τις αποδεχτεί. Σύμφωνα με έναν γνωστό μύθο, ο Οδυσσέας έβαλε τα αυτιά του με κερί για να μην ακούσει τα γλυκά τραγούδια των σειρήνων και να μην πεθάνει. Και πρέπει να κλείσουμε τα αυτιά μας από το να ακούμε ξεφτιλισμένα τραγούδια, για να μην μας πιάσουν ποτέ αυτές οι θανατηφόρες σειρήνες της ηδονίας. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ξενοκράτης δίδασκε τους νέους να φορούν ωτοασπίδες για να προστατεύουν την ακοή τους από άσεμνες και ακατάλληλες συζητήσεις. Είναι απαραίτητο να προστατέψετε την όσφρησή σας από την απόλαυση των αρωμάτων και των αρωμάτων, γιατί διαφορετικά η ψυχή χαϊδεύεται, το μυαλό αδειάζει και τείνει πιο πιθανό στην ακολασία. Ο Προφήτης Αμώς λέει: «Αλίμονο σε εκείνους που αλείφουν την πρώτη δυσωδία» (πρβλ. Αμώς 6:6). Και ο προφήτης Ησαΐας προλέγει την τιμωρία όσων αλείφονται με ευωδιές: «Και αντί για καλή δυσοσμία θα υπάρχει δυσωδία» (Ησ. 3:23). Φοβούμενος αυτή την κατάρα, ο μοναχός Αρσένιος ο Μέγας, που ήταν ευγενής αυλικός, αφού έγινε μοναχός, δεν άλλαξε ποτέ το νερό στο οποίο μούλιαζε τα κλαδιά της χουρμάς, με αποτέλεσμα να γίνει πολύ βρωμερό. Όταν ρωτήθηκε γιατί το έκανε αυτό, ο μοναχός απάντησε ότι το έκανε αυτό ως τιμωρία για τον εαυτό του για το θυμίαμα με το οποίο έχρισε τον εαυτό του στο δικαστήριο. Λοιπόν, αδερφέ, αν θέλεις να μυρίζει το σώμα σου, μην αδρανείς, αλλά κάνε κάθε μέρα πενήντα εκατό προσκυνήσεις στο χώμα, για να φύγει από το σώμα σου όλο το περιττό νερό, που είναι η αιτία της δυσωδίας του, και το σώμα, που έχει στεγνώσει έτσι, να αρχίσει να αναδίδει ένα άρωμα. Βλέπουμε άλλωστε ότι τα σώματα όλων των εργατών, και ιδιαίτερα των μοναχών, δεν αναδίδουν δυσωδία, αλλά είναι ευωδιαστά. Η αίσθηση της γεύσης, αν και είναι τέταρτη στη λίστα των φυσιολόγων, είναι η πρώτη μεταξύ άλλων ως προς τη δύναμη επιρροής της στον άνθρωπο. Από πού προέρχονται αυτά τα πλούσια γεύματα και τα νόστιμα πιάτα; Όχι βέβαια από ανάγκη ή ανάλογα με τις ανάγκες του οργανισμού, αλλά για να χαρεί ο λάρυγγας. Και τι παράγουν αυτά τα πολύτιμα πιάτα; Φυσικά, τίποτα καλό, παρά μόνο πάθη σωματικά και ψυχικά. Η λαιμαργία, η λαιμαργία, η μέθη, η παχυσαρκία, η ουρική αρθρίτιδα, η πορνεία και γενικά όλα τα σαρκικά υπογαστρικά πάθη είναι προϊόν λαιμαργίας. Η Αγία Γραφή λέει για τους Ιουδαίους ότι αυτοί, αφού έφαγαν και ήπιαν, «σηκώθηκαν για να παίξουν» (Εξ. 32:6), δηλαδή με αυτή την πορνεία και κάθε ακαθαρσία. Ένας από τους πρεσβυτέρους είπε ότι αν ο Ναβουζαραντάν, ο αρχιμάγειρας του Ναβουχοδονόσορα, δεν είχε έρθει στην Ιερουσαλήμ, τότε ο ναός του Κυρίου δεν θα είχε καταστραφεί, πράγμα που σημαίνει ότι «αν η λαιμαργία δεν κυριαρχήσει στην ψυχή, τότε ο νους δεν θα υποβληθεί σε δαιμονικό πόλεμο». Και δεν είναι μόνο αυτό. Η πολυτέλεια εμποδίζει την ευσέβεια, όπως διαβάζουμε για τους Ισραηλίτες: «γίνε παχύς, πλατύτερος, και άφησε τον Θεό που τον δημιούργησε, και φύγε από τον Θεό τον Σωτήρα σου» (Δευτ. 32:15). Ομοίως, ο Απόστολος Παύλος, στην προς Φιλιππησίους επιστολή του, αποκαλεί εχθρούς του Σταυρού όσους έχουν «τον Θεό στην κοιλιά τους και δόξα στο κρύο τους» (Φιλ. 3:19). Η λαιμαργία βλάπτει ιδιαίτερα τους νέους, των οποίων το αίμα ήδη βράζει, και η δυνατή τροφή μετατρέπει το άτυχο σώμα τους σε «σπήλαιο της Βαβυλώνας». Επομένως, εκπαιδεύστε τον εαυτό σας να τρώει μία φορά την ημέρα: αυτό θα κάνει το σώμα σας πιο ελαφρύ και πιο υγιές και το μυαλό σας πιο καθαρό και πιο ικανό για πνευματικό στοχασμό. Αλλά ακόμα και τότε, παρακαλώ, μην τρώτε υπερβολικά. Πράγματι, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, υπάρχουν τρεις βαθμοί ικανοποίησης της πείνας: η αποχή - όταν μετά το φαγητό υπάρχει ακόμα αίσθημα πείνας, η ικανοποίηση - όταν δεν πεινάς και δεν σε επιβαρύνουν, και ο κορεσμός - όταν σε βαραίνουν λίγο. Αν λοιπόν δεν μπορείτε να τηρήσετε τις δύο πρώτες μοίρες, τότε τουλάχιστον μην τρώτε υπερβολικά, ενθυμούμενος τα λόγια του Κυρίου: «Αλίμονο σε σας, επειδή χορτάσατε τώρα, γιατί θα πεινάσετε» (Λουκάς 6:25) και εκείνον τον πλούσιο που γλέντιζε κάθε μέρα. Φοβάστε τη μοίρα του, γιατί για χάρη της ικανοποίησης που αντιλήφθηκε σε αυτή την προσωρινή ζωή, έχασε το στήθος του Αβραάμ και προσευχήθηκε να κρυώσει ο λάρυγγας του με ένα δάχτυλο βουτηγμένο στο νερό. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας συμβουλεύει τους νέους όχι μόνο να μην τρώνε αρκετά, αλλά και να μην τρώνε στο έπακρο. Λοιπόν, όποτε τρώτε ή πίνετε, να θυμάστε τα λόγια του ψαλμωδού: «Τι κέρδος έχω στο αίμα μου αν κάποτε πάω στη διαφθορά;» (Ψαλμ. 29:10) - και επαναλαμβάνετε αυτό συχνά για να απαλλαγείτε από την υπερκατανάλωση τροφής και το βαρύ ποτό. Διαφυλάξτε τον λάρυγγα από την υπερφαγία, φυλάξτε τον από καταδίκη, βωμολοχίες και άσκοπες κουβέντες, να θυμάστε ότι για κάθε άσκοπο λόγο θα δίνουμε απάντηση στην Εσχάτη Κρίση (βλ. Να προσέχετε και από τα γέλια, να θυμάστε τα λόγια του Κυρίου: «Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα κλάψετε και θα κλάψετε» (Λουκάς 6:25) και: «Μακάριοι όσοι θρηνούν, γιατί αυτοί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4). Ας αποφύγουμε, λοιπόν, το γέλιο, καθώς προετοιμάζει το αιώνιο κλάμα, και ας αγαπήσουμε το κλάμα, ως αιτία ατέλειωτης χαράς. Αν και τα χέρια θεωρούνται κυρίως το όργανο της αφής, στην πραγματικότητα αυτή η αίσθηση είναι χαρακτηριστική για ολόκληρη την επιφάνεια του σώματος, αφού κάθε μέρος και κάθε μέλος του σώματος μπορεί να γίνει όργανο αφής. Προσοχή, λοιπόν, από τις απαλές χειραψίες, γιατί η αίσθηση που προέρχεται από το άγγιγμα οδηγεί στην αμαρτία πολύ πιο γρήγορα. Να ξέρετε ότι είναι δύσκολο να απελευθερωθείτε από τα παθιασμένα συναισθήματα που προκύπτουν από το άγγιγμα και ακούστε τον εαυτό σας με όλη σας τη δύναμη. Και οι πράξεις άλλων αισθήσεων είναι σημαντικές, αν και μερικές φορές φαίνεται ότι απέχουν πολύ από την αμαρτία. Το άγγιγμα είναι ήδη η αρχή της αμαρτίας. Προσέξτε ώστε να μην φέρετε το χέρι ή το πόδι σας κοντά στο σώμα ενός άλλου, πολύ λιγότερο ενός νεαρού. Μην τεντώνεις άσκοπα τα χέρια σου στο σώμα σου, ακόμα και για να ξύσεις τον εαυτό σου, γιατί μέσα από αυτό το φαινομενικά ασήμαντο άγγιγμα ο κακός συνηθίζει να προκαλεί αμαρτίες και να ζωγραφίζει στη φαντασία σου ασυνήθιστες παθιασμένες εικόνες που μολύνουν την αγνότητα των σκέψεών σου. Γι' αυτό ο Άγιος Ισαάκ διατάζει: «Προχώρα με αγνότητα για να εκπληρώσεις την αναγκαία ανάγκη, σαν να ντρέπεσαι για τον άγγελο που σε φυλάει, και κάνε το έργο με φόβο Θεού» (Ομιλία 9). Η αίσθηση της αφής μας ενθαρρύνει να φοράμε απαλά και πολυτελή ρούχα. Αποφύγετε να φοράτε κομψά ρούχα, να θυμάστε ότι τα ρούχα είναι μια διαρκής υπενθύμιση αποβολής από τον παράδεισο και τιμωριών για παραβίαση της εντολής, αφού οι προπάτορες που βρίσκονταν στον παράδεισο κάτω από την κάλυψη της χάρης δεν χρειάζονταν ρούχα και μόνο μετά την ανυπακοή, που τους στέρησε το κάλυμμα με χάρη, χρειάζονταν φυλλώδεις ποδιές. Θυμηθείτε επίσης ότι χρειαζόμαστε ρούχα για να μας ζεσταίνουν το χειμώνα και να μας προστατεύουν από τη ζέστη το καλοκαίρι, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, οπότε ο Σολομών, που είχε τα πιο πολυτελή ρούχα, τελικά τα ονόμασε όλα αυτά «ματαιότητα ματαιοδοξίας και ταραχή πνεύματος» (πρβλ. Εκκλ. 1,14). Άσε αυτή τη ματαιοδοξία αδερφέ. Θυμηθείτε ότι, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, «η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31) και ότι κάθε τι ορατό είναι παροδικό, αλλά καθετί αόρατο είναι αιώνιο. Έρχεται ο θάνατος, και μετά έρχεται η κρίση, και μετά την κρίση έρχεται η κόλαση και το ατελείωτο μαρτύριο. Και όταν έρθει ο θάνατος, η νιότη και η ματαιοδοξία θα τελειώσουν και τα ωραία ρούχα δεν θα χρειάζονται πλέον. Η αίσθηση της αφής μας ωθεί να αναζητήσουμε απαλά κρεβάτια, που μαλακώνουν το σώμα, παρατείνουν τον ύπνο και φουντώνουν τη λαγνεία. Όπως διηγείται στην Πατρίδα, ένας πρεσβύτερος ρωτήθηκε από τον αδελφό του: «Αββά, πώς μπορώ να απαλλαγώ από τον άσωτο πόλεμο;» Εκείνος απάντησε: «Απέχετε από την υπερφαγία, από την καταδίκη και από οτιδήποτε διεγείρει το πάθος». Αλλά ο αδελφός είπε: «Καθώς τα παρατηρούσα όλα αυτά, δεν βρήκα καμία απαλλαγή από την κακοποίηση». Και ρωτώντας συχνά, ο αδερφός ενοχλούσε τον γέροντα, έτσι που πήγε στο κελί του και, βλέποντας το μαλακό κρεβάτι στο οποίο κοιμόταν ο αδερφός του, αναφώνησε: «Α, ορίστε, αυτός είναι ο λόγος της κακοποίησής σας, αδελφέ!». Σχετικά με την αποθήκευση όλων των συναισθημάτων γενικά Φυλάξτε όλα τα συναισθήματά σας, αφού είναι σαν πόρτες από τις οποίες εισέρχεται στην ψυχή είτε ο θάνατος είτε η ζωή: η ζωή μπαίνει όταν τα διαχειριζόμαστε καλά και δεν αφήνουμε τα συνηθισμένα πάθη να μπουν. θάνατος - όταν επιτρέπουν σε θανατηφόρα και ψυχοφθόρα πάθη. Φρόντισε να καθαρίσεις την ψυχή σου από τη βρωμιά που φέρνουν τα συναισθήματα απ’ έξω. Άλλωστε, όπως τα θυελλώδη ρυάκια, που ξεχειλίζουν από τις όχθες τους κατά τη διάρκεια των βροχών, παρασύρουν πέτρες, δέντρα και ό,τι άλλο στο πέρασμά τους, έτσι και οι αισθήσεις, μόλις μένουν χωρίς την επίβλεψη του νου, σπεύδουν αμέσως σε οτιδήποτε αισθησιακό και αντιλαμβάνονται κάθε χυδαίο θέαμα, κάθε βροχερή γλώσσα - εν ολίγοις, κάθε βρωμιά από πόθους τα κάνει να είναι άτυχη ψυχή. Ο προφήτης Δαβίδ κάποτε φώναξε στον Κύριο για αυτά τα θυελλώδη ρυάκια με θλίψη: «Και τα ρυάκια της ανομίας με συνέτριψαν» (Ψαλμ. 17:5). Προσπάθησε να κρατήσεις τα αισθήματά σου, γιατί οδηγούν στο κακό, βεβηλώνοντας την ψυχή με ακάθαρτες επιθυμίες, όπως λέει σχετικά ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, και αφού ο διάβολος μας παρακολουθεί συνεχώς και, μόλις ανοίξουμε ένα από τα συναισθήματα, μπαίνει στην ψυχή και τη σκοτώνει, όπως λέει ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Όσοι ζουν στον κόσμο μέσα σε πειρασμούς θα πρέπει να προσέχουν περισσότερο τον εαυτό τους από τους ερημίτες, για τους οποίους η μοναξιά τους χρησιμεύει ως τείχος, προστατεύοντάς τους από άσεμνες σκηνές, από χυδαιές συζητήσεις και κάθε άλλη βρωμιά, ώστε οι ερημίτες να είναι σαν εκείνοι που πολεμούν από το κρυφτό, και να πολεμάς τον εχθρό ανοιχτά, πρόσωπο με πρόσωπο και οι σφαίρες να πετούν από κάθε πλευρά. Οι ερημίτες είναι σαν αυτούς που είναι μακριά από έναν γκρεμό, και είσαι σαν κάποιον που βρίσκεται στο χείλος του, όπως είπε ο αββάς Πιμέν: «Όσοι ζουν μακριά από τον κόσμο είναι σαν εκείνοι που βρίσκονται μακριά από μια άβυσσο, έτσι ώστε όταν ο Σατανάς τους τραβάει στον γκρεμό, αυτοί φωνάζουν στον Θεό και, αφού ήρθε, τους ελευθερώνει. δεν έχεις χρόνο να καταφύγεις στον Θεό και να χαθείς» (από την Πατρίδα). Αφού λοιπόν βρίσκεσαι στον γκρεμό, μόλις χαλαρώσεις απρόσεκτα μια από τις αισθήσεις σου, βρίσκεσαι κοντά στην καταστροφή και άρα φύλαξέ τις με όλη σου τη δύναμη. Άλλωστε, σύμφωνα με την Σεβασμιώτατη Συνκλητεία, «τα συναισθήματά μας κλέβονται και χωρίς την επιθυμία μας. Και είναι πραγματικά δυνατόν ο καπνός από το δρόμο να μην μπαίνει σε ένα σπίτι με ανοιχτές πόρτες;» (από τη Ζωή της). Το αξίωμα του Αριστοτέλη λέει: «Τίποτα δεν μπαίνει στο νου αν δεν εισέλθει πρώτα μέσω του αισθήματος». Αυτό το αξίωμα δεν ισχύει σε περιπτώσεις όπου εμπλέκεται το καλό - εξάλλου, ο νους δημιουργήθηκε από έναν καλό Δημιουργό, αφού όλα τα δημιουργήματα του Θεού είναι «πολύ καλά» (Γέν. 1:31). Αν φανταστούμε ότι καμία καλή ιδέα που προκύπτει από συναισθήματα δεν μπαίνει στο μυαλό του ανθρώπου και ότι παραμένει απλή, άσχημη, σαν άγραφος πίνακας, τότε αυτή η απλότητα του νου θα είναι το πρωταρχικό του αγαθό. Ο νους δημιουργήθηκε απλός και άμορφος κατά την ομοίωση του Απλού και Άμορφου Δημιουργού του, «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» (Γέν. 1:26). Σε αντίθεση λοιπόν με τους εξωτερικούς σοφούς που διδάσκουν στο μυαλό τους διάφορες ιδέες και γνώσεις για τη φύση και τον άνθρωπο, όλος ο αγώνας και η φροντίδα των ασκητών συνίσταται στο να ελευθερώσουν το μυαλό τους από όλες τις εικόνες, μορφές και ιδέες που είναι αποτυπωμένες σε αυτό, ώστε ο νους να γίνει άσχημος και μέσω αυτής της απλότητας να ενωθεί με τον Θεό και να επιστρέψει στην πρώτη του νηπιακή κατάσταση. Ουράνιος» (Ματθαίος 18:3). Γράφει σχετικά ο άγιος Νείλος ο Σιναΐτης: «Μακάριος ο νους που κατά την προσευχή είναι άυλος και μη φιλήδονος και τηρεί πλήρη αναλγησία στα πάντα» (Φιλοκαλία). Αν μιλάμε για το κακό, τότε το αξίωμα του Αριστοτέλη αποδεικνύεται απολύτως αληθινό: αφού το κακό είναι αφύσικο και ξένο στη φύση του νου, που δημιουργείται από το καλό, τότε δεν μπορεί να εισέλθει στον νου με άλλο τρόπο παρά μόνο από το εξωτερικό, μέσω των αισθήσεων. Έτσι, η ιδέα της αμαρτίας μπήκε στο μυαλό του Αδάμ όχι μέσω των δικών του σκέψεων, αλλά από το εξωτερικό, μέσω των συναισθημάτων και της υποκίνησης του διαβόλου. Και τι προκύπτει από αυτό; Ότι όλο το κακό και το πάθος μπαίνουν στην ψυχή μέσω των αισθημάτων. Και αν δεν διατηρήσεις τα συναισθήματα, τότε είναι αδύνατο να καταστρέψεις τα πάθη. Και πώς να τα αποθηκεύσετε; Ακούστε: τα παράθυρα του ναού του Σολομώντα ήταν καλυμμένα με πλέγμα για να μην περάσουν τα ακάθαρτα έντομα, και αυτό χρησίμευσε ως εικόνα του γεγονότος ότι όσοι θέλουν να προστατεύσουν την ψυχή τους από ακάθαρτους αισθησιακούς πόθους πρέπει να κλείσουν τα παράθυρα των αισθήσεών τους με ένα δίχτυ - τη μνήμη του θανάτου, της απάντησης στην Τελευταία Κρίση, του αιώνιου. Με αυτόν τον τρόπο ο άνθρωπος μπορεί να απορρίψει τους πόθους και τις αμαρτίες που αντιμετωπίζουν τις αισθήσεις του. Και ο μοναχός Ισίδωρος Πελουσιώτης, διδάσκοντας πώς να προστατεύει τα συναισθήματα από τη λαγνεία, λέει ότι το μυαλό του ανθρώπου πρέπει να στέκεται σαν βασιλιάς και αυταρχικός και να έχει τις σκέψεις που έχουν οι δυνατοί και ένοπλοι πολεμιστές, ώστε να φυλάνε τις πύλες των συναισθημάτων και να μην αφήνουν τους εχθρούς να μπουν, γιατί αν δεν μπουν, τότε η μάχη είναι εύκολη και αν μπουν αμφιβολίες, τότε η νίκη. Και έτσι, όχι μόνο θα φυλαχτείς από τα εξωτερικά σωματικά πάθη, αλλά και τα εσωτερικά πνευματικά πάθη (που σχηματίζονται από προηγούμενες εντυπώσεις), όταν παύσει η πρόσβαση στους αισθησιακούς πόθους, σταδιακά θα εξασθενήσουν και με τον καιρό θα εξαφανιστούν εντελώς. Ο αιδεσιμότατος αββάς Πίμεν μιλάει για το ίδιο: «Όπως το φίδι, αν κλείσει σε ένα σκάφος, θα πεθάνει με τον καιρό χωρίς φαγητό, έτσι και τα πάθη που κρύβονται στην καρδιά μας, αν δεν τα τροφοδοτήσουμε με τα συναισθήματα με τις εισερχόμενες εικόνες, θα εξασθενήσουν και θα εξαφανιστούν» (από την Πατρίδα). Και μετά από αυτό, ο διάβολος, του οποίου η τροφή είναι τα πάθη και οι πόθοι, στερημένος αυτής της τροφής, θα χαθεί, όπως λέει ο Ιώβ: «Εγώ χάνω για το κακό, χωρίς να έχω τροφή» (Ιώβ 4:11). Ο Άγιος Νείλος ερμηνεύει αυτές τις λέξεις με τέτοιο τρόπο που ο διάβολος αποκαλείται «διάβολος», αφού κάθε πάθος στην αρχή φαίνεται μικρό, σαν μυρμήγκι, αλλά μετά γίνεται τεράστιο, σαν λιοντάρι. Βλέπεις ποιους εχθρούς πρέπει να νικήσεις; Βλέπεις ότι θα νικήσεις και τα πάθη και τον διάβολο αν κόψεις τους αισθησιακούς πόθους; Αλλά αυτή η αποκοπή και η νίκη δεν θα σας έρθει χωρίς μάχη, όπως δεν μπορείτε να κερδίσετε μια εξωτερική μάχη χωρίς αυτήν. Φυσικά, θα έχετε μια δύσκολη μάχη τόσο με την αμαρτωλή συνήθεια όσο και με τον διάβολο, αλλά σταθείτε με θάρρος, μη λυγίζοντας τη θέληση του εχθρού, θυμηθείτε τα ακόλουθα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Οι νωθροί δεν γίνονται ήρωες, αλλά οι νίκες δημιουργούν δόξα». Αντιστεκόμενοι με θάρρος στους πόθους των συναισθημάτων σου, άφησε τον εχθρό να καταλάβει ότι είσαι αληθινά πιστός δούλος του Χριστού, που νίκησε τα πάθη και τον Σατανά και δείξε πάντα στον εχθρό ότι δεν είσαι σκλάβος των συναισθημάτων σου, αλλά βασιλιάς και κύριος, ότι δεν είσαι μόνο σάρκα και αίμα, αλλά και μυαλό, που δόθηκε από τον Θεό για να εξουσιάζει τα πάθη του άλαλου. Όταν παλεύετε με μια κακή συνήθεια, θυμηθείτε τη σοφή ρήση: «Καλή απομάκρυνση από το κακό» - και πείτε στον εαυτό σας: «Αν συνήθισα τα συναισθήματά μου στη λαγνεία, έτσι που ανέπτυξαν μια κακή συνήθεια, τότε γιατί δεν μπορώ να τους συνηθίσω τώρα στο αντίθετο, ώστε να αναπτυχθεί ένα καλό μάθημα από ένα καλό μάθημα; και ελαφρότητα, γιατί αν οι πρώτες πράξεις και μαθήματα αρετής που γεννούν μια συνήθεια είναι δύσκολες και πικρές για τα συναισθήματα, τότε οι πράξεις που γεννιούνται από αυτή την καλή συνήθεια είναι γλυκές και εύκολες». Εν ολίγοις, εδώ οι ουράνιοι Άγγελοι στέκονται αόρατα, κρατώντας στέφανα στα χέρια τους, εδώ κάθεται ο Εστεφανωμένος Χριστός - και πόσες φορές κερδίζεις αυτή τη μάχη και δεν υποκύπτεις σε αισθησιακές επιθυμίες, τόσες φορές θα στεφανωθείς με άφθαρτα στέφανα. Αλλά, έχοντας νικηθεί μία ή δύο φορές, μην σταματήσετε να πολεμάτε, αλλά καλέστε τον Θεό για βοήθεια, και αν το κάνετε αυτό, η χάρη του Θεού θα έρθει αμέσως σε βοήθεια και δεν θα σας αφήσει να χαθείτε εντελώς. Μην νομίζετε ότι η νίκη εδώ είναι δυνατή εύκολα και γρήγορα. Αληθινά, αγαπημένε, η νίκη επί του πάθους και της αισθησιακής λαγνείας είναι μεγαλύτερη από τη νίκη επί εκατό εχθρών και η υποταγή των συναισθημάτων σου στο μυαλό είναι ανώτερη από την υποταγή τεράστιων βασιλείων, γι' αυτό ο βασιλιάς Αλέξανδρος ο Μέγας, όταν τον ευχαρίστησε για τη νίκη του σε όλο τον κόσμο, απάντησε σοφά: «Όλες οι νίκες μου, αν δεν κερδίζω τον κόσμο, μάταια». παρέμειναν σκλάβοι των παθών τους. Η φαντασία είναι ένας φαρδύς πίνακας στον οποίο απεικονίζεται αυτό που είδαμε με τα μάτια μας, όσα ακούσαμε με τα αυτιά μας, όσα νιώσαμε και αγγίξαμε. Ο Αριστοτέλης αποκαλεί τη φαντασία γενική αίσθηση: γενική - γιατί αγκαλιάζει τις εντυπώσεις και των πέντε αισθήσεων. συναίσθημα - αφού η εντύπωση ότι κάθε μια από τις αισθήσεις παράγει ξεχωριστά μπορεί να παραχθεί από τη φαντασία (π.χ. αν κάποιος φάει ένα λεμόνι και κάποιος άλλος στέκεται δίπλα του και τον κοιτάζει, τότε αυτός ο άλλος αρχίζει να τρέχει σάλιο. Αλλά το ίδιο βιώνει κάποιος που απλώς φαντάζεται ένα λεμόνι στη φαντασία του). Ως εκ τούτου, αγαπητέ, όπως είναι απαραίτητο να προστατεύσουμε τις εξωτερικές αισθήσεις από τις παθιασμένες εντυπώσεις, είναι επίσης απαραίτητο να προστατεύσουμε την εσωτερική αίσθηση, δηλαδή τη φαντασία, μην αφήνοντάς της να φανταστεί παθιασμένες εικόνες που έχουν δει τα μάτια, ούτε ακατάλληλες λέξεις που έχουν ακούσει τα αυτιά, ούτε ένα άρωμα που έχει αισθανθεί η μύτη, ούτε αγγίζει το πάθος. έχει βιώσει, αφού σε τι χρησιμεύει η διατήρηση των εξωτερικών αισθήσεων και όχι η διατήρηση της φαντασίας, που περιέχει τα πάντα; εντυπώσεις των αισθήσεων που διεγείρουν τον πόθο και παράγουν την ίδια σύγχυση στην ψυχή; Και πρέπει να φυλάξουμε τη φαντασία μας με ακόμη μεγαλύτερη προσοχή, γιατί αν οι εξωτερικές αισθήσεις ενεργούν μόνο με την παρουσία αισθητηριακών πραγμάτων, τότε η φαντασία είναι το αντίθετο. Ακόμα κι όταν κάποιος είναι κλεισμένος μόνος του σε ένα σπίτι ή ζει στην έρημο, όταν ανοίγει το βιβλίο της φαντασίας, φαντάζεται εικόνες, ομιλίες και άλλα παρόμοια. Είναι απαραίτητο να διατηρήσουμε τη φαντασία, γιατί αν παρασυρθεί από την παρουσιαζόμενη εικόνα, κλίνει και τα εξωτερικά συναισθήματα στη συμπάθεια (όπως δείχνει ξεκάθαρα το παράδειγμα με το λεμόνι). Επιπλέον, η φαντασία δρα γρηγορότερα από όλες τις άλλες αισθήσεις, συλλαμβάνοντας, και στη συνέχεια φαντάζεται και απολαμβάνει αμαρτωλές εικόνες, επομένως είναι απαραίτητο να την παρακολουθείτε με τη μεγαλύτερη προσοχή. Έχοντας συλλάβει οποιαδήποτε εικόνα, η φαντασία από τη φύση της δεν την αφήνει στη λήθη, αλλά τη βγάζει προς τα έξω. Έτσι, για παράδειγμα, όταν αναφέρονται τα ονόματα Μάρθα και Σοφία, η φαντασία σχεδιάζει αμέσως εικόνες της Μάρθας και της Σοφίας και αναπαράγει μια συγκεκριμένη στάση απέναντί ​​τους. Και συμβαίνει να έχουμε θάψει ήδη ένα άτομο που γνωρίζουμε και να κρατάμε τα οστά του με τα χέρια μας, αλλά η τρελή φαντασία μας τον απεικονίζει ακόμα ζωντανό και μας μπερδεύει με την ιδέα του. Και τέλος, με όλη τη δύναμη της ψυχής μας, είναι η φαντασία που έχει ο διάβολος μια ιδιαίτερη συγγένεια, χρησιμοποιώντας την για να εξαπατήσει έναν άνθρωπο. Άλλωστε, όντας ο ίδιος δημιουργημένος από ένα απλό και άσχημο μυαλό, όπως άλλοι Άγγελοι, φανταζόμενος ότι θα μπορούσε να γίνει σαν τον Ύψιστο, από Άγγελος φωτός έγινε σκοτεινός διάβολος. Εξαπάτησε τον Αδάμ μέσω της φαντασίας, ώστε να φαντάζεται τον εαυτό του ίσο με τον Θεό, και πριν από την Άλωση ο ανθρώπινος νους δεν είχε φαντασία. Αλλά όχι μόνο ο Αδάμ, αλλά γενικά όλοι οι άνθρωποι που έπεσαν ποτέ σε αμαρτία ή πλάνη παρασύρθηκαν από τη φαντασία. Γι' αυτό, σας ζητώ, αγαπητέ, να διατηρήσετε τη φαντασία σας όσο το δυνατόν περισσότερο, ώστε να μην αποτυπωθούν σε αυτήν επιβλαβείς εικόνες που εισέρχονται μέσω του αισθήματος. Και όταν σε πλησιάσουν, πρόσεχε να μην ενωθείς μαζί τους και να τα συνδυάσεις στην καρδιά σου, αλλά αμέσως τρέξε στον Κύριο με εγκάρδια προσευχή. Χρησιμοποιήστε τη φαντασία σας για μετάνοια, ταπεινοφροσύνη και τρυφερότητα της καρδιάς, φανταζόμενοι τον θάνατο, την Εσχάτη Κρίση, το αιώνιο μαρτύριο ή για να σκεφτείτε τη δημιουργία του κόσμου, την ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, τη Γέννηση, τη Βάπτιση, τη Σταύρωση, την Ταφή, την Ανάσταση. Και όταν ο εχθρός σας πολεμά με κακές φαντασιώσεις, αντικρούστε τους με καλές και πνευματικές εικόνες. Μην τρομάζετε ή φοβάστε τις άθλιες εικόνες της φαντασίας, αλλά τις περιφρονείτε και τις περιφρονείτε ως κενό χώρο. Είναι ψεύτικα, αβάσιμα και αναληθή. Και όταν συνηθίσετε να παραμελείτε τη φαντασία σας, θα μπορείτε να παραμελείτε τα ίδια τα πράγματα που σχεδίασε. Να ξέρετε ότι αν απεικονίσετε όμορφες και καλές εικόνες στον πίνακα της φαντασίας σας, θα επαινεσθείτε την ημέρα της Κρίσης, που όλα τα κρυμμένα θα γίνουν ξεκάθαρα, και αν απεικονίσετε κακές και μοχθηρές εικόνες, θα καταδικαστείτε. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας μιλάει γι' αυτό έτσι: ο ζωγράφος, καθισμένος σε κρυφό μέρος κάθε μέρα, ζωγραφίζει μια εικόνα και, όταν τη ζωγραφίζει και τη βγάζει σε δημοπρασία, επαινείται αν διάλεξε καλό θέμα για τον πίνακα και τον ζωγράφισε καλά. Και, αντίθετα, κατηγορείται κανείς αν επιλέξει ένα κακό θέμα και το ζωγραφίσει άσχημα. Κάθε άνθρωπος λοιπόν, όταν μετά θάνατο εμφανιστεί ενώπιον της κρίσης του Θεού, θα υψωθεί και θα ευλογηθεί από τον Θεό, τους Αγγέλους και τους αγίους, αν έχει στολίσει το νου και τη φαντασία του με φωτεινές, Θεϊκές και πνευματικές ιδέες (Λόγος περί Παρθενίας). Τώρα ξέρετε πώς να φροντίζετε τα συναισθήματά σας, ξέρετε πώς να φροντίζετε τη φαντασία σας. Μάθετε πώς να φροντίζετε την καρδιά, η οποία είναι η έδρα της ψυχής. Η Ιερά Συνκλητικία λέει ότι, όπως ένα πλοίο μπορεί να βυθιστεί είτε από τα κύματα της θάλασσας είτε από εσωτερική διαρροή, έτσι και η ψυχή βλάπτεται είτε εξωτερικά - από αισθησιακά, είτε εσωτερικά - από κακούς λογισμούς και πάθη της καρδιάς. Επομένως, ένα άτομο πρέπει να προστατεύει τα συναισθήματά του από τις ρυπογόνες εντυπώσεις και την καρδιά του από κακές σκέψεις και πάθη. Η καρδιά είναι το φυσικό κέντρο του ανθρώπου, αφού εμφανίζεται στο σώμα νωρίτερα από όλα τα άλλα μέλη και καταστρέφεται αργότερα από τα άλλα, και αφού είναι η ρίζα όλων των αισθητηριακών και νοητικών δυνάμεων της ψυχής. Η καρδιά είναι επίσης ένα υπερφυσικό κέντρο, αφού δεχόμαστε την υπερφυσική χάρη του Θεού, που μας δόθηκε στο Άγιο Βάπτισμα, στην καρδιά, την οποία βρίσκουμε επιβεβαίωση στην Αγία Γραφή. Λέει λοιπόν ο Κύριος: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21), και ο Απόστολος Παύλος: «...Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα!». (Γαλ. 4:6), και σε άλλο σημείο: «...η αγάπη του Θεού χύνεται στις καρδιές μας» (Ρωμ. 5:5). Γράφει λοιπόν ο Άγιος Διαδόχος: «Εκ των Θείων Γραφών κατάλαβα ότι πριν από το Βάπτισμα η χάρις έξωθεν κλίνει την ψυχή προς το καλό, και ο Σατανάς φωλιάζει στα βάθη της καρδιάς, αλλά από τη στιγμή της αναγέννησης ο διάβολος γίνεται έξω και η χάρη είναι μέσα». Η καρδιά είναι επίσης ένα υποφυσικό κέντρο, αφού όλα τα υποφυσικά πάθη, όλες οι βλάσφημες, περήφανες και κακές σκέψεις και όλες οι κακές επιθυμίες γεννιούνται στην καρδιά και βρίσκονται εκεί. Και όπως η στάχτη κρύβει τους σπινθήρες της φωτιάς, τα πάθη κρύβουν τη Θεία χάρη που έλαβε το Άγιο Βάπτισμα, όπως λέει ο Άγιος Κάλλιστος. εκεί είναι η ρίζα και η αρχή όλων των αμαρτιών που διαπράττουμε μετά το Βάπτισμα, υπάρχει ο Σατανάς - αν όχι στα βάθη της καρδιάς (εξάλλου, υπάρχει χάρη σε αυτήν), τότε στην επιφάνειά της. Και ο Ίδιος ο Δημιουργός των καρδιών λέει το εξής: «Από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία. Αυτό είναι που μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:19–20). Επομένως, είναι απαραίτητο να φυλάτε το μυαλό και την καρδιά σας. Έχοντας απελευθερώσει το μυαλό σας από όλα τα εξωτερικά πράγματα αποθηκεύοντας συναισθήματα και φαντασία, πρέπει να το επαναφέρετε στην καρδιά σας και να μελετάτε συνεχώς την Προσευχή του Ιησού, τείνοντας τη θέλησή σας να λέτε την προσευχή με κάθε επιθυμία και αγάπη. Ταυτόχρονα, ο νους πρέπει να είναι άμορφος και άμορφος, αφού ο Θεός είναι πέρα ​​από κάθε τι αισθητό και φανταστικό. Ο καρπός αυτού του έργου θα είναι ότι ο νους, με τον καιρό, θα συνηθίσει να κατοικεί στην καρδιά, θα μισεί τις αισθησιακές επιθυμίες και τις ιδέες και θα πάψει να συνδυάζεται με κακές και κακές σκέψεις. Ο νους, μένοντας στην καρδιά, θα δει εκεί την ασχήμια του εσωτερικού ανθρώπου, μολυσμένο από τα πονηρά θέατα που είδε, τα κακά λόγια που άκουσε, ώστε ο άνθρωπος άθελά του να ταπεινωθεί και να κλάψει για την αμαρτωλότητά του. Και πώς να μην κλάψει, βλέποντας τη σκέψη του γεμάτη περήφανες, άσχημες και βλάσφημες σκέψεις, πώς να μην κλάψει, βλέποντας τη θέλησή του να αιχμαλωτίζεται από βρώμικες επιθυμίες; Πώς να μην κλάψετε και να χύσετε αιματηρά δάκρυα, πώς να μην φωνάξετε με οίκτο για τον Ιησού, για να ελευθερωθεί και να θεραπεύσει; Άλλωστε, αυτός (το μυαλό) βλέπει την καρδιά του δεμένη από τόσα πάθη, βλέπει ότι ολόκληρος ο εσωτερικός του άνθρωπος δεν είναι ναός του Θεού, αλλά άντρο κλεφτών. Και βλέποντας ο Κύριος κραυγή και μετάνοια θα τον ελευθερώσει από τα πάθη και τους δαίμονες. Ο καρπός της προσευχής είναι και η κάθαρση της φύσης και η υπερφυσική χάρη του Αγίου Πνεύματος που δίνεται στην αγνότητα. Άλλωστε, οι ευλαβείς πατέρες, έχοντας απαλλαγεί από τα πάθη με τη νηστεία, την αγρυπνία, τη γονατιστή, την εγκράτεια και άλλες πράξεις, ανακάλυψαν έναν φυσικό τρόπο επιστροφής του νου στην καρδιά, ώστε να καθαρίσει ο άνθρωπος ευκολότερα και γρηγορότερα και το νου και την καρδιά και έτσι να γίνει ικανός να λάβει την υπερφυσική χάρη του Θεού. Ο Σολομών διατάζει: «Φύλαξε την καρδιά σου με κάθε προσοχή» (Παροιμίες 4:23), γιατί η καρδιά είναι το κέντρο όλων των συναισθημάτων και των δυνάμεων της ψυχής, και είναι αδύνατο να καθαρίσεις τις καρδιές χωρίς να καθαρίσεις όλα τα συναισθήματα. Εάν ένα από τα αισθήματα ή μια από τις δυνάμεις της ψυχής μολυνθεί, τότε αυτή η μολυσματικότητα θα εισέλθει στην καρδιά και από την καρδιά η μόλυνση θα περάσει σε όλα τα άλλα συναισθήματα. Αλλά με τη νοερά προσευχή, η καρδιά σου, που έχει κρυμμένη μέσα της μια κρυμμένη σπίθα της χάριτος του Θεού, θα καθαριστεί από τις στάχτες των κακών παθών, για να δεις τη φωτιά που ήρθε να φέρει ο Κύριος στη γη της καρδιάς σου, και θα χαρείς με ανείπωτη χαρά και θα χύσεις θερμά δάκρυα χαράς. Και τότε, κάνοντας τις εντολές του Θεού και άλλες αρετές, θα ανάψεις τη Θεία φωτιά στην καρδιά σου, που με τη θερμότητά της θα κάψει όλα τα πάθη και θα διώξει τους δαίμονες που σε πολεμούν και θα χαρεί την καρδιά σου, δίνοντάς σου χαρά, ειρήνη, αγάπη για τον Κύριο και αγάπη για τον πλησίον. Τότε ο νους σας θα φωτιστεί από το φως της σοφίας και του συλλογισμού, και έτσι, μέσω αυτής της νοητικής δραστηριότητας, ολόκληρος ο εσωτερικός σας άνθρωπος θα αναδημιουργηθεί στον ναό του Αγίου Πνεύματος: η καρδιά είναι σαν βωμό και θρόνο. Το μυαλό είναι σαν ιερέας. Η επιθυμία και η διάθεση είναι σαν τη θυσία. σαν θυμίαμα - μια προσευχή που υψώνεται στον Θεό από καρδιάς. Αυτό που ας είμαστε όλοι άξιοι να πετύχουμε με τη χάρη, τη γενναιοδωρία και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δόξα σ' Αυτόν για πάντα. Αμήν. Βιογραφία του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους 4 Ο Άγιος Νικόδημος γεννήθηκε στην Ελλάδα, στη Νάξο, το 1749. Στο Άγιο Βάπτισμα έλαβε το όνομα Νικόλαος. Οι γονείς του, Αντώνης και Αναστασία Καλλιβούρση, ήταν άνθρωποι ευσεβείς και ενάρετοι. Στη συνέχεια, η Αναστασία έκανε μοναχικούς όρκους σε ένα από τα ελληνικά μοναστήρια. Ο Νικολάι μεγάλωσε ως ένα πολύ έξυπνο και προσεκτικό αγόρι, αλλά απέφυγε τις θορυβώδεις παιδικές παρέες και έτσι διατήρησε την ψυχή του από την κακή επιρροή του κόσμου. Ξεχώριζε ανάμεσα στα παιδιά για την εκπληκτική του ευφυΐα, την παρατηρητικότητα και την καλή του μνήμη. Ο πρώτος δάσκαλος της νεότητας Νικόλαος ήταν ο ιερέας της ενορίας, ο οποίος τον έμαθε όχι μόνο να διαβάζει και να γράφει, αλλά και να αγαπά τον Χριστό, την Αγία Του Εκκλησία και γενικά κάθε τι χρήσιμο για τη σωτηρία της ψυχής. Με ευλάβεια και ζήλο η νεολαία βοήθησε τον ευσεβή ιερέα κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας και άλλων ιερών τελετών. Τόσο καλά προετοιμασμένος από τον ίδιο, ο Νικόλαος μπήκε στο σχολείο της Νάξου. Εκεί μελέτησε το Νόμο του Θεού υπό την καθοδήγηση ενός ενάρετου και σοφού δασκάλου - του Αρχιμανδρίτη Χρύσανθου, αδελφού του περίφημου μάρτυρα Κοσμά του Αιτωλού. Ο νεαρός Νικολάι ήταν πρόθυμος να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Σε ηλικία δεκαέξι ετών πήγε μαζί με τον πατέρα του στη Σμύρνη, όπου εισήλθε στο ελληνικό σχολείο της πόλης, γνωστό για το υψηλό επίπεδο γνώσεων και διδασκαλίας του 5 . Ο νεαρός Νικολάι σπούδασε σε αυτό το σχολείο για πέντε χρόνια. Διέπρεψε στις σπουδές του και κατέπληξε τους δασκάλους του με τις ικανότητές του. Για τους συνομηλίκους του που δεν μπορούσαν να αντεπεξέλθουν στα μαθήματά τους, έγινε ένας υπέροχος μέντορας, εξηγώντας και διδάσκοντάς τους ό,τι δεν καταλάβαιναν στην τάξη. Για αυτό οι σύντροφοί του τον αγαπούσαν πολύ. Στο σχολείο, ο Νικολάι έμαθε λατινικά, ιταλικά και γαλλικά. Σπούδασε και αρχαία ελληνικά, βέβαια, τόσο πολύ, ώστε γνώριζε τέλεια αυτή τη γλώσσα σε όλες τις παραλλαγές και τις ιστορικές της ποικιλίες. Επιπλέον, είχε χάρισμα από τον Κύριο να παρουσιάζει την έννοια των ιερών κειμένων με την πιο προσιτή μορφή, ώστε να γίνονται κατανοητά ακόμη και στους αγράμματους απλούς. Το 1770, όταν οι Τούρκοι άρχισαν τον διωγμό των Χριστιανών 6, ο Νικόλαος επέστρεψε στην πατρίδα του, στη Νάξο, όπου έγινε γραμματέας του Μητροπολίτη Άνθιμου (Βάρδα), ο οποίος με σύνεση και υπομονή τον προετοίμασε για περαιτέρω υπηρεσία στον Κύριο. Έζησε λοιπόν στη Νάξο πέντε χρόνια, όταν ο Κύριος του έστειλε συνάντηση με τους ευσεβείς ιερομόναχους Σβιατογκόρσκ Γρηγόριο και Νήφων και τον μοναχό Αρσένιο. Αυτοί ήταν άνθρωποι που πέτυχαν στην αρετή και στα επιτεύγματα. Μίλησαν στον Νικόλαο για τη μοναστική ζωή, για την ισάξια αγγελική κατοικία των ασκητών στο Άγιο Όρος και τον μύησαν στο μυστικό της νοεράς καρδιάς προσευχής. Από τις συναντήσεις και τις συνομιλίες μαζί τους, η επιθυμία να φύγει για τον Άθω άναψε στην καρδιά του Νικόλαου. Οι συναντήσεις με τον Μητροπολίτη Μακάριο 7 και τον Γέροντα Σιλβέστρο 8 τον ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο στην επιθυμία του για μοναχισμό. Το 1775, έχοντας λάβει συστατική επιστολή από τον Γέροντα Σιλβέστρο, πήρε την οριστική απόφαση να πάει στο Άγιο Όρος, απαρνούμενος τον κόσμο και τον εαυτό του και θέλοντας, σύμφωνα με τον Κύριο, να σηκώσει τον σταυρό του. ...Όταν ο Νικολάι κατέβηκε στη θάλασσα, είδε ένα πλοίο να ετοιμάζεται να αναχωρήσει για το Άγιο Όρος. Δόξασε τον Κύριο, βλέποντας πόσο γρήγορα εκπληρώθηκε η επιθυμία του, και ζήτησε από τον καπετάνιο να τον πάρει στο πλοίο. Ο καπετάνιος υποσχέθηκε ότι θα του τηλεφωνούσε όταν το πλοίο θα ήταν έτοιμο να σαλπάρει. Ωστόσο, ο Κύριος έστειλε στον Νικόλαο μια δοκιμή: το πλοίο απέπλευσε, αλλά ξέχασαν τον νεαρό. Βλέποντας το πλοίο που αναχωρούσε, ο Νικολάι άρχισε να ουρλιάζει από απόγνωση και να κάνει σημάδια, θυμίζοντας τον εαυτό του, και όταν είδε ότι αυτό δεν βοήθησε, πήδηξε στο νερό και κολύμπησε στο πλοίο. Μόνο τότε τον παρατήρησαν οι ναύτες και γύρισαν το πλοίο. Όταν ο Νικόλαος έφτασε στο Άγιο Όρος, γνώρισε ανείπωτη χαρά. Πρώτα απ' όλα, με συμβουλή του Γέροντα Συλβέστρου, πήγε στο μοναστήρι του Αγίου Διονυσίου Διονυσάτ, όπου τότε εργάστηκαν πολλοί ευλαβείς άντρες, στολισμένοι με κάθε είδους αρετές, σεμνότητα και χάριτα χαρίσματα. Ο Νικόλαος έμεινε έκπληκτος από την ευσεβή ζωή τους και παρέμεινε σε αυτό το μοναστήρι. Εδώ μοναχίστηκε με το όνομα Νικόδημος. Οι αδελφοί του Διονυσάτη γνώριζαν για την άριστη μόρφωση και την εκτεταμένη γνώση του Νικόδημου. Εμπνεύστηκαν τόσο από την ακρίβεια στην τήρηση όλων των κανόνων του ξενώνα όσο και από την ταπεινή διάθεση του νέου μοναχού. Σύντομα λοιπόν διορίστηκε αναγνώστης και γραμματέας της μονής. Το 1777 ο Άγιος Μακάριος Μητροπολίτης Κορίνθου επισκέφθηκε το Άγιο Όρος. Σταμάτησε στο κελί του Αγίου Αντωνίου, όπου κάλεσε τον μοναχό Νικόδημο και τον συμβούλεψε να επιμεληθεί προς έκδοση τα πνευματικά βιβλία «Φιλοκαλία» («Φιλοκαλία») και «Ευεργετινός» («Ευεργέτης») και το βιβλίο που έγραψε «Περί Θείας Κοινωνίας». Ο Άγιος Μακάριος είδε την πνευματική δωρεά του Νικόδημου και τον κατεύθυνε σε πνευματική επιτυχία, η οποία στη συνέχεια αποκάλυψε τον μακαριστό ασκητή ως μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας και διδάσκαλο της οικουμένης. Ο Άγιος Νικόδημος ξεκίνησε με τη Φιλοκαλία, την οποία μελέτησε προσεκτικά, άλλαξε την κατασκευή της όπου χρειαζόταν, συνέταξε μια σύντομη βιογραφία κάθε πνευματικού συγγραφέα και έδωσε στο βιβλίο έναν υπέροχο πρόλογο. Στη συνέχεια, επιμελήθηκε το «Ο Ευεργέτης» από τα χειρόγραφα που υπήρχαν στο μοναστήρι του Κουτλουμούς και συνέθεσε έναν πρόλογο σε αυτό το βιβλίο. Και τέλος, ο Άγιος Νικόδημος επιμελήθηκε και επέκτεινε το βιβλίο «Περί Θείας Κοινωνίας». Ο Άγιος Μακάριος πήρε τότε όλα του τα έργα και τα πήγε στη Σμύρνη για να τα δημοσιεύσει εκεί. Μετά την αναχώρηση του αγίου, ο μακαριστός Νικόδημος παρέμεινε στην Καρέγια, σε κελί στο όνομα του Αγίου Γεωργίου, που ανήκε στη Μεγάλη Λαύρα. Εκεί, μέσα σε ένα χρόνο, ξαναέγραψε το βιβλίο «The Alphabet», γραμμένο σε στίχους από τον μοναχό Meletius Galisiot, εξομολόγο. Μετά επέστρεψε στο μοναστήρι του. Αναζητώντας τη μοναξιά, ο Άγιος Νικόδημος έζησε για κάποιο διάστημα στο κελί του Αγίου Αθανασίου, όπου αφιέρωσε χρόνο σε πνευματικό διάβασμα, αδιάκοπη προσευχή και αντιγραφή βιβλίων. Και όταν ο ενάρετος πρεσβύτερος Αρσένιος της Πελοποννήσου ήρθε από τη Νάξο στο Άγιο Όρος (ο ίδιος που μαζί με τον Μητροπολίτη Μακάριο κάποτε ενέπνευσε τον νεαρό Νικόλαο σε μοναστικό κατόρθωμα) και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι της μονής Παντοκράτορα, ήρθε κοντά του ο Άγιος Νικόδημος και έγινε αρχάριος του. Εκεί, στο μοναστήρι, το πνευματικό κατόρθωμα του μακαριστού έφτασε στην ύψιστη ανάπτυξή του. Παραδόθηκε στη σιωπή που τόσο ποθούσε, μελετώντας νύχτα και μέρα στο νόμο του Θεού (βλ. Ψαλμ. 1), στις θεόπνευστες γραφές και στα έργα των σοφών πατέρων της Εκκλησίας. Και ποιος θα πει για τα κατορθώματα ενός μοναχού που απαρνήθηκε εντελώς τον εαυτό του, εγκατέλειψε κάθε φροντίδα για τα επίγεια πράγματα, σκότωσε τη σαρκική σοφία με νηστεία, αδιάκοπη προσευχή και άλλες κακουχίες μιας ασκητικής ζωής; Και σε ποιον θα φανερωθεί η Θεία χαρά, γεμίζοντας την ψυχή και την καρδιά του, φωτίζοντας το νου του με ουράνιο φως; Σαν νέος Μωυσής, ανέβηκε στο βουνό των αρετών και μέσα στο φωτεινό σύννεφο της πνευματικής περισυλλογής είδε, όσο γινόταν για τον άνθρωπο, τον αόρατο Θεό και άκουσε άρρητα ρήματα. Έγινε Θεός κατά χάρη και Άγγελος κατά σάρκα. Για μια τόσο υψηλή και ευάρεστη ζωή, γέμισε χάρη και σοφία, έχοντας λάβει από τον Θεό το χάρισμα της διδασκαλίας, και εμφανίστηκε ως λυχνάρι της Καθολικής Εκκλησίας και ένας ανίκητος αγωνιστής ενάντια σε όλες τις αιρέσεις και τις ετερόδοξες διδασκαλίες. Το άγιο χέρι του, σαν το «καλάμι του γραφέα» (Ψαλμ. 44:1), έγραψε πολλά γράμματα και ιερά βιβλία, πνευματικά τραγούδια και ύμνους. Έγραψε επίσης λειτουργίες στους αγίους του Θεού. Αξιοσημείωτη είναι η παρακάτω περίπτωση. Μια μέρα ο μοναχός Νικόδημος επιλέχθηκε να συνομιλήσει με Καθολικούς που ήρθαν στο Άγιο Όρος. Όπως πάντα, ο Νικόδημος ήταν με κουρέλια και παπούτσια. Οι καθολικοί άρχισαν να διαμαρτύρονται και να αγανακτούν για το γεγονός ότι κάποιος φτωχός απλοϊκός θα τους απαντούσε, οι λόγιοι σοφοί. Ο Νικόδημος άρχισε τη συζήτηση. Οι ακροατές, έκπληκτοι από τη δύναμη και τη σοφία των λόγων του, ρώτησαν αν υπάρχουν και άλλοι μοναχοί στο Άγιο Όρος σαν τον συνομιλητή τους. Και ο άγιος πατέρας τους απάντησε: «Πολύ πλήθος, εγώ είμαι ο τελευταίος από αυτούς». Το 1782 ο Γέροντας Αρσένιος μετακόμισε από τη σκήτη του Παντοκράτορα στο μικρό νησί Σκυρόπουλο, που βρίσκεται δίπλα στον Άθω. Τον ακολούθησε ο Νικόδημος. Οι συνθήκες διαβίωσης εκεί ήταν πολύ δύσκολες, οπότε οι ασκητές έπρεπε να υπομείνουν πολλές κακουχίες. Ο Νικόδημος δεν είχε καν βιβλία, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να γεμίσει με ανέκφραστη χαρά, να βρίσκεται σε νοερά προσευχή, που φώτιζε το νου του με απόκοσμη σοφία. Μη έχοντας, όπως ειπώθηκε, λογοτεχνία μαζί του, μετά από παράκληση του εξαδέλφου του, Επισκόπου Ιερόθεου, άρχισε να γράφει ένα βιβλίο γεμάτο Θεία και ανθρώπινη σοφία, βασισμένο στα έργα τόσο των Αγίων Πατέρων όσο και των εξωτερικών φιλοσόφων. Αυτό το βιβλίο ονομάστηκε «Ένας Διδακτικός Οδηγός» 9 επειδή παρουσίαζε την επιστήμη και τις συμβουλές για το πώς να προφυλάξετε τα συναισθήματα, τις σκέψεις και την καρδιά. Αυτό το έργο υποδηλώνει τόσο τον πλούτο της χάρης του Θεού στον μακαριστό όσο και την εκπληκτική του μνήμη, αφού το έγραψε στην έρημο, χωρίς να υπάρχουν διαθέσιμες πηγές, και το «Εγχειρίδιο», εν τω μεταξύ, είναι γεμάτο αποσπάσματα και αναφορές σε βιβλία που θυμόταν από καρδιάς. (Η μνήμη του μοναχού ήταν πραγματικά εξαιρετική. Μια μέρα το Μεγάλο Σάββατο, ο Άγιος Νικόδημος ήρθε στην Εκκλησία των Πρωτάτων για να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Ο κανονάρχης και ο αναγνώστης που υπηρέτησαν στο ναό συμφώνησαν να κρύψουν το Τριώδιο για να αναγκάσουν τον μοναχό να απαγγείλει τις προφητείες από καρδιάς. Και πράγματι, ήρθε η ώρα της ανάγνωσης: Δεν υπήρχαν βιβλία «Δάσκαλε, σε ρωτάμε, άρχισε τις προφητείες για να μην υπάρξει σύγχυση στην εκκλησία», στράφηκαν προς το μέρος του οι μοναχοί που υπηρέτησαν στο θυσιαστήριο, μη υποπτευόμενοι την πονηριά τους, άρχισαν να απαγγέλλουν τις προφητείες από καρδιάς, εκπλήσσοντας τους πατέρες και εκείνους τους λειτουργούς που ακολούθησαν το γεγονός της προφητείας. τελείωσε, ο δάσκαλος ασυναίσθητα έκανε μια χειρονομία με το χέρι του, σαν να αναποδογυρίζει τη σελίδα ενός βιβλίου που δεν είχε, και η έκπληξη των γύρω του ήταν απερίγραπτη. Το 1783, ο μοναχός Νικόδημος επέστρεψε στο Άγιο Όρος και ενήχθη στο μεγάλο σχήμα από τον Γέροντα της Δαμασκού. Λίγο αργότερα εγκαταστάθηκε στο καλύβι που είχε αγοράσει, που βρίσκεται πάνω από την εκκλησία της μονής του Παντοκράτορα. Ένα χρόνο αργότερα, πήρε ως αρχάριους έναν συμπατριώτη του, τον Ιωάννη, τον οποίο τον τιμούσαν ο Ιερόθεος, ο οποίος τον υπηρέτησε για έξι χρόνια. Εκεί ο μακαριστός Νικόδημος έζησε μοναχικά, συλλέγοντας το μέλι της χάριτος και διδάσκοντας όλους όσους έρχονταν κοντά του για διδασκαλία. Κατόπιν συμβουλής του Μητροπολίτη Μακαρίου, που είχε φθάσει στο Άγιο Όρος, άρχισε να επιμελείται και να προετοιμάζει προς δημοσίευση τα έργα του Συμεών του Νέου Θεολόγου. Επίσης, επιμελήθηκε το Εξωμολογητάριο (βιβλίο για την εξομολόγηση), συγκέντρωσε και εξωράισε το Θεοτόκαρυον (βιβλίο για τη Θεοτόκο), τον Αόρατο Πόλεμο, το Νεομαρτύριο (συλλογή της ζωής των νεομαρτύρων) και τις Πνευματικές Ασκήσεις. Αυτά τα βιβλία είναι γεμάτα Θεία χάρη και σοφία και διδάσκουν να αποφεύγεις την αμαρτία, να φέρνεις ειλικρινή μετάνοια, να αντιστέκεσαι στους διαβολικούς πειρασμούς και να αγωνίζεσαι στις αρετές. Κατόπιν, κατόπιν συμβουλής του δασκάλου Αθανασίου της Παρίας 10 και του Μητροπολίτη Ηλιουπόλεως Λεοντίου, ο Άγιος Νικόδημος συγκέντρωσε από τις βιβλιοθήκες του Άθω και ετοίμασε για έκδοση τα έργα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και τα έστειλε στο τυπογραφείο της Βιέννης. Όμως, δυστυχώς, αυτά τα πολύτιμα χειρόγραφα χάθηκαν: το τυπογραφείο έκλεισε και λεηλατήθηκε λόγω της έκδοσης επαναστατικών φυλλαδίων που απευθύνονταν στους Έλληνες. Ανάμεσα στα υλικά που κατέσχεσαν οι αρχές ήταν και τα χειρόγραφα του Αγίου Γρηγορίου, τα οποία οι Λατίνοι κατέστρεψαν ως αντίθετα με το πνεύμα τους. Όταν τα νέα αυτά έφτασαν στον Νικόδημο, δάκρυσε πικρά για την απώλεια αυτών των θαυμαστών έργων, συνειδητοποιώντας τι μεγάλο όφελος μπορούσαν να φέρουν στους ευσεβείς χριστιανούς. Μετά από αυτό ήρθε στο Άγιο Όρος ο λόγιος ιερομόναχος Αγάπιος. Με τη συμβουλή του, ο μακαριστός Νικόδημος άρχισε να εργάζεται για τη συστηματοποίηση και την ερμηνεία των κανόνων της Εκκλησίας, απαραίτητα για την καθοδήγηση όχι μόνο του κλήρου, αλλά και κάθε ευσεβούς χριστιανού. Το πολύτιμο αυτό έργο, που ολοκληρώθηκε με τη βοήθεια του Ιερομόναχου Αγαπίου, ονομάστηκε «Πηδάλιον» («Νοσοκόμος»), αφού διηύθυνε και ηγήθηκε της Εκκλησίας του Χριστού. Έχοντας ολοκληρώσει τις εργασίες για το βιβλίο, ο μακαριστός Νικόδημος το έστειλε στην Κωνσταντινούπολη για εξέταση. Ένα χρόνο αργότερα, ο Πατριάρχης Νεόφυτος, έχοντας λάβει εγκριτικές κριτικές για το βιβλίο από τον Μητροπολίτη Κορίνθου Μακάριο και τον Μητροπολίτη Παρίας Αθανάσιο, το έδωσε συνοδική έγκριση. Το βιβλίο στάλθηκε στον Άγιο Νικόδημο. Επειδή δεν είχε τα χρήματα να το εκδώσει, οι μοναχοί του Άθω συγκέντρωσαν δωρεές και παρέδωσαν τα έσοδα, μαζί με το χειρόγραφο, στον Αρχιμανδρίτη Θεοδώρητο Ιωαννίνων, ζητώντας του να φροντίσει για την έκδοση του βιβλίου στη Βενετία. Μια νέα δοκιμασία περίμενε τον μοναχό Νικόδημο: ο Θεόδωρος αποδείχθηκε ότι ήταν ένας πανούργος ψεύτικος αδελφός. Ανάμεσα στις ερμηνείες και τις επεξηγήσεις των κανόνων, διέγραψε κάτι και σε αντάλλαγμα πρόσθεσε κάτι δικό του για την υπεράσπιση των ετερόδοξων πεποιθήσεων, ξένο στις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έτσι ώστε αυτές οι προσθήκες παραμόρφωσαν εντελώς το έργο του Νικόδημου σε δεκαοκτώ σημεία. Όταν ο μακαριστός Νικόδημος είδε αυτές τις στρεβλώσεις, που θα μπορούσαν να παραπλανήσουν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αναστατώθηκε πολύ και δεν μπορούσε να βρει ηρεμία για πολύ καιρό μετά από αυτό. Πέρασε δύο μήνες σε μεγάλη λύπη στο κελί των αδελφών Σκουρταίων, μετά εγκαταστάθηκε με τον Γέροντα Συλβέστρο σε ένα κελί στο όνομα του Αγίου Βασιλείου. Εκεί συνέχισε τα πνευματικά του κατορθώματα, έγραψε το έργο «Χριστιανική Ηθική» και επιμελήθηκε τους «Νεκρικούς Ύμνους». Αφού ολοκλήρωσε τα έργα αυτά, ο Άγιος Νικόδημος έφυγε από το κελί του Αγίου Βασιλείου λόγω δυσκολιών που προέκυψαν στη σχέση του με τον αρχάριο Γέροντα Σιλβέστρο και εγκαταστάθηκε στη μονή του Παντοκράτορα. Τότε όμως η αγάπη του για τη μοναξιά τον ώθησε να εγκατασταθεί σε ένα έρημο κάλιο δίπλα σε ένα κελί στο όνομα του Αγίου Βασιλείου. Εκεί ζούσε σαν άγγελος κατά σάρκα, χωρίς να είχε ούτε το ψωμί του. Οι αδερφοί Σκουρτέοι τον βοηθούσαν καλώντας τον συχνά σε γεύματα. Αλλά και τότε, ακόμη και μετά από πείνα, ήταν έτοιμος να ξεχάσει το φαγητό και άρχιζε μια συζήτηση αν κάποιος του έκανε πνευματικές ερωτήσεις, ώστε ο γέροντας του κελιού έπρεπε να ζητήσει από τον μακαριστό Νικόδημο να σταματήσει για να δώσει την ευκαιρία στους αδελφούς που άκουγαν την ευγλωττία του μοναχού να τελειώσουν το γεύμα. Σε αυτό το έρημο κάλιβα, ο μοναχός Νικόδημος επιμελήθηκε το Προσευχητικό Βιβλίο, το δεύτερο «Εξωμολογητάριο» (βιβλίο εξομολόγησης), και στη συνέχεια άρχισε να εργάζεται για την ερμηνεία. Ερμήνευσε τις τέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και επτά συνοδικές επιστολές, μετέφρασε και ερμήνευσε το «Εξηγητικό Ψαλτήρι» του Ευθυμίου Ζιγκάβεν και εννέα καντάδες των Αγίων Γραφών. Ο άγιος γέροντας ονόμασε αυτό το έργο «Κήπος της Χάριτος». Όλες οι ερμηνείες του είναι γεμάτες βαθιές θεολογικές σκέψεις και ηθικές διδαχές. Τι να πούμε για όλους τους πειρασμούς και τους διωγμούς που υπέμεινε αυτό το μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας; Ενώ μόχθησε και έγραφε τα πνευματικά του βιβλία με αποκάλυψη άνωθεν, βίωσε τόσες άδικες προσβολές από αμόρφωτους ανθρώπους και από αόρατους εχθρούς - δαίμονες! Ο άγιος δεν είπε τίποτα για τους πρώτους, γιατί, θεωρώντας τους αληθινούς αδελφούς και ευεργέτες του, υπέμεινε τα πάντα και συγχώρεσε τους πάντες μέσα από την καρδιά του. Οι αόρατοι εχθροί του συχνά τη νύχτα, όταν ήταν ξύπνιος και έγραφε, άρχιζαν να μιλάνε δυνατά ακριβώς κάτω από το παράθυρο του κελιού του. Ο μοναχός δεν τους έδινε σημασία και συχνά γελούσε με τις τρελές και ξεδιάντροπες γελοιότητες τους. Ένα βράδυ, που έμενε ακόμα στο νησί της Σκυροπούλου, άκουσε τέτοιο θόρυβο που νόμισε ότι έπεσε ο τοίχος δίπλα στο καλύβι τους. Το επόμενο πρωί είδε ότι ο τοίχος ήταν ακίνητος. Μια άλλη φορά άκουσε καθαρά μια φωνή: «Αυτός ο σκαρίφης». Μερικές φορές άκουγε ένα χτύπημα στην πόρτα του καλιού. Όταν ερμήνευε τον τριακοστό τέταρτο ψαλμό, στίχο έκτο: «Ας είναι ο δρόμος τους σκοτάδι και ερπυσμός, και ο άγγελος Κυρίου τους κυνηγάει», άκουσε έναν τέτοιο θόρυβο σαν να περνούσε ολόκληρος στρατός. Οι δαίμονες έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τρομάξουν τον μακαριστό Νικόδημο. Και πρέπει να ειπωθεί ότι στην αρχή κιόλας των κατορθωμάτων του ήταν πολύ δειλός, ώστε όταν πήγαινε για ύπνο, άφηνε την πόρτα του κελιού του ανοιχτή για να μπορεί, αν χρειαστεί, να καλέσει τους αδελφούς. Όταν όμως ο Άγιος Νικόδημος άρχισε να ζει στη μοναξιά, ενισχύθηκε τόσο από τη χάρη του Θεού, που θεωρούσε όλες αυτές τις δαιμονικές ασφάλειες φάρσες και «βέλη νηπίων». Έτσι πέρασε η ζωή του γέρου σε κατορθώματα. Δοκιμάστηκε από αντιξοότητες και πειρασμούς, «σαν χρυσάφι σε καμίνι» (πρβλ. Παροιμίες 17:3), και οι αρετές του έλαμπαν πιο φωτεινά από τον ήλιο. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο μοναχός Νικόδημος μετακινήθηκε από τόπο σε τόπο, μελετώντας διάφορους καταλόγους και χειρόγραφα που φυλάσσονταν στις μονές του Άθω. Έγραψε και έζησε τον Χριστό που τον ενίσχυσε, για να λέει μαζί με τον Παύλο: «Ζω ως κανένας, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Επτά χρόνια πριν από τον θάνατο του μακαριστού, τα έργα του ξαναγράφτηκαν από τον μοναχό Κύριλλο Καρυοφάλλη, ο οποίος συνέταξε και κατάλογο με τα δεκαεπτά έργα του και τις εκδόσεις τους. Η φήμη των αρετών και της σοφίας αυτού του μεγάλου Πατέρα της Εκκλησίας απλώθηκε παντού. Όσοι χρειάζονταν πνευματική καθοδήγηση έσπευσαν κοντά του για παρηγοριά και συμβουλές. Τσιμπισμένοι από τις αμαρτίες τους, αφήνοντας τους επισκόπους και τους εξομολογητές τους, συρρέουν στον Νικόδημο όχι μόνο από μοναστήρια και μοναστήρια, αλλά και από διάφορες χώρες και περίχωρα, για να τον δουν και να λάβουν οδηγίες από αυτόν. Αυτό το κατόρθωμα της πνευματικής τροφής, μαζί με συνηθισμένες προσευχές, αγρυπνίες και άλλα κατορθώματα, που ο μοναχός Νικόδημος δεν εγκατέλειψε, υπονόμευσαν την υγεία του γέροντα και τον ανάγκασαν να καταφύγει στο κελί του αγιογράφου Κυπριανού. Λίγο πριν από το θάνατό του συνέλεξε ένα τρίτομο Συναξάριο, ερμήνευσε τους κανόνες των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου («Ιορθοδρόμιον») και ερμήνευσε τους βαθμούς της Οκτώηχου («Νέας Κλίμακας»). Και τέλος, έγραψε την «Ομολογία της πίστης μου» - καταγγέλλοντας τις κακόβουλες επιθέσεις στις οποίες υποβλήθηκε από κάποιους κακοπροαίρετους μοναχούς του Άθω. Ο Άγιος Νικόδημος πέρασε όλη του τη ζωή σε πνευματικές προσπάθειες και συγγράφοντας βιβλία που βοηθούν την ψυχή. Το μόνο του μέλημα ήταν να κάνει το θέλημα του Θεού και να ωφελήσει τον πλησίον του. Έχοντας δεχτεί το τάλαντο από τον Κύριο, το αύξησε σαν πιστός υπηρέτης. Δεν φορούσε άλλα παπούτσια εκτός από παπουτσάκια, δεν είχε αλλαξιά ούτε δικό του σπίτι, αλλά ζούσε σε όλο το Άγιο Όρος, γι' αυτό τον έλεγαν Σβιατογκόρετς. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου του, ο μοναχός επέστρεψε στο κελί του Skourteosov. Έγινε πολύ αδύναμος και μετά εμφάνισε παράλυση. Προετοιμαζόμενος για την αναχώρησή του από αυτόν τον κόσμο, ομολόγησε, λάμβανε άρωμα και καθημερινά λάμβανε τα Θεία Μυστήρια. Στις 14 Ιουλίου 1809, ο μακαριστός Νικόδημος παρέδωσε την ψυχή του στα χέρια του Θεού, ο οποίος εγκαταστάθηκε στα χωριά των δικαίων μεταξύ των αγίων και των θεολόγων, και τώρα βλέπει πρόσωπο με πρόσωπο Αυτόν που υπηρέτησε στη γη όλη του τη ζωή και τον οποίο δόξασε στους κόπους του. Δημιουργίες. Μ., 1892. Τ. 1. Σ. 68. Με πνευματική εικόνα μπορούμε να κατανοήσουμε την ενατένιση του Σταυρού του Κυρίου, πάνω στην οποία εξιλεώνονται οι ανθρώπινες αμαρτίες. η δόξα της Βασίλισσας των Ουρανών, της Υπεραγίας Θεοτόκου. κατορθώματα των αγίων του Θεού. Το Αρχαίο Πατερικόν μας λέει πόσο σκληρός μπορεί να είναι ο πόλεμος ενάντια στις εικόνες που είναι αποτυπωμένες στη φαντασία: «Υπήρχε ένας ασκητής σε ένα μοναστήρι. Ο εχθρός έφερε στη μνήμη του μια γυναίκα, πολύ όμορφη, και τον εξόργισε πολύ. Με την πρόνοια του Θεού, ένας άλλος αδελφός από την Αίγυπτο ήρθε στο μοναστήρι. Αγανακτισμένος, ο αδερφός πήρε το χιτώνα του τη νύχτα και πήγε στην Αίγυπτο, σκούπισε το πτώμα της με ένα χιτώνα και επέστρεψε στο κελί του και παλεύοντας με τη σκέψη, είπε: Έτσι βασάνιζε τον εαυτό του με αυτή τη βρώμα μέχρι να τελειώσει ο αγώνας του» (Αρχαία Πατερίκ. Μ., 1991. Σελ. 76). Η βιογραφία του αγίου Νικόδημου συντάσσεται από τον βίο του γραμμένο από τον Αρχιμανδρίτη Χαρλάμπιο (Βασιλοπούλου). Αργότερα ονομάστηκε Ευαγγέλιο. Δάσκαλος του μελλοντικού αγίου ήταν ο λόγιος ασκητής Ιερόθεος Βουλισμός (Σημείωμα επιμέλειας) Οι Τούρκοι ήταν εκνευρισμένοι από την ήττα του στόλου τους στον κόλπο Τσεσμέ και πίστεψαν ότι οι Έλληνες βοηθούσαν τους Ρώσους. (Σημείωση του συντάκτη) Μητροπολίτης Κορίνθου Μακάριος (Notar). (Σημείωση του συντάκτη) Ο Γέροντας Σιλβέστρος της Καισαρείας, που εργαζόταν σε ένα έρημο κελί έξω από το νησί. (Σημείωση του συντάκτη) Ένα άλλο όνομα του βιβλίου είναι «Συμβουλεύτικον» («Συμβουλές για τη διατήρηση της μνήμης των συναισθημάτων, της φαντασίας, του μυαλού και της καρδιάς») (Σημείωση του εκδότη). Τότε δίδασκε στη Θεσσαλονίκη (Σημ. Συντάκτης). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: