Свети Јован Руски Загранични, Васељенски Чудотворац

Збирка је посвећена савременом руском светитељу Јовану Шангајском и Сан Франциском. Његово величање се догодило недавно, али је његово поштовање одавно добило универзални карактер. У Америци, Русији, Француској, Србији, Грчкој, Аустралији, Холандији и многим другим земљама узносе се молитве Светом Учитељу. Поред беседа и указа архиепископа Јована, у зборнику су његова богословска и историјска дела. Први пут се објављују Житије светитеља, које је саставио Владимир Шохин, и низ материјала о прослављању. Док се збирка коју држите у рукама полако уобличавала (на основу биографије састављене 1993. године), име Светог Јована, архиепископа Шангајског и Сан Франциског, постало је добро познато верницима у Русији захваљујући публикацијама последњих година. У светитељевој отаџбини појавили су се многи његови поштоваоци и, судећи по многим сведочанствима, његови обожаваоци нису били узалудни. Али и претходних деценија Свети Јован је био познат и поштован међу нама, додуше у прилично уском кругу црквених људи. Тако смо у списима духовне кћери оца Сергија Мечева, а потом и архимандрита Бориса Холчева, Јелисавете Александровне Булгакове († 1995), сестре дивејевске монахиње - исповеднице Серафиме († 1991), нашли куцане копије два чланка из иностранства, посвећених страним црквеним часописима1 б666. У тадашњим приликама мало се знало о овом чудесном епископу, али је исто тако тешко (ако не и више) било шта сазнати о његовим савременим подвижницима у самој Русији. Карловци су тада били потпуно наши. Било је веома важно схватити да негде православни руски народ у потпуности чува наше црквено Предање, богослужење и наставља руску теологију. Нахранили смо душу књигама које су објавили „странци” и неким чудом завршили у Унији; прекуцавали смо их на писаћим машинама за себе и за поуздане пријатеље. Из ових књига штампана су издања Самиздата. У одржавању књижне црквене традиције у Совјетској Русији, живо учешће Заграничне Цркве је ван сумње. Пре имена владике Јована, многи су сазнали име његовог духовног сина јеромонаха Серафима (Росе). У делима вазда незаборавног оца Серафима, која су се почетком осамдесетих појавила у руском преводу у Унији и која су имала посебан значај не толико за Заграничну Цркву колико за совјетске људе који прелазе у Отачку веру, мора се видети активно учешће Светог Јована, који је благословио почетак дела младог Американца Јуџина Роуз. Јеромонах Серафим (чији смо мали рад о богословљу архиепископа Јована уврстили у зборник) у својој биографији, састављеној убрзо после блажене смрти Епископа, забележио је три највиша манифеста његове делатности, обично ретко комбиноване: „као храбар и признат архијереј Цркве; као подвижник који наставља предање Христа највише, узевши на себе предање као коначан стожер; ради светог безумног, поучавајући људе оном „простотом“ која је изнад мудрости овога света“ 1 . Проблем јурисдикцијске припадности овде, у Русији, донедавно није имао практичан значај за већину верника, и стога што се јасније појављивала слика епископа Јована (Максимовича), то је он органски стајао међу изузетним руским епископима и исповедницима који припадају његовој генерацији. Можете појаснити – од оних који су преживели, пошто су многи њихови вршњаци у Русији давно крвљу служили Христу. Посматрајући сада руску црквену историју, савремену светом Јовану Шангајском и Сан Франциском, јавља се жеља да се поред његовог имена ставе имена архиепископа Луке (Војно-Јасењецког), локално поштованог кримског светитеља, чувеног хирурга, епископа Атанасија (Сахарова), аутора службе, који га је светитељем руског светитеља прославио. Катакомбне Литургије изаћи на отворену службу Патријаршији након саборног избора Његове Светости Патријарха Алексија (Симанског), митрополита Гурија (Јегорова), који је обновио Тројице-Сергијеву лавру, а затим сабрао око себе мноштво невероватних подвижника у Ташкенту, архиепископа Хермогена, који је вероисповедник Господа Голубакова (Голубакова вера) пред безбожним Хрушчовим, прогонитељем Цркве, митрополитом Николајем (Могилевским), чудотворцем алма-атским, и његовим наследником, митрополитом Јосифом (Черновим), епископом Стефаном (Никитином), који је наследио дух Оптинског старешинства и благословено се упокојио на Причесним дверима после... Говорећи о тадашњим епископима, у оквиру кратког увода, не бих желео да покрећем питање међусобних односа јурисдикција, пре свега због његове изузетне сложености, а осим тога, не желим да утичем на уверења оних који су нам помогли у раду на књизи. На крају крајева, ове људе, који су припадали различитим јурисдикцијама, спајала је љубав према светом Господу. Свети Јован се видно – у све већем поштовању према њему у данашњој Русији, па и материјално – вратио у своју отаџбину, у светиње које се с њим везују, које се данас носе и шаљу у Русију, у својим иконама које су украшавале и православне домове и храмове. Али невидљиво је заувек остао у Русији. Овако је и сам свети Господ са вером, надом и љубављу открио своју наду за Отаџбину: „Руска Загранична Црква је део Руске Цркве који се налази ван граница Руске државе... Руска Загранична Црква није духовно одвојена од страдалне Мајке. Она узноси молитве за њу, чува њено духовно и материјално богатство, и у своје време ће се сјединити са њом, када нестану разлози који су их раздвајали. Нема сумње да су у Русији многи јерарси, свештенство и мирјани са нама и сами би радо учинили исто што и ми када би могли... Верујемо и знамо да је православна вера јака у Русији. Господ Бог, који је сачувао седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу у дане Илијине, а сада има много слугу Својих, који Му тајно служе и моле се по целом пространству руске земље. А међу епископима, споља покорним совјетској власти, многи се изнутра муче и, када се укаже прилика, следиће пример оних који су на Халкидонском сабору са сузама изјавили да су били принуђени да дају потписе на Разбојничком сабору, по угледу на светог патријарха Павла, потлаченог својом савешћу и у својој слабој свести принуђеног савести. иконоборци. О томе сведоче многи који су током Другог светског рата напустили домовину. То знају и Совјети и држе све, а посебно оне који су привремено пуштени у иностранство, под отвореним и тајним надзором... Руске избеглице, расуте по целом свету, често у тешким условима, чекају тај светли дан када ће се Отаџбина ослободити власти атеиста који муче душу и тело њихове браће, и моћи ће да се сједине са њом. Руска Загранична Црква носи са собом тежак крст изгнанства. Ни на који начин не издајући Православље, чувајући традиције и обичаје Руске Цркве и њена материјална богатства која се налазе у иностранству, она, по својој снази, храни своју паству, држи их у Православљу и у њима васпитава нове генерације и шири Православље међу народима међу којима се налази. У страним црквама увек се проглашавају молитве за страдалну Отаџбину, за прогоњену Цркву, за измучене и убијене, за које се не усуђују да се ту отворено моле, за спас Отаџбине и избављење од сурове власти, за обнову православља и побожности...“ 2 Сада ове молбе звуче као јектенија, коју је објавио велики светитељ пред Престолом Божијим небеске Цркве. Нека Господ ради по молитви светитељевој. Састављачи изражавају срдачну захвалност схимоигуману Илији (Оптика пустиње), игуману Герману Подмошенском (Братство Светог Германа Аљаског), јереју Леониду Калинину (Храм Спаса Спасо-Андроникова), ђакону манастиру Свето-Андрониковом (Манастир Свето-Андроников), ђакону монархије Јована Павла Павла. Ефросинија Молчанова (Леснински манастир, Француска), иконописац Дмитриј Александрович Школник (Њујорк), Свјатослав Николајевич Забелин (Сан Франциско), Александар Николајевич Стрижев, Људмила Павловна Медведева, старешина храма Васкрсења Христовог у Меудон-у, Георгијевчич Николај Ф. (Саинт-Цлоуд, Француска), Николај Александрович Оболенски, Јуриј Васиљевич Робинов, Татјана Игоревна Никитина, Марија Григоријевна Пејде, Светлана Георгијевна Зверева и сви који су помогли у припреми предложене збирке. Беседе, извештаји, чланци, упутства, декрети и наредбе Светог Јована Шангајског и Сан Франциског црпе се из следећих извора: „Архиепископ Јован (Максимович). Архипастир, молитвеник, подвижник”, Сан Франциско, 1991; „Речи оца нашег Јована, архиепископа Шангаја и Сан Франциска“, Сан Франциско, 1994; Часописи: „Православна Рус“ за 1991–1994; „Пчела”, 1990, бр. 6; „Руски ходочасник”, 1994, бр. 9. „Прелиминарна студија гроба архиепископа Јована“ и „Проналазак преподобних моштију светог и чудотворца Јована, архиепископа шангајског и сан-франциског“ објављују се на основу рукописа које је обезбедио аутор. „Акт комисије за испитивање посмртних остатака Светог Јована Шангајског и Сан Франциског” – „Православна Русија”, 1993, бр. 21. "Празник вере. Тријумф светости очима ходочасника" - "Православна Русија", 1994, бр. 16. Јеромонах Серафим (Ружа), игумен Герман (Подмошенски). Блажени Јован Чудотворац.М.1993.П.27 Јован, архиепископ бриселски и западноевропски. Руска Загранична Црква. Публикација Друштва Православна кауза, 1960. стр. 1, 13, 14, 15.