Saint Jean des Russes de l'étranger, faiseur de miracles œcuménique

La collection est dédiée au saint Jean russe moderne de Shanghai et de San Francisco. Sa glorification a eu lieu récemment, mais sa vénération a acquis depuis longtemps un caractère universel. En Amérique, en Russie, en France, en Serbie, en Grèce, en Australie, en Hollande et dans bien d'autres pays, des prières sont offertes au Saint Maître. Outre les sermons et décrets de l'archevêque Jean, la collection comprend ses œuvres théologiques et historiques. La Vie du Saint, compilée par Vladimir Shokhin, et un certain nombre de documents sur la glorification sont publiés pour la première fois. Alors que le recueil que vous tenez entre vos mains prenait lentement forme (il était basé sur une biographie rédigée en 1993), le nom de saint Jean, archevêque de Shanghai et de San Francisco, est devenu bien connu des croyants en Russie grâce aux publications de ces dernières années. Dans la patrie du Saint, beaucoup de ses admirateurs sont apparus et, à en juger par de nombreux témoignages, ses admirateurs n’ont pas été en vain. Mais même au cours des décennies précédentes, saint Jean était connu et vénéré parmi nous, bien que dans un cercle plutôt restreint de fidèles. Ainsi, dans les papiers de la fille spirituelle du père Sergius Mechev, puis de l'archimandrite Boris Kholchev, Elizaveta Alexandrovna Boulgakova († 1995), sœur de la religieuse Diveyevo - confesseur Seraphima († 1991), nous avons trouvé des copies dactylographiées de deux articles de périodiques ecclésiastiques étrangers de 1966, consacrés à la mort bienheureuse de l'évêque Jean. Dans les circonstances de l'époque, on savait peu de choses sur cet étonnant évêque, mais il était tout aussi difficile (sinon plus) de découvrir quoi que ce soit sur ses ascètes contemporains en Russie même. Les Karloviens étaient entièrement les nôtres à l’époque. Il était très important de réaliser que, quelque part, les Russes orthodoxes préservent pleinement notre tradition ecclésiale, leur culte et perpétuent la théologie russe. Nous avons nourri nos âmes de livres publiés par des « étrangers » et avons miraculeusement fini dans l’Union ; nous les avons retapés sur des machines à écrire pour nous-mêmes et pour des amis fiables. Les éditions Samizdat ont été imprimées à partir de ces livres. Dans le maintien de la tradition livresque de l'Église en Russie soviétique, la participation vivante de l'Église à l'étranger ne fait aucun doute. Avant le nom de l'évêque Jean, beaucoup ont appris le nom de son fils spirituel, le hiéromoine Séraphin (Rose). Dans les œuvres du père Séraphin, toujours mémorable, parues en traduction russe dans l'Union au début des années quatre-vingt et qui avaient une signification particulière non pas tant pour l'Église à l'étranger que pour les Soviétiques convertis à la foi paternelle, il faut voir la participation active de saint Jean, qui a béni le début des œuvres du jeune Américain Eugene Rose. Le hiéromoine Séraphin (dont nous avons inclus dans le recueil le petit ouvrage sur la théologie de l'archevêque Jean) dans sa biographie, compilée peu après la mort bénie de l'évêque, a noté les trois plus hautes manifestations de son activité, généralement rarement combinées : « comme hiérarque courageux et reconnu de l'Église ; comme ascète qui continue la tradition du pilier, ayant assumé l'ascétisme le plus sévère ; enfin, comme Christ pour l'amour du saint fou, instruisant les gens avec cette « simplicité » cela dépasse la sagesse de ce monde » 1 . Le problème de l'affiliation juridictionnelle ici en Russie, jusqu'à récemment, n'avait aucune signification pratique pour la majorité des croyants, et c'est pourquoi plus l'image de l'évêque Jean (Maximovich) apparaissait clairement, plus il se tenait organiquement parmi les remarquables évêques et confesseurs russes appartenant à sa génération. Vous pouvez clarifier - parmi ceux qui ont survécu, puisque beaucoup de leurs pairs en Russie ont servi le Christ avec leur sang il y a longtemps. En regardant maintenant l'histoire de l'Église russe, contemporaine de saint Jean de Shanghai et de San Francisco, on souhaite placer à côté de son nom les noms de l'archevêque Luc (Voino-Yasenetsky), le saint de Crimée vénéré localement, du célèbre chirurgien, de l'évêque Athanase (Sakharov), l'auteur du service aux saints russes, qui a béni les prêtres qui l'ont commémoré lors des liturgies des catacombes pour qu'ils se rendent au service public du Patriarcat après l'élection conciliaire de Sa Sainteté. Le patriarche Alexy (Simansky), le métropolite Gury (Egorov), qui a restauré la Laure de la Trinité-Serge, puis a rassemblé autour de lui une foule d'ascètes étonnants à Tachkent, l'archevêque Hermogène (Golubev), à qui le Seigneur a daigné confesser sa foi inébranlable devant l'impie Khrouchtchev, le persécuteur de l'Église, le métropolite Nicolas (Mogilevsky), le faiseur de miracles d'Alma-Ata, et son successeur, le métropolite Joseph (Tchernov), Mgr Stefan (Nikitin), qui a hérité de l'esprit des anciens d'Optina et s'est reposé avec bénédiction aux Portes Royales après la Sainte Communion... Parlant des évêques de cette époque, dans le cadre d'une brève introduction, je ne voudrais pas aborder la question des relations mutuelles entre les juridictions, principalement en raison de son extrême complexité, et en outre, je ne veux pas affecter les convictions de ceux qui nous ont aidés à travailler sur le livre. Après tout, ces personnes, appartenant à des juridictions différentes, étaient unies par l'amour pour le Saint Seigneur. Saint Jean est retourné dans sa patrie de manière visible - dans la vénération toujours croissante à son égard dans la Russie d'aujourd'hui, et même matériellement - dans les sanctuaires qui lui sont associés, qui sont transportés et envoyés aujourd'hui en Russie, dans ses images d'icônes qui ont décoré les maisons et les églises orthodoxes. Mais invisiblement, il est resté pour toujours en Russie. C'est ainsi que le Saint Seigneur lui-même, avec foi, espérance et amour, a révélé son espérance pour la Patrie : « L’Église russe à l’étranger fait partie de l’Église russe située en dehors des frontières de l’État russe… L’Église russe à l’étranger n’est pas spirituellement séparée de la Mère souffrante. Elle offre des prières pour elle, préserve sa richesse spirituelle et matérielle et, le moment venu, s'unira à elle lorsque les raisons qui les séparaient disparaîtront. Il ne fait aucun doute qu'en Russie de nombreux hiérarques, membres du clergé et laïcs sont avec nous et qu'ils seraient eux-mêmes heureux de faire comme nous s'ils le pouvaient... Nous croyons et savons que la foi orthodoxe est forte en Russie. Le Seigneur Dieu, qui a préservé sept mille hommes qui n'ont pas plié le genou devant Baal aux jours d'Élie, et a maintenant beaucoup de ses serviteurs, le servant et le priant secrètement dans toute l'étendue du pays russe. Et parmi les évêques, extérieurement soumis au pouvoir soviétique, beaucoup sont tourmentés intérieurement et, lorsque l'occasion se présentera, suivront l'exemple de ceux qui, au concile de Chalcédoine, ont déclaré en larmes qu'ils avaient été forcés de signer au concile des voleurs, à l'instar du saint patriarche Paul, opprimé par sa conscience et accepté le schéma dans la conscience de sa faiblesse sous les iconoclastes. En témoignent les nombreuses personnes qui ont quitté leur pays pendant la Seconde Guerre mondiale. Les Soviétiques le savent aussi et maintiennent tout le monde, en particulier ceux temporairement libérés à l'étranger, sous surveillance ouverte et secrète... Les réfugiés russes, dispersés dans le monde entier, souvent dans des conditions difficiles, attendent ce jour radieux où la Patrie sera libérée du pouvoir des athées qui tourmentent l'âme et le corps de leurs frères, et pourront s'unir à elle. L’Église russe à l’étranger porte avec elle la lourde croix de l’exil. Sans trahir en aucune façon l'Orthodoxie, préservant les traditions et les coutumes de l'Église russe et ses richesses matérielles situées à l'étranger, elle, selon ses forces, nourrit ses ouailles, les maintient dans l'Orthodoxie et y éduque les nouvelles générations et propage l'Orthodoxie parmi les peuples parmi lesquels elle se trouve. Dans les églises étrangères, on proclame toujours des prières pour la Patrie souffrante, pour l'Église persécutée, pour les torturés et les tués, pour lesquels on n'ose pas y prier ouvertement, pour le salut de la Patrie et la délivrance du gouvernement cruel, pour la restauration de l'orthodoxie et de la piété..." 2 Or ces pétitions sonnent comme une litanie, proclamée par un grand saint devant le trône de Dieu de l'Église céleste. Que le Seigneur agisse selon la prière du saint. Les compilateurs expriment leur sincère gratitude à l'abbé du schéma Elie (Optique des déserts), à l'abbé Herman Podmoshensky (Confrérie Saint-Herman d'Alaska), au prêtre Leonid Kalinin (Église du Sauveur non fabriqué par les mains du monastère Spaso-Andronikov), au diacre Pavel Ivanov (Monastère de la Sainte Trinité, Jordanville), à la religieuse Euphrosyne Molchanova (Monastère Lesninsky, France), au peintre d'icônes Dmitri Alexandrovitch. Shkolnik (New York), Sviatoslav Nikolaevich Zabelin (San Francisco), Alexander Nikolaevich Strizhev, Lyudmila Pavlovna Medvedeva, chef de l'Église de la Résurrection du Christ à Meudon (France) Rostislav Nikolaevich Pervyshin, Vladimir Georgievich Kirillov (Saint-Cloud, France), Nikolai Alexandrovich Obolensky, Yuri Vasilievich Robinov, Tatyana Igorevna Nikitina, Maria Grigorievna Peide, Svetlana Georgievna Zvereva et tous ceux qui ont contribué à la préparation de la collection proposée. Les sermons, rapports, articles, instructions, décrets et ordres de saint Jean de Shanghai et de San Francisco sont tirés des sources suivantes : "Archevêque Jean (Maksimovich). Archipasteur, livre de prières, ascète", San Francisco, 1991 ; « Paroles de Notre Père Jean, archevêque de Shanghai et de San Francisco », San Francisco, 1994 ; Revues : « Orthodox Rus' » pour 1991-1994 ; "Abeille", 1990, n° 6 ; « Pèlerin russe », 1994, n° 9. « Étude préliminaire du tombeau de l'archevêque Jean » et « Découverte des reliques vénérables de saint Jean le Wonderworker, archevêque de Shanghai et de San Francisco » sont publiées sur la base de manuscrits fournis par l'auteur. « Acte de la commission pour l'examen des restes de saint Jean de Shanghai et de San Francisco » - « Russie orthodoxe », 1993, n° 21. "Fête de la foi. Le triomphe de la sainteté à travers les yeux d'un pèlerin" - "Russie orthodoxe", 1994, n° 16. Hiéromoine Séraphin (Rose), Hegumen Herman (Podmoshensky). Bienheureux Jean le Wonderworker.M.1993.P.27 John, archevêque de Bruxelles et d'Europe occidentale. Église russe à l'étranger. Publication de l'Orthodox Cause Society, 1960. pp. 1, 13, 14, 15.