Святитель Російського Зарубіжжя вселенський чудотворець Іоанн

Збірник присвячений сучасному російському святителю Іоанну Шанхайському та Сан-Франциському. Його прославлення відбулося нещодавно, а шанування давно вже набуло вселенського характеру. В Америці, Росії, Франції, Сербії, Греції, Австралії, Голландії та багатьох інших країнах підносять молитви святому Владику. До збірки крім проповідей та указів архієпископа Івана увійшли його богословські та історичні твори. Житіє Святителя, складене Володимиром Шохіним, та ряд матеріалів про прославлення публікуються вперше. Поки неспішно складалася збірка, що ви тримаєте в руках (підставою його послужив життєпис, складений у 1993 році), ім'я святителя Іоанна, архієпископа Шанхайського та Сан-Франциського стало добре відомо віруючим в Росії завдяки публікаціям останніх років. На Батьківщині Святого з'явилося безліч його шанувальників і, судячи з багатьох свідчень, не марних шанувальників. Але й у колишні десятиліття святитель Іоанн був у нас відомий і шанований, щоправда, у досить вузькому колі церковних людей. Так, у паперах духовної дочки отця Сергія Мечева, а потім архімандрита Бориса Холчева Єлизавети Олександрівни Булгакової († 1995), рідної сестри дивіївської черниці – сповідниці Серафими († 1991), ми знайшли машинописні копії двох статей з періоду присвячених блаженній кончині владики Іоанна. У тодішній обстановці трохи було відомо про це дивовижний архієрей, але так само складно (якщо не більше) було щось дізнатися про сучасних йому подвижників у самій Росії. Карлівці тоді були для нас повною мірою своїми. Дуже важливо було усвідомлювати, що десь православні російські люди у повноті зберігають наше Церковне Передання, богослужіння, продовжують російське богослов'я. Ми плекали душі книгами, які видавали «зарубіжники» і дивом потрапляли в Союз, ми передруковували їх на машинках для себе і для надійних знайомих. З цих книг друкувалися самвидавські тиражі. У підтримці книжкового церковного переказу в радянській Росії жива участь Зарубіжної Церкви не підлягає сумніву. Раніше імені владики Іоанна багато хто дізнався ім'я його духовного сина ієромонаха Серафима (Роуза). У роботах пам'ятного отця Серафима, які з'явилися в російському перекладі в Союзі на початку вісімдесятих і мали особливе значення не стільки для Зарубіжної Церкви, скільки для людей радянських, що звертаються в батьківську віру, потрібно бачити дієву участь святителя Іоанна, який благословив початок праць молодого американця Євгена Роуза. Ієромонах Серафим (невелику роботу якого, присвячену богослов'ю архієпископа Іоанна, ми включили до збірки) у життєписі, складеному невдовзі після блаженної кончини Владики, відзначав три найвищі прояви його діяльності, які зазвичай рідко поєднуються: «як сміливо; як подвижника, що продовжує традицію стовпництва, що прийняв він найсуворішу аскезу; нарешті, як Христа заради юродивого, що наставляє людей тією «простотою», що знаходиться за межами мудрості цього світу» 1 . Проблема юрисдикційної приналежності тут, у Росії, донедавна більшість віруючих практичного значення не мала, і тому що чіткіше проступав образ владики Іоанна (Максимовича) , тим органічніше він вставав у ряд відносяться до його покоління чудових російських архієреїв. Можна уточнити – з тих, що залишилися живими, оскільки дуже багато їхніх ровесників у Росії давно послужили Христу своєю кров'ю. Озираючись зараз на російську церковну історію, сучасну святителю Іоанну Шанхайському і Сан-Франциському, виникає бажання поставити за такими якостями, як внутрішнє неприйняття конформізму і неприхильність до начеництва, невіддільним від справжньої духовної свободи, поряд з його ім'ям іменем , місцевошановного Кримського святителя, знаменитого хірурга, єпископа Афанасія (Сахарова) , автора служби Російським святим, священиків, що благословляли пам'ятали його на катакомбних Літургіях виходити на відкрите служіння в Патріархію після соборного обрання Святішого Патріарха Алексія відновив Троїце-Сергієву Лавру, а потім зібрав навколо себе в Ташкенті сонм дивовижних подвижників, архієпископа Єрмогена (Голубєва), якого Господь сподобив сповідувати непохитну віру перед гонителем Церкви безбожним Хрущовим, митрополита Миколи Моца митрополита Йосипа (Чернова), єпископа Стефана (Нікітіна), який успадкував дух оптинського старчості і блаженно спочив у Царської брами після Святого Причастя... Говорячи про архієреїв того часу, не хотілося б у рамках короткого вступу порушувати питання про взаємні відносини юрисдикцій, насамперед через його надзвичайну заплутаність, а крім того, не бажаючи торкатися переконань тих, хто допомагав нам у роботі над книгою. Адже цих людей, які стосуються різних юрисдикцій, поєднала любов до святого Владики. Святитель Іоанн повернувся на Батьківщину зримо – у шануванні його, що все розширюється, в нинішній Росії, і навіть речовинно – у пов'язаних з ним святинях, які везуть і надсилають сьогодні до Росії, в іконних його образах, які прикрасили і православні будинки, і храми. Але незримо він продовжував перебувати у Росії завжди. Ось як сам святий Владика з вірою, надією та любов'ю відкривав свою надію щодо Батьківщини: «Російська Зарубіжна Церква є частиною Російської Церкви, що знаходиться поза межами Російської держави. Російська Зарубіжна Церква духовно не відокремлюється від Матері, що страждає. Вона підносить за неї молитви, зберігає її духовні та речові багатства і свого часу з'єднається з нею, коли зникнуть причини, що їх роз'єднали. Немає сумніву, що і всередині Росії багато ієрархів, кліриків і мирян з нами і самі раді були б вчинити як ми, якби могли... Ми віримо і знаємо, що сильна православна віра у Росії. Господь Бог , що зберіг сім тисяч чоловіків, що не схилили колін перед Ваалом у дні Іллі, і нині має безліч рабів Своїх, що таємно служать і моляться Йому по всьому просторі Руської землі. І серед архієреїв, зовні покірних Радянській владі, багато хто мучиться тим внутрішньо і при настанні можливості вчинять за прикладом тих, хто на Халкідонському Соборі зі сльозами заявили, що вимушено дали свої підписи на Розбійницькому соборі, за прикладом св. Патріарха Павла, пригніченого совістю і прийняв схиму у свідомості своєї слабкості при іконоборцях. Про це свідчать безліч тих, хто покинув Батьківщину під час Другої світової війни. То знають і Поради і тримають під явним і таємним наглядом усіх, що особливо тимчасово випускаються за кордон. Російські біженці, розсіяні по всьому світу, часто перебуваючи у важких умовах, чекають на той світлий день, коли Вітчизня звільниться від влади безбожників, що терзають душу і тіло їхніх братів, і вони зможуть з'єднатися з ним. Російська Зарубіжна Церква несе із нею тяжкий хрест вигнання. Ні в чому не змінивши Православ'ю, зберігаючи перекази та звичаї Російської Церкви та її матеріальне надбання, що перебуває за кордоном, вона за своєю силою опікується своєю паствою, утримує її в Православ'ї і виховує в ній нові покоління і поширює Православ'я в народах, серед яких знаходиться. У церквах зарубіжних завжди виголошуються молитви про стражденну Батьківщину, про гнану Церкву, про змучених і вбитих, за яких не сміють відкрито молитися там, про порятунок Вітчизни та звільнення від лютої влади, про відновлення правовір'я і благочестя...» 2 Тепер ці прохання звучать як ектенія, яку виголошує великий святий перед Божим престолом Церкви небесної. Нехай Господь учинить по святительській молитві. Укладачі висловлюють сердечну подяку схіїгумену Ілію (Оптика Пустинь), ігумену Герману Підмошенському (Братство преподобного Германа Аляскінського), священику Леоніду Калініну (храм Спаса Нерукотворного Образу Спасо-Андронікова монастиря), диякону Павлу Іванову Джорданвілл), черниці Євфросинії Молчановій (Ліснинський монастир, Франція), іконописцеві Дмитру Олександровичу Школьнику (Нью-Йорк), Святославу Миколайовичу Забєліну (Сан-Франциско), Олександру Миколайовичу Стрижеву, Людмилі Павлівні Медведєвій, Ростиславу Миколайовичу Первышіну, Володимиру Георгійовичу Кирилову (Сен-Клу, Франція), Миколі Олександровичу Оболенському, Юрію Васильовичу Робінову, Тетяні Ігорівні Нікітіній, Марії Григорівні Пейде, Світлані Георгіївні Звєрєвій та всім, хто надав допомогу в підготовці. Проповіді, доповіді, статті, настанови, укази та розпорядження святителя Іоанна Шанхайського та Сан-Франциського почерпнуті з наступних джерел: «Архієпископ Іоанн (Максимович). Архипастир, молитовник, подвижник», Сан-Франциско, 1991; «Слова що у святих отця нашого Іоанна, Архієпископа Шанхайського та Сан-Франциського», Сан-Франциско, 1994; Журнали: "Православна Русь" за 1991-1994 роки; «Бджола», 1990 № 6; «Російський паломник», 1994 № 9. «Попереднє дослідження гробниці архієпископа Іоанна» та «Набуття чесних мощей святителя і чудотворця Іоанна, архієпископа Шанхайського та Сан-Франциського» публікуються за наданими автором рукописами. «Акт комісії з огляду останків святителя Іоанна Шанхайського та Сан-Франциського» – «Православна Русь», 1993 № 21. «Бенкет віри. Урочистість святості очима паломника» - «Православна Русь», 1994 № 16. Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Підмошенський). Блаженний Іоанн Чудотворець.М.1993.С.27 Іоанн, Архієпископ Брюссельський та Західно – Європейський. Російська Зарубіжна Церква. Видання Товариства «Православна Справа», 1960. С. 1, 13, 14, 15.