Shën Gjoni i rusëve jashtë vendit, mrekullibërës ekumenik

Koleksioni i kushtohet shenjtorit modern rus Gjonit të Shangait dhe San Franciskos. Glorifikimi i tij u bë kohët e fundit, por nderimi i tij prej kohësh ka marrë një karakter universal. Në Amerikë, Rusi, Francë, Serbi, Greqi, Australi, Holandë e shumë vende të tjera, lutjet i bëhen Mjeshtrit të Shenjtë. Përveç predikimeve dhe dekreteve të Kryepeshkopit Gjon, koleksioni përfshin veprat e tij teologjike dhe historike. Jeta e Shenjtorit, e përpiluar nga Vladimir Shokhin, dhe një sërë materialesh për lavdërimin publikohen për herë të parë. Ndërkohë që koleksioni që mbani në duar po merrte formë dalëngadalë (ai bazohej në një biografi të përpiluar në vitin 1993), emri i Shën Gjonit, Kryepeshkop i Shangait dhe San Franciskos, u bë i njohur për besimtarët në Rusi falë botimeve të viteve të fundit. Në atdheun e Shenjtorit u shfaqën shumë adhurues të tij dhe, duke gjykuar nga shumë dëshmi, admiruesit e tij nuk ishin të kotë. Por edhe në dekadat e mëparshme, Shën Gjoni ishte i njohur dhe i nderuar mes nesh, ndonëse në një rreth mjaft të ngushtë njerëzish kishtarë. Kështu, në letrat e vajzës shpirtërore të At Sergius Mechev, e më pas arkimandritit Boris Kholchev, Elizaveta Aleksandrovna Bulgakova († 1995), motra e murgeshës - rrëfimtares së Divejevos Serafima († 1991), gjetëm kopje të daktilografuara të periudhës së huaj 196 kushtuar kishës. e bekuar vdekja e peshkopit Gjon. Në rrethanat e asaj kohe, dihej pak për këtë peshkop të mrekullueshëm, por ishte po aq e vështirë (nëse jo më shumë) të mësohej diçka për asketët e tij bashkëkohorë në vetë Rusinë. Karlovianët në atë kohë ishin plotësisht tanët. Ishte shumë e rëndësishme të kuptojmë se diku rusët ortodoksë e ruajnë plotësisht Traditën tonë të Kishës, adhurojnë dhe vazhdojnë teologjinë ruse. Ne e ushqejmë shpirtin me libra të botuar nga “të huajt” dhe përfunduam për mrekulli në Bashkim; i rishkruam në makina shkrimi për veten dhe për miqtë e besueshëm. Nga këto libra u shtypën botimet e Samizdat. Në ruajtjen e traditës kishtare të librit në Rusinë Sovjetike, pjesëmarrja e gjallë e Kishës Jashtë vendit është pa dyshim. Para emrit të peshkopit Gjon, shumë mësuan emrin e djalit të tij shpirtëror, Hieromonk Serafim (Trëndafil). Në veprat e At Serafimit përherë të paharrueshëm, i cili u shfaq në përkthim rusisht në Bashkimin në fillim të viteve tetëdhjetë dhe kishte një rëndësi të veçantë jo aq për Kishën Jashtë vendit, sa për njerëzit sovjetikë që po konvertoheshin në besimin atëror, duhet parë pjesëmarrja aktive e Shën Gjonit, i cili bekoi fillimin e veprave të të riut amerikan Eugene Rose. Hieromonku Serafim (veprën e vogël të të cilit mbi teologjinë e Kryepeshkopit Gjon e përfshimë në koleksion) në biografinë e tij, të përpiluar pak pas vdekjes së bekuar të peshkopit, vuri në dukje tre shfaqjet më të larta të veprimtarisë së tij, zakonisht rrallë të kombinuara: "si një hierark trim dhe i njohur i Kishës; si një asket që vazhdon traditën më të ashpër, duke marrë më në fund traditën e Krishtit si pillarizëm. për hir të budallait të shenjtë, duke i mësuar njerëzit me atë “thjeshtësi” që është përtej urtësisë së kësaj bote” 1 . Problemi i përkatësisë juridiksionale këtu në Rusi, deri vonë, nuk kishte asnjë rëndësi praktike për shumicën e besimtarëve, dhe për këtë arsye sa më qartë të shfaqej imazhi i peshkopit Gjon (Maximovich), aq më organikisht ai qëndronte në mesin e peshkopëve dhe rrëfimtarëve të shquar rusë që i përkisnin brezit të tij. Ju mund të sqaroni - nga ata që mbijetuan, pasi shumë nga bashkëmoshatarët e tyre në Rusi shumë kohë më parë i shërbyen Krishtit me gjakun e tyre. Duke parë tani historinë e kishës ruse, bashkëkohore me Shën Gjonin e Shangait dhe San Franciskos, ekziston dëshira për të vendosur pranë emrit të tij emrat e Kryepeshkopit Luka (Voino-Yasenetsky), shenjtorit të nderuar në vend të Krimesë, kirurgut të famshëm, peshkopit Athanasius (Sakharov), autorit të shërbimit ndaj të shenjtëve rusë që e kishte bërë më të pambrojturin. Liturgjitë për të shkuar për shërbim të hapur ndaj Patriarkanës pas zgjedhjes koncizionale të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi (Simansky), Mitropolitit Gury (Egorov), i cili restauroi Lavrën e Trinitetit-Sergius, dhe më pas mblodhi rreth tij një mori asketësh të mahnitshëm në Tashkent, Kryepeshkopin Hermogenes, i cili nuk i përkiste zotit të tij. besimi para Hrushovit të pazot, persekutorit të Kishës, Mitropolitit Nikolla (Mogilevsky), mrekullibërësit të Alma-Ata-s dhe pasardhësit të tij, Mitropolitit Jozef (Çernov), peshkopit Stefan (Nikitin), i cili trashëgoi shpirtin e pleqësisë së Optinës dhe u preh me bekim në Bashkëpunëtorët Mbretërorë... Duke folur për peshkopët e asaj kohe, si pjesë e një hyrjeje të shkurtër, nuk do të doja të ngreja çështjen e marrëdhënieve të ndërsjella ndërmjet juridiksioneve, në radhë të parë për shkak të kompleksitetit të saj të jashtëzakonshëm, dhe përveç kësaj, nuk dua të ndikoj në besimet e atyre që na ndihmuan në punimin e librit. Në fund të fundit, këta njerëz, që u përkisnin juridiksioneve të ndryshme, ishin të bashkuar nga dashuria për Zotin e shenjtë. Shën Gjoni u kthye në atdheun e tij dukshëm - në nderimin gjithnjë në zgjerim të tij në Rusinë e sotme, madje edhe materialisht - në faltoret që lidhen me të, të cilat barten dhe dërgohen sot në Rusi, në imazhet e ikonave të tij që kanë zbukuruar shtëpitë dhe kishat ortodokse. Por në mënyrë të padukshme ai vazhdoi të qëndronte në Rusi përgjithmonë. Kështu e shpalosi shpresën e tij për Atdheun vetë Zoti i shenjtë, me besim, shpresë dhe dashuri: "Kisha Ruse Jashtë vendit është një pjesë e Kishës Ruse që ndodhet jashtë kufijve të shtetit rus... Kisha Ruse Jashtë vendit nuk është e ndarë shpirtërisht nga Nëna që vuan. Ajo lutet për të, ruan pasurinë e saj shpirtërore dhe materiale dhe në kohën e duhur do të bashkohet me të, kur të zhduken arsyet që i ndanë. Nuk ka dyshim se brenda Rusisë shumë hierarkë, klerikë dhe laikë janë me ne dhe vetë do të ishin të lumtur të bënin si ne, nëse do të mundnin... Ne besojmë dhe e dimë se besimi ortodoks është i fortë në Rusi. Zoti Perëndi, i cili ruajti shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit në ditët e Elias, dhe tani ka shumë nga shërbëtorët e Tij, që i shërbejnë fshehurazi dhe i luten Atij në të gjithë hapësirën e tokës ruse. Dhe midis peshkopëve, të nënshtruar nga jashtë ndaj pushtetit sovjetik, shumë janë të munduar nga brenda dhe, kur të krijohet mundësia, do të ndjekin shembullin e atyre që në Koncilin e Kalqedonit me lot deklaruan se ishin të detyruar të jepnin nënshkrimet e tyre në Këshillin e Grabitësve, duke ndjekur shembullin e Shën Patriarkut Pal, të shtypur nga ndërgjegjja e tij dhe pranuan skemën e dobët të ndërgjegjes së tij. Këtë e dëshmojnë ata që lanë vendlindjen e tyre gjatë Luftës së Dytë Botërore. Edhe sovjetikët e dinë këtë dhe i mbajnë të gjithë, veçanërisht ata të liruar përkohësisht jashtë vendit, nën mbikëqyrje të hapur dhe të fshehtë... Refugjatët rusë, të shpërndarë në të gjithë botën, shpesh në kushte të vështira, presin atë ditë të ndritshme kur Atdheu do të çlirohet nga pushteti i ateistëve që mundojnë shpirtin dhe trupin e vëllezërve të tyre dhe ata do të mund të bashkohen me të. Kisha Ruse Jashtë vendit mban me vete kryqin e rëndë të mërgimit. Pa e tradhtuar në asnjë mënyrë Ortodoksinë, duke ruajtur traditat dhe zakonet e Kishës Ruse dhe pasurinë e saj materiale të vendosura jashtë vendit, ajo, sipas fuqisë së saj, ushqen kopenë e saj, i mban në Ortodoksi dhe edukon brezat e rinj në to dhe përhap ortodoksinë midis popujve midis të cilëve ndodhet. Në kishat e huaja gjithmonë shpallen lutje për Atdheun e vuajtur, për kishën e përndjekur, për të torturuarit dhe të vrarët, për të cilët nuk guxojnë të luten hapur atje, për shpëtimin e Atdheut dhe çlirimin nga pushteti mizor, për rivendosjen e ortodoksisë dhe devotshmërisë...” 2 Tani këto kërkesa tingëllojnë si një litani, e shpallur nga një shenjtor i madh përpara Fronit të Perëndisë të Kishës qiellore. Le të punojë Zoti sipas lutjes së shenjtorit. Hartuesit shprehin mirënjohjen e tyre të përzemërt për skemë-abatin Elija (Optika e shkretëtirave), abatin Herman Podmoshensky (Vëllazëria e Shën Hermanit të Alaskës), priftit Leonid Kalinin (Kisha e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart e Manastirit Spaso-Andronikov), dhjakonit (H. Euphrosyne Molchanova (Manastiri Lesninsky, Francë), piktori i ikonave Dmitry Alexandrovich Shkolnik (Nju Jork), Svyatoslav Nikolaevich Zabelin (San Francisko), Alexander Nikolaevich Strizhev, Lyudmila Pavlovna Medvedeva, kryetarja e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, Nikolavin Perervis në Rostison Georgievich Kirillov (Saint-Cloud, Francë), Nikolai Aleksandrovich Obolensky, Yuri Vasilievich Robinov, Tatyana Igorevna Nikitina, Maria Grigorievna Peide, Svetlana Georgievna Zvereva dhe të gjithë ata që ndihmuan në përgatitjen e koleksionit të propozuar. Predikimet, raportet, artikujt, udhëzimet, dekretet dhe urdhrat e Shën Gjonit të Shangait dhe San Franciskos janë nxjerrë nga burimet e mëposhtme: “Arqipeshkvi Gjon (Maksimoviç) Kryepastor, libër lutjesh, asket”, San Francisko, 1991; “Fjalët e Atit tonë Gjonit, Kryepeshkopit të Shangait dhe San Franciskos”, San Francisko, 1994; Revistat: “Rusi Ortodoks” për vitet 1991–1994; “Bleta”, 1990, nr.6; "Pelegrini rus", 1994, nr. 9. “Studimi paraprak i varrit të kryepeshkopit Gjon” dhe “Zbulimi i relikeve të nderuara të Shën dhe mrekullibërës Gjon, Kryepeshkop i Shangait dhe San Franciskos” janë botuar bazuar në dorëshkrimet e ofruara nga autori. “Akti i komisionit për ekzaminimin e eshtrave të Shën Gjonit të Shangait dhe San Franciskos” - “Rusia Ortodokse”, 1993, Nr.21. "Festa e Besimit. Triumfi i shenjtërisë përmes syve të një pelegrini" - "Rusia Ortodokse", 1994, Nr. 16. Hieromonk Serafim (Trëndafil), Hegumen Herman (Podmoshensky). Lum Gjon Çudibërësi.M.1993.F.27 Gjoni, Kryepeshkopi i Brukselit dhe i Evropës Perëndimore. Kisha ruse jashtë vendit. Botim i Shoqërisë Ortodokse të Kauzës, 1960. fq. 1, 13, 14, 15.