O ukládání pocitů

Esej reverenda Nikodéma ze Svjatogorce „O uchování pocitů“ (neboli „Příručka napomenutí“) vyšla ve Vídni v roce 1801. Kniha je průvodcem vnitřním bojem s vášněmi prostřednictvím ukládání pocitů, s cílem obnovit původní stav duše – čistotu, pokoru a jednotu s Bohem. V předmluvě autor ukazuje, proč se moderní člověk, ponořený do smyslových požitků, konzumní kultury a vnější nádhery, ocitá v duchovní prázdnotě. Svatý Nikodém klade paralelu mezi egyptským „masem“ Izraelitů a moderními pokušeními: přepych, zábava, tělesná útěcha – to vše je podle jeho učení „podlévání hrobů“ (Mt 23,27), iluze štěstí vedoucí ke zkáze. Poté se v 10 kapitolách důsledně odhaluje nauka o ukládání 5 smyslů (zrak, sluch, čich, chuť, hmat), stejně jako představivost, mysl a srdce - tedy všechna vnitřní a vnější „okna“ duše, kterými do ní pronikají vášně: „...všechno zlo a vášeň vchází do duše skrze smysly. A pokud neuchováte pocity, které jsou nemožné, zničí vášeň.“ V poslední kapitole „O ochraně mysli a srdce“ je odhalen mystický asketismus. Skrze Ježíšovu modlitbu, vzpomínku na smrt a vnitřní kontemplaci, se mysl vrací do srdce – a tam člověk v tichu vidí svou hříšnost, pláče, pokořuje se a dostává milost. Svatý Nikodém trvá na tom, že Ježíšova modlitba je určena všem křesťanům. *Název díla v řečtině – ᾿Εγχειρίδιον συμβουλευτικόν (1. vydání), Συμβουλευτικὸν ᾿Είγχειρρν (2. vydání). S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje II Předmluva k modernímu čtenáři Nikdo by neodmítl vystoupit do nebe a užít si nekonečné blaženosti, kdyby toho bylo možné dosáhnout bez úsilí a činů. Všichni jsme připraveni být s Pánem v Jeho slávě, ale je jen málo těch, kteří Mu zůstanou věrní v bolestech a výčitkách. A i když jsme se již rozhodli jít za Kristem, náš stařec při prvních potížích začne křičet o porušování svých „práv“, o nesnesitelnosti takové cesty. Je připraven, stejně jako staří Izraelité, vrátit se zpět k egyptskému „masu“, připraven vrátit se jako Lotova žena. A jaká práce je pak zapotřebí k tomu, abyste to zkrotili, abyste zůstali věrní Pánu a nevzdali se kříže, který jste vzali! Pro ty, kteří to zažívají, je tato kniha určena jako vodítko a posilování. Jen úzkou stezkou vstoupíme do Království nebeského; Jen s námahou, podle pravého slova Páně, jen skrze mnohé strasti, jen zapřením sebe sama a nenávistí své duše, utápějící se ve špíně hříchu, budeme moci nést svůj kříž až do konce. Ale někdy, ve chvílích hanebné zbabělosti, je užitečné zamyslet se nad tím, co tvoří radost a potěšení tohoto bláznivého světa, do kterého nás stařec vtahuje. No a co? Oblékněte se do elegantních šatů, které ve své podstatě nejsou ničím jiným než lstivou zástěrkou naší hříšnosti zděděné po Adamovi – vždyť naši předkové procházeli rájem nazí a nestyděli se (viz: Gn 2,25). Co jiného je světské štěstí? Jezte dobře, chutněji a více, bavte smysly požitky, hýčkejte tělo péřovými peřiny, užívejte si vůně a tak dále a tak dále. To je vše? Ale to jsou „umyté hroby“ (srov. Mt 23:27). Jedná se o vnější lesk s vnitřní prázdnotou a hnilobou. A těch je v moderním světě většina! Je tedy opravdu nutné spěchat za tímto hlučným proudem, řítícím se po rozsáhlé cestě do záhuby? Ale stařík řekne, každý takový není: jsou i tací, kteří se věnovali vědě, umění, rodině... A co, našli štěstí? Hledejte na tomto světě ty šťastné – a nenajdete ani jednoho! Moudrý Šalomoun znal všechna potěšení tohoto světa, všechnu slávu tohoto světa a dospěl k závěru – „marnost nad marnostmi, všechna marnost“ (Kaz 1:2). Netřeba dodávat, že veškeré naše snažení je marné a pomíjivé. Na světě bylo tolik velkých dobyvatelů a slavných básníků – a většina z nich je zapomenuta, všechny skryla země. Všechny lidské skutky jsou marné a podléhají zkáze, s výjimkou těch, které jsou konány pro Boha as Bohem a které se díky tomu stávají věčnými a nesmrtelnými, jako je sám Bůh. Tomu nevěříte? Podívejte, šťastný manželský pár vychovává děti: stejně jako rodiče stárnou v nesnázích a shonu, tak se jejich děti stanou minulostí v nesnázích a smutcích. Je-li však toto vše posvěceno Boží přítomností, pak rodiče i děti naleznou radost a útěchu v Pánu a po smrti budou poctěni věčným životem. A přesně totéž ve všem ostatním: pouze naše skutky konané v Bohu as Bohem nabývají smyslu a tím, že jsou pomíjivé, se stávají nesmrtelnými. Neohlížej se tedy, duše, utíkej na své cestě, vezmi svůj kříž, „naber odvahu, posilni tvé srdce a buď trpělivý s Pánem“ (Ž 26,14). Vaše cesta může být smutná a úzká, ale sám Pán a všichni svatí, kteří se nyní dívají na váš průvod a pomáhají vám, ho prošli. Samozřejmě musíte překonat starého člověka v sobě, musíte nenávidět hříšnost a marnivost - pak vaše mrtvá duše, vaše duše, povstane k Božskému a Nebeskému, najdete pravou a nezcizitelnou radost z lásky ke Stvořiteli a Jeho stvoření, abyste naplnili dobrou vůli Boží. "A teď máš zármutek; pak tě uvidím a tvé srdce se bude radovat a tvou radost ti nikdo nevezme" (Jan 16:22). Proč je mysl zotročena smyslným vášním 1 Existují dva důvody, proč je mysl zotročena smyslným žádostem. Prvním a nejdůležitějším důvodem je, že po pádu Adama pronikla vášeň do celého člověka. Ve vášni je člověk počat a roste v lůně, jak říká prorok David: „Hle, jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7). Druhým důvodem je, že člověk po celé dětství kvůli nedokonalosti své mysli nemůže přinutit svou mysl, aby vedla své pocity a směřovala je k duchovnímu potěšení. V této době jsou city podřízeny tělu, které je využívá nejen v tom, co je pro život nezbytné, ale i ve svých vášních, podřizujících samotnou mysl, nedokonalou a neinteligentní, smyslovému potěšení. A zhruba do patnácti let, dokud člověk nedosáhne zralosti plného rozvoje, se mysl řídí pocity: oči si zvykají hledět na fyzickou krásu s vášní, uši potěší příjemná melodie, nos si zvykne cítit sladkost vůní, jazyk a rty touží po vynikajících pokrmech, pokožka si zvyká na dotek hebkého a pro tělo příjemného oblečení. A jak potom můžete člověka přesvědčit, že v tom není pravá radost, že to není duchovní potěšení, ale tělesné, zvířecí potěšení? A co pomůže člověku zbavit se takového zotročení citů? Možná mysl? I když chápe, že takový stav je charakteristický pro němá zvířata, sám se v prvních letech svého života naučil být pod vlivem smyslů a pokládat své podřízení se jim za požehnání a v dospělosti se ocitne spoután těmito pěti smysly jako železné okovy. Mysl trpí, protože byla stvořena jako král nad tělem, stala se jeho otrokem, a přesto, chtě nechtě, inklinuje k potěšení smyslů. Co člověka přesvědčí o nutnosti dostat se z tak žalostného stavu? Možná představivost? Je ale také plná vášnivých obrazů a idolů smyslových požitků, které ho zaměstnávají už tolik let, že fantazie raději vzbudí v mysli a citech sladkou vzpomínku na ně, než aby zabránila touze se do nich znovu ponořit. Možná srdce? Bohužel, samotné srdce je plné smyslných žádostí a nějakým způsobem naklání mysl, představivost a tělo k jejich uspokojení. Ale to není všechno. Sám Satan, který je pánem všech tělesných žádostí, lechtá mysl, srdce a všechny city. Jak se mysl zbavuje smyslných žádostí Takže poté, co mysl pomine, poté, co mysl dospěje a naučí se z Písma svatého a od svatých otců, že existuje jiný druh potěšení, který je jí podobný - ne tělesný, ale duchovní - potěšení, pak ona, protože je od přírody laskavá, nemůže snést skutečnost, že pocity těla, ve kterém žije, jsou zotročeny vášněmi, že ona sama je jím zotročena a ovládnuta a stala se jím otrokem a vládcem. A když si uvědomil svá práva krále a pána nad tělem, která mu byla udělena Stvořitelem, snaží se vší silou, veškerou svou touhou a veškerým svým rozumem, s pomocí Boží milosti, vymýtit ze svých citů tyto dávné, ustálené zvyky, a tak se nejen zbavit tyranie vášní, ale také je podřídit své vůli. Jak a jakým způsobem dochází k osvobození smyslů a jejich podřízení mysli? Poslouchat. Když chce král snadno dobýt opevněné město, připraví jeho obyvatele o všechny zdroje potravy a tím je donutí vzdát se. Podobný prostředek používá mysl i v boji proti citům: postupně redukuje chtíče, které jsou jí známé z každého z nich, už jim nedovoluje uspokojit je a tak snadno a v krátké době si je podrobuje. Přitom nezůstává bezstarostný, ale osvobozuje se od tělesných požitků a obrací se k duchovní potravě, která je mu přirozená, která spočívá ve čtení Písma svatého, tvoření ctností, zachovávání přikázání Páně, modlení a přemýšlení o stvoření světa viditelného i neviditelného. Ale to není všechno. Mysl by se měla, pokud je to možné, bránit tělesným smyslům a vést je k tomu, aby si zvykly na duchovní požitky, stejně jako dříve sama požívala smyslových požitků, takže i tělo se stává duchovním. Tolik žalostný pád našeho praotce Adama spočíval právě v tom, že podle svědectví svatých otců opustil duchovní pokrm a rozkoš a upadl – běda! - do tělesného a smyslového potěšení a od Adama jsme zdědili tuto praotcovou touhu po smyslném. Strom poznání dobra a zla je poznáním smyslové rozkoše: když se praotcové těšili dobru, tedy smyslové rozkoši, poznali i zlo – s ním neodmyslitelně spojené utrpení. Z tohoto důvodu přišel Nový Adam – Ježíš Kristus, aby nás vedl od smyslových závislostí k duchovním požitkům. A toho snadno dosáhnou ti, kteří přerušili tělesné chtíče a toužíce po duchovní sladkosti opustili svět a uprchli do pouště. Tam, kde nenacházejí důvody, které vzrušují smyslné vášně, snadno podřizují city mysli a v krátké době je jim udělen božský a nejsladší mír. O to vás žádám, milovaní, abyste se z Písma svatého naučili, že duchovní potěšení, které spočívá v krmení duchovní potravou, je přirozené mysli a smyslové potěšení je nepřirozené pro mysl. A navíc, podle svatého Callista, jen duchovní potěšení je hodné nazývat potěšením, protože člověk zažívá radost, když ji ochutná a vychutná si ji. Smyslové a tělesné potěšení není ve skutečnosti potěšením, protože jak při jeho konzumaci, tak po ní způsobuje pouze upřímný zármutek. Netřeba dodávat: tělesné potěšení je jako moucha v medu, která, když ochutnala sladkost medu, přilepila se na jeho hladinu a utopila se. Je jako jed, na chuť sladký, ale smrtelný, jak o tomtéž říká Šalomoun: „Ze rtů ženy nevěstky kape med, i když ti na chvíli lahodí hrdlo, ale později najdeš něco hořkého než žluč“ (Přísloví 5:3-4). Ale protože vaše pocity byly po tolik let zotročeny tělesným potěšením a vaše mysl se jim podřídila a zanechala duchovní pokrm, který je pro ni přirozený, co byste tedy měli dělat? Je třeba s velkou péčí usilovat o to, abyste v rámci možností ovládli svých pět smyslů, poskytovali jim jen to, co je nezbytné pro tělesné potřeby a odřezávali vše nepotřebné a vedoucí k rozkoši. Tak se stanete pánem svých vášní, budete moci očistit své pocity od falešných sladkostí a osvobodíce svou mysl od tělesných žádostí, dovedete ji k duchovní sladkosti, po které touží. Podle svatého Basila Velikého jsou oči dvě ruce bez těla, jimiž duše cítí, co je na dálku. Je tedy nutné zastavit pohled očí na tělesnou krásu, která vede duši k nepatřičné vášni, jak učí Šalomoun: „Ať vaše oči vidí správně a vaše víčka ať maže spravedlností“ (Přísloví 4:25). Slyšte také, co říká Job: „Uzavřel jsem smlouvu před svýma očima, že nebudu myslet na dívku“ (Job 31:1). Veškerou pozornost věnujte pozorování svého zraku, protože tento pocit je jako zloděj: rychle se zmocní mysli, takže v mžiku oka se z vášnivého pohledu vtiskne do paměti obraz idolu, duše se v něm těší a srdce po něm touží - a člověk hřeší, jak řekl Pán: „...každý, kdo v ní hledí na dospělého, má v srdci touhu. 5, 28). Proto nám Šalomoun přikazuje, abychom si střežili oči: „Synu, ať tě nepřemůže touha po laskavosti, ať jsou tvé oči zachyceny níže“ (Přísloví 6:25). Pokud se tento zloděj vplíží a chytí vás, pak se snažte, aby se do vaší duše neotiskl idol Afrodity, tedy odporný chtíč. Jak? Skrze volání k Bohu: vždyť podle žalmisty „spása je Hospodinova“ (Ž 3,9); nebo obrácením své pozornosti k duchovnímu obrazu 2, aby obraz mohl být překonán obrazem a představivost představou. Pokud vás Satan nepřestane obtěžovat tím idolem, který je otištěn ve vaší fantazii, pak vám svatý Jan Zlatoústý a ctihodný Syncletikia radí, abyste se uchýlili k následujícímu léku: duševně vyjměte tomuto idolu oči, odstraňte z něj kůži, uřízněte rty – a pak uvidíte, že to, co zbylo, je tak hrozné, že se na to člověk nemůže dívat bez hnusu, nic víc než krev, kost a chvění. Pozorně sledujte své oči, protože idoly vidění, hlubší než idoly vznikající působením jiných smyslů, jsou vtisknuty do paměti, což víme ze zkušenosti: obrazy vtisknuté do imaginace jinými smysly se snadněji vymažou a vizuální obrazy zůstanou dlouho, takže ani při velkém úsilí se jich nedokážeme zbavit: pokud jsme vzhůru, zdají se nám ve snu a nezastavíme se, útočí na nás, ve snu stárneme spolu, spolu zemřeme. 3 Věnujte pozornost sami sobě a pokud možno se nesetkejte a nemluvte s těmi, kteří vás mohou zatáhnout do duševního boje. Potřebujete-li mluvit se ženami, sklopte oči nebo je úplně zavřete a v duchu si opakujte slova žalmisty: „Viděl jsem Pána před sebou, jako by byl po mé pravici, ať se nehýbu“ (Ž 15,8). A kromě toho ať je s vámi ještě jeden nebo dva bratři, abyste nedali nepříteli svobodu. Jednoho dne šel Abba Isidore do Alexandrie za patriarchou Theofilem, a když se vrátil, shromáždili se otcové kláštera a zeptali se: "Jak je na světě, Abbo? Co dělají lidé? A on odpověděl: "Neviděl jsem lidskou tvář kromě tváře patriarchy, protože jsem se donutil nedívat se na lidi." A všichni žasli nad jeho abstinencí (od vlasti). Z tohoto příkladu můžete pochopit, jak nebezpečné je nechat své oči bloudit. Proto svatý Simeon Nový teolog učí nehledět nejen na ženy a mladé, ale ani na starší. Sledujte tedy své oči a spolu se Sirachem proste Pána: „Pane Otče a Bože mého života, nedopusť, aby byly mé oči povýšeny a odvrať ode mne žádostivost“ (Sir. 23:4). A samozřejmě si dejte pozor, abyste se nedívali do těch tváří, do kterých se vám předtím vkradl chtíč do srdce, protože při pohledu na ně bojujete proti ďáblu dvojnásob: a zevnitř - vášeň z dříve vnímaného chtíče a navenek ze skutečné kontemplace. Chraňte své oči, neboť jimi vchází mnoho lupičů a zmocňují se vaší duše. Koneckonců, kdyby naši předkové drželi oči, nebyli by vyhnáni z ráje; Kdyby si Sodomité zachovali oči a neviděli dva anděly, nebyli by zničeni; Kdyby David neviděl Batšebu koupat se, neupadl by do dvojí nepravosti: cizoložství a vraždy, takže poučen smutnou zkušeností se modlil k Pánu, aby odvrátil jeho oči od marné krásy: „Odvrať mé oči, abych neviděl marnost“ (Ž 119,37). Proč příliš mluvit? Pravdu každý uznává, že z kontemplace se rodí chtíč a naopak: kde nebylo kontemplace, nebude žádostivost, jak píše Sirach: „Smilstvo žen je v povznesení mysli“ (Sir. 26:11). Proto je oko obklopeno víčky, aby se jako panna (řecky κόρη - zornice a panna) mohlo skrývat před cizími lidmi ve vnitřních komnatách. Svatý Jan Klimacus to řekl dobře: „Utečeme ze všech sil, abychom neviděli ani neslyšeli o tom ovoci, které jsme slíbili nikdy jíst, protože jsem překvapen, když se považujeme za silnější než prorok David“ (Kázání 15, 64). Dbejte na to, aby vaše uši neslyšely zkažené melodie, protože duše, která si je užívá, zůstává necitlivá vůči duchovnímu potěšení a nepoznává jeho katastrofální stav; protože z chlípných písní mysl vtiskuje do představ vášnivé obrazy a srdce je nakloněno je přijímat. Podle známé legendy si Odysseus zacpal uši voskem, aby neslyšel sladké písně sirén a nezemřel. A musíme si zavřít uši, abychom neslyšeli zhýralé písně, abychom nás nikdy nezastihly tyto smrtící sirény smyslnosti. Xenokratés proto učil mladé muže nosit špunty do uší, aby si chránili sluch před zkaženými a nevhodnými rozhovory. Je třeba chránit svůj čich před rozkoší z parfémů a vůní, protože jinak se duše hýčká, mysl se vyprázdní a má sklony spíše k zhýralosti. Prorok Amos říká: „Běda těm, kdo špiní první smrad“ (srov. Amos 6:6). A prorok Izaiáš předpovídá trest pro ty, kdo se pomazávají vůněmi: „A místo dobrého zápachu bude smrad“ (Iz. 3:23). Ze strachu z této kletby mnich Arsenius Veliký, který byl urozeným dvořanem, poté, co se stal mnichem, nikdy nezměnil vodu, do které namočil datlové větve, takže byla velmi pálivá. Na otázku, proč to dělá, mnich odpověděl, že to dělá jako trest pro sebe za kadidlo, kterým se u soudu pomazal. Takže, bratře, chceš-li, aby tvé tělo vonělo, nezahálej, ale udělej každý den padesát a sto klanění k zemi, aby všechna přebytečná voda, která je příčinou jeho zápachu, opustila tvé tělo a takto vysušené tělo začalo vydávat vůni. Ostatně vidíme, že těla všech dělníků a zvláště mnichů nevydávají smrad, ale jsou voňavá. Smysl chuti, i když je čtvrtý na seznamu fyziologů, je první mezi ostatními, pokud jde o jeho sílu vlivu na člověka. Odkud pocházejí tato bohatá jídla a lahodná jídla? Samozřejmě ne z nutnosti nebo podle potřeby těla, ale pro potěšení hrtanu. A co tato hodnotná jídla produkují? Samozřejmě nic dobrého, ale jen tělesné a duševní vášně. Obžerství, obžerství, opilství, obezita, dna, smilstvo a vůbec všechny tělesné hypogastrické vášně jsou produktem obžerství. Písmo svaté o Židech říká, že když jedli a pili, „vstali, aby si hráli“ (Ex 32,6), myšleno tímto smilstvem a veškerou nečistotou. Jeden ze starších řekl, že kdyby Nebuzaradan, Nabuchodonozorův hlavní kuchař, nepřišel do Jeruzaléma, pak by chrám Páně nebyl zničen, což znamená, že „pokud nenasytnost nezvítězí nad duší, pak mysl nebude vystavena démonické válce“. A to není vše. Polyeating brání zbožnosti, jak čteme o Izraelitech: „ztloustněte se, rozšiřte se a opusťte Boha, který ho stvořil, a odejděte od Boha, svého Spasitele“ (Dt 32:15). Podobně apoštol Pavel ve svém dopise Filipanům nazývá ty, kdo mají „boha v břiše a slávu ve svém chladu“ (Flp 3,19), nepřáteli kříže. Obžerství škodí zejména mladým lidem, kterým už vře krev, a silné jídlo proměňuje jejich nešťastná těla v „jeskyni Babylonu“. Proto se trénujte jíst jednou denně: vaše tělo bude lehčí a zdravější a vaše mysl čistší a schopnější duchovní reflexe. Ale ani potom se prosím nepřejídejte. Podle svatého Řehoře Sinajského skutečně existují tři stupně uspokojení hladu: abstinence – kdy po jídle přetrvává pocit hladu, spokojenost – kdy necítíte hlad a nejste zatíženi, a sytost – kdy jste trochu zatíženi. Pokud tedy nejste schopni dodržet první dva stupně, pak se alespoň nepřejídejte a pamatujte na slova Páně: „Běda vám, protože jste nyní nasyceni, neboť budete hladovět“ (Lukáš 6:25) a na toho boháče, který každý den hodoval. Bojte se jeho osudu, protože kvůli spokojenosti, kterou vnímal v tomto dočasném životě, přišel o Abrahámovo ňadro a modlil se, aby se mu ochladil hrtan prstem namočeným ve vodě. Svatý Bazil Veliký radí mladým lidem nejen se nenajíst, ale také nejíst do sytosti. Kdykoli tedy jíte nebo pijete, pamatujte na slova žalmisty: „Jaký užitek z toho plyne z mé krve, když se někdy zkazím? (Ž 29:10) – a toto často opakujte, abyste se zbavili přejídání a nadměrného pití. Chraňte hrtan před přejídáním, chraňte jej před odsuzováním, vulgárnostmi a planými řečmi a pamatujte, že na každé plané slovo dáme odpověď při posledním soudu (viz: Mt 12:36) a ať jsou vaše slova vždy rozpuštěna solí milosti, jak přikazuje apoštol Pavel (viz: Kol 4:6). Buďte opatrní i před smíchem, pamatujte na slova Páně: „Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete plakat a plakat“ (Lukáš 6:25) a: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Vyhýbejme se tedy smíchu, protože připravuje věčný pláč, a milujme pláč jako příčinu nekonečné radosti. Přestože jsou ruce považovány především za hmatový orgán, ve skutečnosti je tento pocit charakteristický pro celý povrch těla, protože každá část a každý člen těla se může stát hmatovým orgánem. Pozor tedy na jemné stisky rukou, protože pocit, který z doteků vychází, vede k hříchu mnohem rychleji. Vězte, že je těžké osvobodit se od vášnivých pocitů, které z doteku vznikají, a naslouchejte sami sobě ze všech sil. A činy ostatních smyslů jsou významné, i když se někdy zdá, že jsou daleko od hříchu; dotek je již počátkem hříchu. Dávejte pozor, abyste nepřiblížili ruku nebo nohu k tělu jiného, ​​natož mladého. Nenatahujte zbytečně ruce k vlastnímu tělu, ani abyste se poškrábali, protože tímto zdánlivě bezvýznamným dotekem si zlý zvykne svádět hříchy a vykreslovat ve vaší fantazii neobvyklé vášnivé obrazy, které hyzdí čistotu vašich myšlenek. Proto svatý Izák přikazuje: „Pokračujte s čistotou, abyste naplnili nezbytnou potřebu, jako byste se styděli za anděla, který vás střeží, a konejte dílo s bázní Boží“ (Homilie 9). Hmat nás vybízí k nošení měkkého a luxusního oblečení. Nenoste elegantní oblečení, pamatujte, že šaty jsou neustálou připomínkou vyhnání z ráje a trestů za porušení přikázání, protože předkové, kteří byli v ráji pod rouškou milosti, oděv nepotřebovali a teprve po neposlušnosti, která je připravila o přikrývku plnou milosti, potřebovali listové zástěry. Pamatujte také, že potřebujeme oblečení, aby nás v zimě zahřálo a v létě nás chránilo před horkem, podle svatého Bazila Velikého, takže Šalomoun, který měl ty nejluxusnější šaty, to všechno nakonec nazval „marnost marností a trápení ducha“ (srov. Kaz 1:14). Nech tu marnost, bratře. Pamatujte, že podle apoštola Pavla „obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31) a že vše viditelné je pomíjivé, ale vše neviditelné je věčné. Přichází smrt a po ní soud a po soudu peklo a nekonečná muka. A až přijde smrt, skončí mládí a marnivost a nebude již potřeba krásných šatů. Hmat nás nutí hledat měkké postele, které změkčují tělo, prodlužují spánek a rozněcují chtíč. Jak se vypráví v Otčenáši, jednoho staršího se jeho bratr zeptal: "Abbo, jak se mohu zbavit marnotratné války?" Odpověděl: "Zdrž se přejídání, odsuzování a všeho, co vzbuzuje vášeň." Ale bratr řekl: "Když jsem to všechno pozoroval, nenašel jsem žádné vysvobození ze zneužívání." A často se tázal, bratr obtěžoval staršího, takže odešel do své cely, a když viděl měkkou postel, na které jeho bratr spal, zvolal: "Ach, tady, to je důvod tvého týrání, bratře!" O ukládání všech pocitů obecně Chraňte všechny své pocity, protože jsou jako dveře, kterými do duše vstupuje buď smrt, nebo život: život vstupuje, když je dobře zvládáme a nedovolíme, aby vstoupily obvyklé vášně; smrt - když připustí smrtící a duši poškozující vášně. Dbejte na to, abyste očistili svou duši od špíny, kterou do ní vnášejí city zvenčí. Ostatně tak jako bouřlivé potoky, vylévající se z břehů během dešťů, smetou kameny, stromy a vše, co jim stojí v cestě, tak smysly, jakmile zůstanou bez dozoru mysli, se okamžitě vrhnou ke všemu smyslnému a vnímají každý vulgární pohled, každý sprostý jazyk - zkrátka každou špínu chtíčů, a to vše pak vnášejí do nešťastné duše lupiče a dělají z ní lupiče. Prorok David jednou ve zármutku volal k Pánu o těchto bouřlivých proudech: „A proudy nepravosti mě rozdrtily“ (Ž 17,5). Snažte se držet svých citů, poněvadž vedou ke zlu, znesvěcující duši skrze nečisté touhy, jak o tom říká svatý Řehoř Teolog, a jelikož nás ďábel neustále sleduje a jakmile jeden z citů otevřeme, vstoupí do duše a zabije ji, jak říká svatý Izák Syřan. Ti, kteří žijí ve světě uprostřed pokušení, by měli mít na sebe více pozornosti než poustevníci, pro které jejich samota slouží jako zeď, která je chrání před neslušnými scénami, před vulgárními rozhovory a všemi ostatními nečistotami, takže poustevníci jsou jako ti, kteří bojují z úkrytu, a vy s nepřítelem bojujete otevřeně tváří v tvář a kulky létají ze všech stran - všude, kde potkáte důvody pro hřích. Poustevníci jsou jako ti, kteří jsou daleko od útesu, a vy jste jako někdo, kdo je na jeho okraji, jak řekl Abba Pimen: „Ti, kteří žijí daleko od světa, jsou jako ti, kteří jsou daleko od propasti, takže když je Satan vytáhne na útes, volají k Bohu, a když přijde, osvobodí je. Ti, kteří žijí ve světě, jsou jako ti, kteří nejsou tak blízko propasti. uchýlit se k Bohu a zahynout“ (z vlasti). Jelikož jste tedy u propasti, jakmile nedbale uvolníte některý ze svých smyslů, jste blízko zkázy, a proto je hlídejte ze všech sil. Ostatně podle ctihodné Synclitia „jsou naše city ukradené i bez našeho přání. A je opravdu možné, aby se kouř z ulice nedostal do domu s otevřenými dveřmi?“ (z jejího života). Aristotelův axiom říká: "Nic nevstoupí do mysli, pokud to nejprve nevstoupí prostřednictvím pocitu." Tento axiom neplatí v případech, kdy jde o dobro – koneckonců mysl byla stvořena dobrým Stvořitelem, protože všechna Boží stvoření jsou „velmi dobrá“ (Gn 1:31). Pokud si představíme, že do lidské mysli nevstoupí žádná dobrá myšlenka, která vzniká z pocitů, a že zůstane jednoduchá, ošklivá, jako nepopsaná deska, pak bude tato jednoduchost mysli jejím primárním dobrem. Mysl byla stvořena jednoduchá a beztvará v podobě svého Jednoduchého a beztvarého Stvořitele, „k obrazu a podobě“ (Gn 1:26). Takže na rozdíl od vnějších mudrců, kteří učí svou mysl různým představám a znalostem o přírodě a člověku, celý boj a péče o askety spočívá v osvobození jejich mysli od všech obrazů, forem a idejí, které jsou do ní otištěny, takže mysl se stane ošklivou a skrze tuto jednoduchost se sjednotí s Bohem a vrátí se do svého prvního infantilního stavu, o kterém mluvil Pán: „Pokud se neobrátíte a nestanete se jako děti, 18:3). Svatý Neil ze Sinaje o tom píše: „Požehnaná je mysl, která je během modlitby nehmotná a nežádoucí a zachovává si naprostou necitlivost vůči všemu“ (Philokalia). Mluvíme-li o zlu, pak se Aristotelův axiom ukazuje jako absolutně pravdivý: protože zlo je nepřirozené a cizí přirozenosti mysli, stvořené dobrem, nemůže do mysli vstoupit jiným způsobem než zvenčí, prostřednictvím smyslů. Myšlenka na hřích se tedy do Adamovy mysli vkradla ne prostřednictvím jeho vlastních myšlenek, ale zvenčí, prostřednictvím pocitů a popudů ďábla. A co z toho plyne? Že všechno zlo a vášeň vstupuje do duše prostřednictvím pocitů. A pokud nezachováte city, pak není možné zničit vášně. A jak je skladovat? Poslouchejte: okna Šalamounova chrámu byla zakryta pletivem, aby jimi nepronikl nečistý hmyz, a to sloužilo jako obraz toho, že kdo chce uchránit svou duši před nečistými smyslnými žádostmi, musí zavřít okna svých smyslů sítí – vzpomínkou na smrt, na odpověď na poslední soud, na věčné muky. Tímto způsobem může člověk odmítnout chtíče a hříchy, které čelí jeho smyslům. A mnich Isidore Pelusiot, který učí, jak chránit city před chtíčem, říká, že mysl člověka by měla stát jako král a autokrat a mít myšlenky, jaké mají silní a ozbrojení válečníci, aby hlídali brány citů a nevpouštěli nepřátele dovnitř, protože pokud nevstoupí, je bitva snadná, a pokud vstoupí, vítězství je pochybné. A tímto způsobem budete uchráněni nejen před vnějšími tělesnými vášněmi, ale i vnitřními duchovními vášněmi (utvořenými z předchozích dojmů), kdy ustane přístup ke smyslným žádostem, postupně slábnou a časem zcela vymizí. Ctihodný abba Pimen mluví o tomtéž: „Jako had, je-li uzavřen v nádobě, časem zemře bez jídla, tak vášně číhající v našem srdci, pokud je nekrmíme skrze city přicházejícími obrazy, zeslábnou a zmizí“ (z Otčiny). A potom ďábel, jehož pokrmem jsou vášně a chtíče, zbaven tohoto pokrmu, zahyne, jak říká Job: „Zahynu pro zlo, nemám jídla“ (Job 4:11). Svatý Nil vykládá tato slova tak, že ďábel se nazývá „ďábel“, protože každá vášeň se zpočátku zdá malá, jako mravenec, ale pak se stane obrovskou, jako lev. Vidíte, jaké nepřátele musíte porazit? Vidíte, že porazíte vášně i ďábla, když utnete smyslné chtíče? Ale toto odříznutí a vítězství k vám nepřijde bez boje, stejně jako bez něj nemůžete vyhrát vnější bitvu. Samozřejmě vás čeká těžký boj jak s hříšným zvykem, tak s ďáblem, ale stůjte odvážně, nepodlehněte vůli nepřítele a pamatujte na následující slova svatého Řehoře Teologa: „Lenoši se nestávají hrdiny, ale vítězství vytvářejí slávu.“ Odvážným odporováním žádostem svých citů dovol nepříteli pochopit, že jsi skutečně věrným otrokem Krista, který porazil vášně a Satana, a vždy mu ukaž, že nejsi otrokem svých citů, ale králem a pánem, že nejsi jen maso a krev, ale také mysl, kterou Bůh dal vládnout nad němými vášněmi těla. Když se potýkáte se špatným zvykem, vzpomeňte si na moudré úsloví: „Dobré odvykni od zla“ - a řekni si: „Když jsem si zvyknul své city na chtíč, aby se z nich vyvinul zlozvyk, tak proč je teď nemohu zvyknout na opak, aby se z dobré lekce vyvinula dobrá lekce? Ale nechám je později zakusit hořkost i radost, že na začátku zažiju hořkost i radost? lehkost, protože jestliže první skutky a lekce ctnosti, které dávají vzniknout zvyku, jsou pro city těžké a hořké, pak jsou skutky zrozené z tohoto dobrého zvyku sladké a snadné.“ Zkrátka zde neviditelně stojí nebeští andělé, v rukou drží koruny, zde sedí Korunovaný Kristus – a kolikrát vyhrajete tuto bitvu a nepodlehnete smyslným žádostem, tolikrát budete korunováni neúplatnými korunami. Ale poté, co jste byli jednou nebo dvakrát poraženi, nepřestávejte bojovat, ale volejte Boha o pomoc, a pokud to uděláte, milost Boží vám okamžitě přijde na pomoc a nenechá vás úplně zahynout. Nemyslete si, že vítězství je zde možné snadno a rychle. Skutečně, milovaní, vítězství nad vášní a nad smyslným chtíčem je větší než vítězství nad stovkou nepřátel a podrobení vašich citů mysli je vyšší než podrobení rozlehlých království, a proto král Alexandr Veliký, když se mu zalíbilo za vítězství nad celým světem, moudře odpověděl: „Všechna má vítězství budou marná, pokud nezískám vítězství nad sebou samým, mnoho z nich, protože jsem jejich pánem, otrokem“ Imaginace je široká tabule, na které je vyobrazeno, co jsme viděli očima, co jsme slyšeli ušima, čeho jsme cítili a čeho se dotýkali. Aristoteles nazývá imaginaci obecným smyslem: obecným – protože zahrnuje dojmy všech pěti smyslů; pocit - protože dojem, který každý ze smyslů produkuje samostatně, může být produkován představivostí (např. když někdo sní citron a jiný stojí vedle něj a dívá se na něj, pak se tomuto druhému začnou sbíhat sliny. Ale totéž zažívá někdo, kdo si citron ve své představě jen představí). Proto, milovaní, stejně jako je nutné chránit vnější smysly před vášnivými vjemy, je nutné chránit i vnitřní smysl, to jest představivost, nedovolit jí představovat si žádné vášnivé obrazy, které viděly oči, ani nevhodná slova, která slyšely uši, ani vůni, kterou cítil nos, ani znamenité pokrmy, které ochutnaly ústa, ani vášnivé doteky, které dotek neobsahuje, uchovává představivost a uchovávání představivosti všechno? dojmy smyslů, které podněcují chtíč a vyvolávají stejný zmatek v duši? A svou představivost si musíme hlídat s ještě větší pozorností, protože pokud vnější smysly jednají pouze v přítomnosti smyslových věcí, pak představivost je opakem. I když je člověk zavřený sám v domě nebo žije na poušti, když otevře knihu imaginace, představí si obrazy, řeči a podobně. Fantazii je třeba zachovat, protože pokud se nechá unést prezentovaným obrazem, přiklání i vnější pocity k sympatiím (jak názorně ukazuje příklad s citronem). Představivost navíc působí rychleji než všechny ostatní smysly, zachycuje a následně si představuje a těší se z hříšných obrazů, takže je nutné ji sledovat s největší opatrností. Po zachycení jakéhokoli obrazu jej představivost ze své podstaty nenechává v zapomnění, ale přináší jej ven. Když se tedy například zmíní jména Martha a Sophia, představivost okamžitě nakreslí obrazy Marthy a Sophie a reprodukuje k nim určitý postoj. A stává se, že jsme již pohřbili osobu, kterou známe, a drželi jsme jeho kosti vlastníma rukama, ale naše bláznivá fantazie ho stále zobrazuje živého a mate nás představou o něm. A nakonec, se vší silou naší duše, je to představivost, ke které má ďábel zvláštní vztah, když ji používá k oklamání člověka. Koneckonců, on sám, stvořený jednoduchou a ošklivou myslí, jako jiní andělé, v představě, že by se mohl stát jako Nejvyšší, z anděla světla se stal temným ďáblem. Oklamal Adama prostřednictvím představivosti, takže si představoval, že je rovný Bohu, a před pádem lidská mysl žádnou představivost neměla. Ale nejen Adam, ale obecně všichni lidé, kteří kdy upadli do hříchu nebo klamu, se nechali svést představivostí. Proto vás, milovaní, žádám, abyste co nejvíce zachovali svou představivost, aby se do ní neobtiskly žádné škodlivé obrazy vstupující skrze pocit. A když se k vám přiblíží, dejte si pozor, abyste se k nim nepřipojili a spojili je ve svém srdci, ale ihned běžte k Pánu s upřímnou modlitbou. Použijte svou fantazii pro kajícnost, pokoru a něhu srdce, představte si smrt, poslední soud, věčná muka nebo přemýšlejte o stvoření světa, o vtělení našeho Pána Ježíše Krista, o jeho narození, křtu, ukřižování, pohřbu, zmrtvýchvstání. A když s vámi nepřítel bojuje špatnými fantaziemi, čelte jim dobrými a duchovními obrazy. Nebojte se a nebojte se ničemných představ představivosti, ale pohrdejte jimi a pohrdejte jimi jako prázdným prostorem. Jsou nepravdivé, nepodložené a nepravdivé. A když si zvyknete zanedbávat svou představivost, budete schopni zanedbávat právě ty věci, které kreslila. Vězte, že když na tabuli své fantazie znázorníte krásné a dobré obrazy, budete pochváleni v soudný den, kdy se vše skryté vyjasní, a pokud znázorníte špatné a zlé obrazy, budete odsouzeni. Svatý Basil Veliký o tom mluví takto: malíř, sedící každý den na tajném místě, nakreslí obraz, a když jej nakreslí a přinese do dražby, je pochválen, pokud si pro obraz vybral dobrý námět a dobře jej namaloval. A naopak je člověku vyčítáno, když si vybere špatný námět a špatně ho nakreslí. Takže každý člověk, když se po smrti objeví před Božím soudem, bude povýšen a požehnán Bohem, anděly a svatými, pokud ozdobil svou mysl a svou představivost jasnými, božskými a duchovními myšlenkami (Slovo o panenství). Nyní víte, jak se postarat o své pocity, víte, jak se postarat o svou představivost. Zjistěte, jak pečovat o srdce, které je sídlem duše. Svatá Syncletikia říká, že jako se loď může potopit buď kvůli mořským vlnám, nebo kvůli vnitřnímu úniku, tak je duše poškozena buď zevně - smyslovými věcmi, nebo vnitřně - zlými myšlenkami a vášněmi srdce. Člověk proto potřebuje chránit své pocity před znečišťujícími dojmy a své srdce před zlými myšlenkami a vášněmi. Srdce je přirozeným centrem člověka, protože se objevuje v těle dříve než všechny ostatní údy a je zničeno později než ostatní, a protože je kořenem všech smyslových a duševních sil duše. Srdce je také nadpřirozeným středem, protože přijímáme nadpřirozenou Boží milost, která nám byla dána ve svatém křtu, v srdci, což nalézáme potvrzení v Písmu svatém. Pán tedy říká: "Království Boží je ve vás" (Lukáš 17:21) a apoštol Pavel: "...Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče!" (Gal. 4:6) a na jiném místě: „...láska Boží je vylita do našich srdcí“ (Řím. 5:5). Svatý Diadochos tedy píše: „Z Písma Božího jsem pochopil, že před křtem milost zvenčí naklání duši k dobru a satan se uhnízdí v hloubi srdce, ale od okamžiku znovuzrození se ďábel stává venku a milost je uvnitř. Srdce je také podpřirozeným centrem, protože všechny podpřirozené vášně, všechny rouhavé, pyšné a zlé myšlenky a všechny zlé touhy se rodí v srdci a nacházejí se tam. A stejně jako popel skrývá jiskry ohně, vášně skrývají Boží milost přijatou ve svatém křtu, jak říká svatý Callistus; tam je kořen a počátek všech hříchů, kterých se po křtu dopouštíme, tam je Satan – když ne v hloubi srdce (vždyť je v něm milost), tak na jeho povrchu. A sám Stvořitel srdcí říká toto: "Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání. To je to, co poskvrňuje člověka" (Matouš 15:19–20). Proto je nutné střežit svou mysl a srdce. Poté, co jste svou mysl osvobodili od všech vnějších věcí uložením pocitů a představivosti, musíte ji vrátit do svého srdce a neustále studovat Ježíšovu modlitbu a naklánět svou vůli říkat modlitbu se vší touhou a láskou. Zároveň musí být mysl beztvará a beztvará, protože Bůh je mimo vše rozumné a představitelné. Ovocem této práce bude, že si mysl časem zvykne přebývat v srdci, bude nenávidět smyslné chtíče a představy a přestane se spojovat se zlými a zlými myšlenkami. Mysl setrvávající v srdci tam uvidí ošklivost vnitřního člověka, poskvrněného odpornými pohledy, které viděl, zlými slovy, která slyšel, takže se ten člověk nedobrovolně poníží a bude plakat nad svou hříšností. A jak nemůže plakat, když vidí své myšlení plné hrdých, ošklivých a rouhačských myšlenek, jak nemůže plakat, když vidí svou vůli uchvácenou špinavými touhami? Jak nebrečet a prolévat krvavé slzy, jak nevolat lítostí nad Ježíšem, aby se osvobodil a uzdravil? Vždyť on (mysl) vidí své srdce spoutané tolika vášněmi, vidí, že celý jeho vnitřní člověk není chrámem Božím, ale doupětem zlodějů. A když Pán uvidí pláč a kajícnost, osvobodí ho od vášní a démonů. Ovocem modlitby je jak očištění přírody, tak nadpřirozená milost Ducha svatého daná čistotě. Ctihodní otcové, když se půstem, bděním, klekáním, abstinencí a jinými skutky osvobodili od vášní, objevili přirozený způsob, jak vrátit mysl do srdce, aby bylo pro člověka snazší a rychlejší očistit mysl i srdce a stát se tak schopným přijímat nadpřirozenou Boží milost. Šalomoun přikazuje: „Stráž své srdce se vší péčí“ (Přísloví 4:23), protože srdce je středem všech citů a sil duše a není možné očistit srdce, aniž bychom očistili všechny city. Je-li jeden z citů nebo jedna ze sil duše poskvrněna, pak tato poskvrna vstoupí do srdce a ze srdce poskvrna přejde do všech ostatních pocitů. Ale skrze mentální modlitbu bude tvé srdce, které má v sobě skrytou jiskru Boží milosti, očištěno od popela špatných vášní, takže uvidíš oheň, který Pán přišel přinést na zem tvého srdce, a budeš se radovat nevýslovnou radostí a budeš ronit vřelé slzy radosti. A pak, konáním Božích přikázání a jiných ctností, zažehneš ve svém srdci Božský oheň, který svým žárem spálí všechny vášně a vyžene démony, kteří s tebou bojují, a potěší tvé srdce, dá ti radost, pokoj, lásku k Pánu a lásku k bližnímu. Pak bude vaše mysl osvícena světlem moudrosti a uvažování, a tak prostřednictvím této duševní činnosti bude celý váš vnitřní člověk znovu stvořen do chrámu Ducha svatého: srdce je jako oltář a trůn; mysl je jako kněz; touha a sklon jsou jako oběť; jako kadidlo - modlitba vznesená k Bohu ze srdce. Čeho můžeme být všichni hodni dosáhnout skrze milost, štědrost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemu budiž sláva navěky. Amen. Životopis svatého Nikodéma Svaté Hory 4 Svatý Nikodém se narodil v Řecku na ostrově Naxos v roce 1749. Při křtu svatém přijal jméno Mikuláš. Jeho rodiče, Anthony a Anastasia Kallivursisovi, byli zbožní a ctnostní lidé. Následně Anastasia složila mnišské sliby v jednom z řeckých klášterů. Nikolaj vyrostl jako velmi chytrý a pozorný chlapec, ale vyhýbal se hlučným dětským společnostem, a tak si uchránil duši před špatným vlivem světa. Mezi dětmi vynikal úžasnou inteligencí, postřehem a dobrou pamětí. Prvním učitelem mládeže Mikuláš byl farář, který ho naučil nejen číst a psát, ale také milovat Krista, Jeho svatou církev a vůbec vše užitečné pro spásu duše. Mládež s úctou a horlivostí pomáhala zbožnému knězi při liturgii a jiných posvátných obřadech. Nicholas tak dobře připravený vstoupil do školy na Naxu. Tam studoval Boží zákon pod vedením ctnostného a moudrého učitele - Archimandrita Chrysantha, bratra slavného mučedníka Kosmy z Aetolie. Mladý Nikolaj toužil pokračovat ve vzdělávání. V šestnácti letech odešel se svým otcem do Smyrny, kde nastoupil do městské řecké školy, známé vysokou úrovní znalostí a výuky 5 . Mladý muž Nikolai studoval na této škole pět let. Vynikal ve studiu a svými schopnostmi udivoval své učitele. Pro své vrstevníky, kteří si s hodinami nevěděli rady, se stal úžasným mentorem, který jim vysvětloval a učil to, čemu ve třídě nerozuměli. Za to ho jeho soudruzi velmi milovali. Ve škole se Nikolai učil latinu, italštinu a francouzštinu. Studoval samozřejmě i starou řečtinu, a to natolik, že tento jazyk znal dokonale ve všech jeho variantách a historických varietách. Navíc měl od Pána dar prezentovat význam posvátných textů v co nejpřístupnější podobě, aby se staly srozumitelnými i pro negramotné prosťáčky. V roce 1770, kdy Turci začali pronásledovat křesťany 6, se Mikuláš vrátil do své vlasti, na ostrov Naxos, kde se stal sekretářem metropolity Anthima (Vardy), který jej moudře a trpělivě připravoval na další službu Pánu. Žil tedy na Naxu pět let, když mu Pán seslal setkání se zbožnými svjatogorskými hieromoniky Gregory a Niphonem a mnichem Arseniosem. Byli to lidé, kteří uspěli ve ctnosti a úspěchu. Vyprávěli Mikulášovi o mnišském životě, o rovnoprávném andělském sídle asketů na Svaté Hoře a zasvětili ho do tajemství modlitby duševního srdce. Ze setkání a rozhovorů s nimi se v Nicholasově srdci rozhořela touha odjet na Athos. Setkání s metropolitou Macariem 7 a starším Sylvestrem 8 ho dále posílila v jeho touze po mnišství. V roce 1775 poté, co obdržel doporučující dopis od staršího Silvestra, učinil konečné rozhodnutí jít na Svatou Horu, zřekl se světa i sebe sama a chtěl, jak říká Pán, nést svůj kříž. ...Když Nikolaj sestoupil na moře, uviděl loď, která se připravovala k odjezdu na Svatou Horu. Velebil Pána, když viděl, jak rychle se jeho touha plní, a požádal kapitána, aby ho vzal na palubu lodi. Kapitán slíbil, že mu zavolá, až bude loď připravena k vyplutí. Pán však poslal Nicholasovi zkoušku: loď odplula, ale na mladíka zapomněli. Když Nikolaj uviděl odjíždějící loď, začal zoufale křičet a dělat znamení, připomínal si sám sebe, a když viděl, že to nepomáhá, skočil do vody a plaval k lodi. Teprve pak si ho námořníci všimli a otočili loď. Když Mikuláš dorazil na Svatou Horu, prožil nevýslovnou radost. Nejprve odešel na radu staršího Silvestra do kláštera svatého Dionýsia, Dionysat, kde v té době pracovalo mnoho ctihodných mužů, ozdobených všemožnými ctnostmi, skromností a dary plnými milosti. Mikuláš byl ohromen jejich zbožným životem a zůstal v tomto klášteře. Zde byl tonsurován do mnišství se jménem Nikodém. Dionysatští bratři věděli o vynikajícím vzdělání a rozsáhlých znalostech Nikodéma. Byli inspirováni jak přesností dodržování všech pravidel hostelu, tak skromnou povahou nového mnicha. Proto byl brzy jmenován čtenářem a písařem kláštera. V roce 1777 navštívil Svatou Horu svatý Makarius, metropolita korintský. Zastavil se v cele svatého Antonína, kam pozval mnicha Nikodéma a poradil mu, aby upravil k vydání duchovní knihy „Philokalia“ („Philokalia“) a „Evergetinos“ („dobrodince“) a knihu, kterou napsal „O svatém přijímání“. Svatý Makarius prohlédl duchovní dar Nikodéma a nasměroval ho k duchovnímu úspěchu, který následně odhalil blaženého asketa jako velkou lampu církve a učitele vesmíru. Svatý Nikodém začal Filokálií, kterou pečlivě studoval, v případě potřeby změnil její konstrukci, sestavil krátkou biografii každého duchovního spisovatele a opatřil knihu nádhernou předmluvou. Poté z rukopisů, které byly v klášteře Kutlumush, upravil „The Benefactor“ a složil předmluvu k této knize. A nakonec svatý Nikodém upravil a rozšířil knihu „O svatém přijímání“. Svatý Makarius pak vzal všechna svá díla a vzal je do Smyrny, aby je tam zveřejnil. Po odchodu světce zůstal blažený Nikodém v Kareji, v cele ve jménu svatého Jiří, která patřila Velké lávře. Tam během roku přepsal knihu „Abeceda“, kterou napsal ve verších mnich Meletius Galisiot, zpovědník. Poté se vrátil do svého kláštera. Svatý Nikodém hledal samotu a nějakou dobu žil v cele svatého Athanasia, kde trávil čas duchovní četbou, neustálými modlitbami a opisováním knih. A když ctnostný stařešina Arsenios z Peloponésu přišel z Naxu na Svatou Horu (tentýž, který spolu s metropolitou Macariem kdysi inspiroval mladého muže Mikuláše ke klášternímu výkonu) a usadil se v klášteře kláštera Pantokrator, přišel k němu svatý Nikodém a stal se jeho novicem. Tam, v klášteře, dosáhl duchovní čin blaženého svého nejvyššího rozvoje. Odevzdal se tichu, po kterém tak toužil, studoval ve dne v noci zákon Boží (viz: Ž 1), inspirovaná písma a díla moudrých otců Církve. A kdo bude vyprávět o skutcích mnicha, který se zcela zřekl sebe sama, opustil veškerou péči o pozemské věci, zabil tělesnou moudrost půstem, neutuchající modlitbou a dalšími útrapami asketického života? A komu se zjeví Božská radost, která naplní jeho duši a srdce, osvítí jeho mysl nebeským světlem? Jako nový Mojžíš vystoupil na horu ctností a ve světelném oblaku duchovní kontemplace spatřil, jak je to pro člověka možné, neviditelného Boha a slyšel nevýslovná slovesa. Stal se Bohem z milosti a andělem v těle. Pro tak vysoký a Bohu příjemný život byl naplněn milostí a moudrostí, když dostal od Boha dar vyučování, a jevil se jako lampa katolické církve a nepřemožitelný bojovník proti všem herezím a heterodoxním naukám. Jeho svatá ruka, jako „rákos písaře“ (Ž 44:1), napsala mnoho dopisů a svatých knih, duchovních písní a hymnů. Psal také služby svatým Božím. Pozoruhodný je následující případ. Jednoho dne byl mnich Nikodém vybrán, aby si promluvil s katolíky, kteří přišli na Svatou Horu. Jako vždy byl Nikodém v hadrech a lýkových botách. Katolíci začali protestovat a rozhořčovat se nad tím, že jim nějaký ubohý prosťáček odpoví, učení mudrci. Nikodém začal rozhovor. Posluchači, překvapeni silou a moudrostí jeho slov, se zeptali, zda jsou na hoře Athos jiní mniši jako jejich partner. A svatý otec jim odpověděl: "Celý zástup, jsem poslední z nich." V roce 1782 se starší Arsenios přestěhoval ze skete patřící Pantokratorovi na malý ostrov Skyropoulos, který se nachází vedle Athosu. Nikodém ho následoval. Životní podmínky tam byly velmi těžké, takže asketové museli snášet spoustu útrap. Nikodém neměl ani knihy, ale to mu nezabránilo v tom, aby byl naplněn nevýslovnou radostí, v duševní modlitbě, která osvítila jeho mysl nadpozemskou moudrostí. Protože, jak bylo řečeno, neměl s sebou žádnou literaturu, začal na žádost svého bratrance, biskupa Hierothea, psát knihu plnou božské i lidské moudrosti, založenou na dílech jak svatých otců, tak vnějších filozofů; Tato kniha byla nazvána „Poučný průvodce“ 9, protože představovala vědu a rady, jak chránit city, myšlenky a srdce. Toto dílo ukazuje jak na bohatství Boží milosti v blaženém, tak na jeho úžasnou paměť, protože ji napsal na poušti, bez jakýchkoli zdrojů, a „Manuál“ je mezitím plný citátů a odkazů na knihy, které si pamatoval nazpaměť. (Vzpomínka na mnicha byla skutečně mimořádná. Jednoho dne na Bílou sobotu přišel svatý Nikodém do kostela Protata, aby se zúčastnil svatých tajemství. Kanonarcha a čtenář, který sloužil v chrámu, souhlasili s tím, že schovají Triodion, aby přinutili mnicha recitovat proroctví nazpaměť. A skutečně, když nastal čas číst proroctví, na sboru nebyl žádný zmatek. proroctví, aby v kostele nebyl zmatek," obrátili se k němu mniši, kteří sloužili u oltáře. On, aniž by tušil jejich mazanost, začal proroctví odříkávat nazpaměť, čímž překvapil otce a ty služebníky, kteří u oltáře následovali Triodion a byli ohromeni přesností proroctví vyslovených nazpaměť a skutečností, že když nevědomě převrátil stránku, učitel převrátil stránku. že neměl hodiny a úžas okolí byl nepopsatelný, ale svatý Nikodém ani netušil, že udělal něco hodného překvapení. V roce 1783 se mnich Nikodém vrátil na Svatou Horu a byl damašským starším uvržen do velkého schématu. O něco později se usadil v kálivě, kterou koupil, nad kostelem kláštera Pantokrator. O rok později vzal jako své novice jednoho ze svých krajanů Johna, který byl tonsurován Hierotheem, který mu sloužil šest let. Tam žil blažený Nikodém osamělým životem, sbíral med milosti a učil každého, kdo k němu přišel pro poučení. Na radu metropolity Macaria, který nově dorazil na Svatou Horu, začal upravovat a připravovat k vydání díla Simeona Nového teologa. Redigoval také Exomologitarion (knihu o zpovědi), shromáždil a ozdobil Theotokaryon (knihu o Matce Boží), Neviditelný boj, Nové martyrologii (sbírku životů nových mučedníků) a Duchovní cvičení. Tyto knihy jsou plné Boží milosti a moudrosti a učí vyhýbat se hříchu, přinášet upřímné pokání, odolávat ďábelským pokušením a usilovat o ctnosti. Svatý Nikodém pak na radu učitele Athanasia z Parie 10 a metropolity Leontyho z Ilioupolis shromáždil z knihoven Athos a připravil k vydání díla svatého Řehoře Palamy a poslal je do vídeňské tiskárny. Ale bohužel se tyto cenné rukopisy ztratily: tiskárna byla uzavřena a vydrancována kvůli vydávání revolučních letáků adresovaných Řekům. Mezi materiály zabavenými úřady byly rukopisy sv. Řehoře, které Latiníci zničili jako odporující jejich duchu. Když se o tom zpráva dostala k Nikodémovi, hořce plakal nad ztrátou těchto úžasných děl, protože si uvědomil, jaký velký užitek mohou přinést zbožným křesťanům. Poté přišel na Svatou Horu učený hieromonek Agapius. Na jeho radu začal blažený Nikodém pracovat na systematizaci a výkladu církevních kánonů, nezbytných pro vedení nejen kléru, ale i každého zbožného křesťana. Toto cenné dílo, dokončené s pomocí hieromonka Agapia, bylo nazváno „Pidalion“ („Sestra“), protože řídil a vedl Církev Kristovu. Po dokončení práce na knize ji blažený Nikodém poslal k posouzení do Konstantinopole. O rok později patriarcha Neophytos, který obdržel schvalující recenze knihy od metropolity Macarius z Korintu a metropolity Athanasius z Parie, ji schválil koncilně. Kniha byla poslána svatému Nikodémovi. Protože neměl prostředky na její vydání, athoští mniši shromáždili dary a výtěžek spolu s rukopisem předali archimandritu Theodoretovi z Ioanniny s žádostí, aby se postaral o vydání knihy v Benátkách. Na mnicha Nikodéma čekala nová zkouška: Theodoret se ukázal jako lstivý falešný bratr. Mezi výklady a vysvětlení kánonů něco proškrtal a na oplátku přidal něco svého na obranu heterodoxních přesvědčení, cizích učení pravoslavné církve, takže tyto dodatky Nikodémovo dílo na osmnácti místech zcela zkreslily. Když blažený Nikodém viděl tyto deformace, které mohly svést ortodoxní křesťany, byl velmi rozrušen a dlouho poté nemohl najít klid. Strávil dva měsíce ve velkém zármutku v cele bratrů Skourteových, pak se usadil se starším Sylvesterem v cele jménem Saint Basil. Tam pokračoval ve svých duchovních činnostech, napsal dílo „Křesťanská etika“ a redigoval „Pohřební hymny“. Po dokončení těchto prací opustil svatý Nikodém celu svatého Basila kvůli potížím, které vyvstaly v jeho vztahu s novicem starším Sylvestrem, a usadil se v klášteře Pantokrator. Ale pak ho jeho láska k samotě přiměla usadit se v opuštěné kalivě vedle cely ve jménu svatého Basila. Tam žil jako anděl v těle a neměl ani svůj denní chléb. Pomáhali mu bratři Skurteové, kteří ho často zvali na jídlo. Ale i poté, dokonce i poté, co trpěl hladem, byl připraven zapomenout na jídlo a začal rozhovor, pokud mu někdo položil duchovní otázky, takže starší cely musel požádat blaženého Nikodéma, aby přestal, aby dal bratřím, kteří naslouchali výmluvnosti mnicha, příležitost dojíst. V této pouštní kalivě upravil mnich Nikodém Modlitební knihu, druhou „Exomologitarion“ (knihu vyznání), a poté začal pracovat na exegezi. Vyložil čtyři epištoly apoštola Pavla a sedm koncilních listů, přeložil a vyložil „Vysvětlující žaltář“ Euthymia Zigabena a devět zpěvů Písma svatého. Svatý starší nazval toto dílo „Zahrada milosti“. Všechny jeho výklady jsou plné hlubokých teologických myšlenek a mravních nauk. Co můžeme říci o všech pokušeních a pronásledováních, která tato velká lampa Církve snášela? Zatímco pracoval a psal své duchovní knihy zjevením shůry, zažil tolik nespravedlivých urážek od nevzdělaných lidí a od neviditelných nepřátel – démonů! O prvních nic neříkal světec, protože je považoval za pravé bratry a své dobrodince, vše vydržel a všem z hloubi srdce odpustil. Jeho neviditelní nepřátelé často v noci, když byl vzhůru a psal, začali hlasitě mluvit přímo pod oknem jeho cely. Mnich si jich nevšímal a často se jejich bláznivým a nestoudným dováděním smál. Jednou v noci, když ještě žil na ostrově Skyropoulos, uslyšel takový hluk, že si myslel, že spadla zeď vedle jejich kaliva. Druhý den ráno viděl, že zeď stojí. Jindy jasně slyšel hlas: "Tenhle pisálek." Občas zaslechl zaklepání na dveře kalivy. Když vykládal třicátý čtvrtý žalm, verš šest: „Ať je jejich cesta temná a plazivá a anděl Páně je honí,“ uslyšel takový hluk, jako by kolem procházelo celé vojsko. Démoni dělali vše, co mohli, aby vyděsili blaženého Nikodéma. A nutno říci, že na samém počátku svých záletů byl velmi nesmělý, takže když šel spát, nechal otevřené dveře své cely, aby si v případě potřeby mohl zavolat bratry. Když však svatý Nikodém začal žít v samotě, byl tak posílen Boží milostí, že všechny tyto démonické pojistky považoval za žerty a „šípky nemluvňat“. This is how the old man’s life passed in exploits. He was tested by adversities and temptations, “like gold in a furnace” (cf. Proverbs 17:3), and his virtues shone brighter than the sun. V posledních letech svého života se mnich Nikodém stěhoval z místa na místo a studoval různé seznamy a rukopisy uchovávané v klášterech Athos. He wrote and lived by Christ who strengthened him, so that he could say with Paul: “I live as no one, but Christ lives in me” (Gal. 2:20). Sedm let před smrtí blahoslaveného přepsal jeho díla mnich Cyril Karyophallis, který také sestavil seznam jeho sedmnácti děl a jejich publikací. Všude se šířila sláva ctností a moudrosti tohoto velkého Otce církve. Ti, kdo potřebovali duchovní vedení, k němu spěchali pro útěchu a radu. Ohromeni svými hříchy, opouštějíce své biskupy a zpovědníky, se hrnuli k Nikodémovi nejen z klášterů a klášterů, ale také z různých zemí a předměstí, aby ho viděli a přijali od něj poučení. Tento počin duchovní výživy spolu s obyčejnými modlitbami, bděním a dalšími úkony, které mnich Nikodém neopustil, podkopal starcovo zdraví a donutil jej uchýlit se do cely ikonopisce Cypriána. Krátce před svou smrtí shromáždil třísvazkové Synaxarium, vyložil kánony svátků Páně a Matky Boží („Iorthodromion“) a vyložil stupně Octoechos („Nový žebřík“). A nakonec napsal „Vyznání mé víry“ – jako odsouzení zákeřných útoků, kterým byl vystaven ze strany některých neúmyslných mnichů z Athosu. Svatý Nikodém strávil celý svůj život v duchovním úsilí a psaní knih, které pomáhají duši. Jeho jedinou starostí bylo plnit vůli Boží a prospět svému bližnímu. Poté, co přijal talent od Pána, rozmnožil jej jako věrný služebník. Nenosil žádné jiné boty kromě lýkových, neměl ani převlékání, ani svůj vlastní domov, ale žil po celé Svaté Hoře, a proto se mu říkalo Svyatogorets. Když mnich cítil blížící se smrt, vrátil se do cely Skurteosova. Velmi zeslábl a pak se u něj rozvinula paralýza. Připravoval se na svůj odchod z tohoto světa, přiznal se, přijal pomazání a denně přijímal Božská tajemství. 14. července 1809 vydal blahoslavený Nikodém svou duši do rukou Božích, které se usadily ve vesnicích spravedlivých mezi svatými a teology, a nyní vidí tváří v tvář Tomu, kterému celý život sloužil na zemi a kterého oslavoval ve své práci. Výtvory. M., 1892. T. 1. P. 68. Duchovním obrazem můžeme rozumět rozjímání o kříži Páně, na němž jsou odčiněny lidské hříchy; sláva Královny nebes, Nejsvětější Theotokos; činy svatých Božích. Starověký Patericon nám vypráví, jak krutá může být válka proti obrazům vtisknutým do představ: "V klášteře byl jeden asketa. Nepřítel mu přivedl na památku jednu ženu, velmi krásnou, a velmi ho pobouřil. Prozřetelností Boží přišel do kláštera další bratr z Egypta; Mezi rozhovory řekl, že manželka toho a toho zemřela. A to byla ta samá žena, se kterou si vzal mého bratra Tunic. noci a šel do Egypta, otevřel rakev zesnulé, otřel její hnijící mrtvolu tunikou a vrátil se do své cely a v boji s myšlenkou řekl: "Toto je předmět, po kterém máte touhu - je před vámi, buďte spokojeni!" Thus, he tormented himself with this stench until his struggle was over” (Ancient Paterik. M., 1991. P. 76). The biography of St. Nicodemus is compiled from his life written by Archimandrite Harlampius (Vasilopoulou). Později se tomu říkalo evangelium. The teacher of the future saint was the learned ascetic Hierotheus Vulisman (Editor's note) Turci byli podrážděni porážkou jejich flotily v Chesme Bay a věřili, že Řekové pomáhají Rusům. (poznámka redakce) Metropolita Macarius (Notar) z Korintu. (poznámka redakce) Starší Sylvester z Caesareje, který pracoval v opuštěné cele mimo ostrov. (poznámka redakce) Další název knihy je „Simvulevtikon“ („Rady pro zachování paměti citů, představivosti, mysli a srdce“) (poznámka redakce). V té době učil v Soluni (pozn. red.). Mohlo by vás zajímat: