San Juan de los Rusos en el Extranjero, Taumaturgo Ecuménico

La colección está dedicada al santo ruso moderno Juan de Shanghai y San Francisco. Su glorificación tuvo lugar recientemente, pero hace tiempo que su veneración adquirió un carácter universal. En América, Rusia, Francia, Serbia, Grecia, Australia, Holanda y muchos otros países se ofrecen oraciones al Santo Maestro. Además de los sermones y decretos del arzobispo John, la colección incluye sus obras teológicas e históricas. Por primera vez se publican La vida del santo, compilada por Vladimir Shokhin, y varios materiales sobre la glorificación. Mientras la colección que tenéis entre las manos iba tomando forma (se basaba en una biografía compilada en 1993), el nombre de San Juan, arzobispo de Shanghai y San Francisco, se hacía muy conocido entre los creyentes en Rusia gracias a las publicaciones de los últimos años. En la tierra natal del Santo aparecieron muchos de sus admiradores y, a juzgar por numerosos testimonios, sus admiradores no fueron en vano. Pero incluso en décadas anteriores, San Juan era conocido y venerado entre nosotros, aunque en un círculo bastante reducido de personas de la iglesia. Así, en los documentos de la hija espiritual del padre Sergio Mechev, y luego del archimandrita Boris Kholchev, Elizaveta Aleksandrovna Bulgakova († 1995), hermana de la monja de Diveyevo, confesora Seraphima († 1991), encontramos copias mecanografiadas de dos artículos de publicaciones periódicas de iglesias extranjeras de 1966, dedicados a la bendita muerte del obispo Juan. En las circunstancias de aquella época, se sabía poco sobre este asombroso obispo, pero era igual de difícil (si no más) descubrir algo sobre sus ascetas contemporáneos en la propia Rusia. En aquel entonces los habitantes de Karlovy eran completamente nuestros. Era muy importante comprender que en algún lugar los rusos ortodoxos preservan plenamente nuestra Tradición de la Iglesia, adoran y continúan la teología rusa. Alimentamos nuestras almas con libros publicados por “extranjeros” y que milagrosamente terminamos en la Unión; los volvimos a escribir en máquinas de escribir para nosotros y para amigos confiables. A partir de estos libros se imprimieron ediciones Samizdat. En el mantenimiento de la tradición eclesiástica libresca en la Rusia soviética, la participación viva de la Iglesia en el extranjero está fuera de toda duda. Antes del nombre del obispo Juan, muchos conocieron el nombre de su hijo espiritual, Hieromonk Seraphim (Rose). En las obras del siempre memorable Padre Serafín, que aparecieron traducidas al ruso en la Unión a principios de los años ochenta y que tuvieron un significado especial no tanto para la Iglesia en el extranjero como para el pueblo soviético que se convertía a la fe paternal, hay que ver la participación activa de San Juan, quien bendijo el comienzo de las obras del joven estadounidense Eugene Rose. Hieromonk Seraphim (cuyo pequeño trabajo sobre la teología del arzobispo John incluimos en la colección) en su biografía, compilada poco después de la bendita muerte del obispo, señaló las tres manifestaciones más altas de su actividad, generalmente rara vez combinadas: "como un valiente y reconocido jerarca de la Iglesia; como un asceta que continúa la tradición del pilarismo, habiendo asumido el ascetismo más severo; finalmente, como Cristo por el bien del santo tonto, instruyendo a las personas con eso “sencillez” que está más allá de la sabiduría de este mundo” 1 . El problema de la afiliación jurisdiccional aquí en Rusia, hasta hace poco, no tenía importancia práctica para la mayoría de los creyentes y, por lo tanto, cuanto más claramente aparecía la imagen del obispo Juan (Maximovich), más orgánicamente se encontraba entre los notables obispos y confesores rusos pertenecientes a su generación. Se puede aclarar: de los que sobrevivieron, ya que muchos de sus pares en Rusia sirvieron a Cristo con su sangre hace mucho tiempo. Mirando ahora la historia de la iglesia rusa, contemporánea de San Juan de Shanghai y San Francisco, existe el deseo de colocar junto a su nombre los nombres del arzobispo Lucas (Voino-Yasenetsky), el santo de Crimea venerado localmente, el famoso cirujano, el obispo Atanasio (Sajarov), el autor del servicio a los santos rusos, que bendijo a los sacerdotes que lo conmemoraban en las liturgias de las catacumbas para salir al servicio abierto al Patriarcado después de la elección conciliar de Su El Santísimo Patriarca Alexy (Simansky), el Metropolitano Gury (Egorov), que restauró la Trinidad-Sergio Lavra, y luego reunió a su alrededor a una multitud de ascetas asombrosos en Tashkent, el Arzobispo Hermógenes (Golubev), a quien el Señor se permitió confesar su fe inquebrantable ante el impío Jruschov, el perseguidor de la Iglesia, el Metropolitano Nicolás (Mogilevsky), el hacedor de milagros de Alma-Ata, y su sucesor, el Metropolitano. Joseph (Chernov), el obispo Stefan (Nikitin), quien heredó el espíritu de los ancianos de Optina y descansó benditamente en las Puertas Reales después de la Sagrada Comunión... Hablando de los obispos de aquella época, como parte de una breve introducción, no me gustaría plantear la cuestión de las relaciones mutuas entre jurisdicciones, principalmente por su extrema complejidad, y además, no quiero afectar las creencias de quienes nos ayudaron en la elaboración del libro. Después de todo, estas personas, pertenecientes a diferentes jurisdicciones, estaban unidas por el amor al santo Señor. San Juan regresó a su patria visiblemente - en la veneración cada vez mayor hacia él en la Rusia actual, e incluso materialmente - en los santuarios asociados a él, que hoy se transportan y envían a Rusia, en sus imágenes de iconos que han decorado tanto hogares como iglesias ortodoxas. Pero de manera invisible continuó permaneciendo en Rusia para siempre. Así el mismo Santo Señor, con fe, esperanza y amor, reveló su esperanza para la Patria: “La Iglesia Rusa en el Extranjero es una parte de la Iglesia Rusa ubicada fuera de las fronteras del Estado ruso... La Iglesia rusa en el extranjero no está espiritualmente separada de la Madre que sufre. Ofrece oraciones por ella, preserva sus riquezas espirituales y materiales, y a su debido tiempo se unirá a ella, cuando desaparezcan los motivos que los separaban. No hay duda de que en Rusia muchos jerarcas, clérigos y laicos están con nosotros y estarían encantados de hacer lo mismo que nosotros si pudieran... Creemos y sabemos que la fe ortodoxa es fuerte en Rusia. El Señor Dios, que preservó a siete mil hombres que no se arrodillaron ante Baal en los días de Elías, y ahora tiene muchos de sus siervos, sirviéndole y orándole en secreto en toda la extensión de la tierra rusa. Y entre los obispos, aparentemente sumisos al poder soviético, muchos están atormentados internamente y, cuando se presente la oportunidad, seguirán el ejemplo de aquellos que en el Concilio de Calcedonia con lágrimas declararon que fueron obligados a dar sus firmas en el Consejo de Ladrones, siguiendo el ejemplo de San Patriarca Pablo, oprimido por su conciencia y aceptó el esquema en la conciencia de su debilidad bajo los iconoclastas. Prueba de ello son los muchos que abandonaron su patria durante la Segunda Guerra Mundial. Los soviéticos también lo saben y mantienen a todos, especialmente a los liberados temporalmente en el extranjero, bajo supervisión abierta y secreta... Los refugiados rusos, dispersos por todo el mundo, a menudo en condiciones difíciles, esperan ese día brillante en el que la Patria será liberada del poder de los ateos que atormentan el alma y el cuerpo de sus hermanos, y podrán unirse a ella. La Iglesia rusa en el extranjero lleva consigo la pesada cruz del exilio. Sin traicionar de ninguna manera la ortodoxia, preservando las tradiciones y costumbres de la Iglesia rusa y sus riquezas materiales ubicadas en el extranjero, ella, según sus fuerzas, alimenta a su rebaño, los mantiene en la ortodoxia y educa en ellas a las nuevas generaciones y difunde la ortodoxia entre los pueblos entre los que se encuentra. En las iglesias extranjeras siempre se proclaman oraciones por la Patria que sufre, por la Iglesia perseguida, por los torturados y asesinados, por quienes allí no se atreven a orar abiertamente, por la salvación de la Patria y la liberación del gobierno cruel, por la restauración de la ortodoxia y la piedad...” 2 Ahora bien, estas peticiones suenan como una letanía, proclamada por un gran santo ante el Trono de Dios de la Iglesia celestial. Que el Señor obre según la oración del santo. Los compiladores expresan su más sincero agradecimiento al abad de esquema Elijah (Óptica de los desiertos), al abad Herman Podmoshensky (Hermandad de San Herman de Alaska), al sacerdote Leonid Kalinin (Iglesia del Salvador no hecha por manos del Monasterio Spaso-Andronikov), al diácono Pavel Ivanov (Monasterio de la Santísima Trinidad, Jordanville), a la monja Euphrosyne Molchanova (Monasterio de Lesninsky, Francia), al pintor de iconos Dmitry Alexandrovich Shkolnik (Nueva York), Svyatoslav Nikolaevich Zabelin (San Francisco), Alexander Nikolaevich Strizhev, Lyudmila Pavlovna Medvedeva, líder de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Meudon (Francia) Rostislav Nikolaevich Pervyshin, Vladimir Georgievich Kirillov (Saint-Cloud, Francia), Nikolai Aleksandrovich Obolensky, Yuri Vasilievich Robinov, Tatyana Igorevna Nikitina, Maria Grigorievna Peide, Svetlana Georgievna Zvereva y todos los que colaboraron en la preparación de la colección propuesta. Los sermones, informes, artículos, instrucciones, decretos y órdenes de San Juan de Shanghai y San Francisco provienen de las siguientes fuentes: "Arzobispo John (Maksimovich). Archipastor, libro de oraciones, asceta", San Francisco, 1991; “Palabras de Nuestro Padre John, Arzobispo de Shanghai y San Francisco”, San Francisco, 1994; Revistas: “Orthodox Rus” de 1991 a 1994; "Abeja", 1990, núm. 6; “Peregrino ruso”, 1994, núm. 9. El “Estudio preliminar de la tumba del arzobispo Juan” y el “Descubrimiento de las venerables reliquias del santo y taumaturgo Juan, arzobispo de Shanghai y San Francisco” se publican basándose en manuscritos proporcionados por el autor. “Acta de la comisión para el examen de los restos de San Juan de Shanghai y San Francisco” - “Rusia Ortodoxa”, 1993, No. 21. "Fiesta de la Fe. El triunfo de la santidad a través de los ojos de un peregrino" - "Rusia Ortodoxa", 1994, núm. 16. Hieromonk Seraphim (Rose), Hegumen Herman (Podmoshensky). Beato Juan el Taumaturgo.M.1993.P.27 John, arzobispo de Bruselas y de Europa Occidental. Iglesia rusa en el extranjero. Publicación de la Sociedad de la Causa Ortodoxa, 1960. págs.1, 13, 14, 15.