Heiliger Johannes von Russland im Ausland, ökumenischer Wundertäter

Die Sammlung ist dem modernen russischen Heiligen Johannes von Shanghai und San Francisco gewidmet. Seine Verherrlichung erfolgte erst vor kurzem, doch seine Verehrung hat längst einen universellen Charakter angenommen. In Amerika, Russland, Frankreich, Serbien, Griechenland, Australien, Holland und vielen anderen Ländern werden Gebete an den Heiligen Meister gerichtet. Neben den Predigten und Dekreten von Erzbischof Johannes umfasst die Sammlung auch seine theologischen und historischen Werke. Zum ersten Mal werden das von Wladimir Schochin zusammengestellte Leben des Heiligen und eine Reihe von Materialien zur Verherrlichung veröffentlicht. Während die Sammlung, die Sie in Ihren Händen halten, langsam Gestalt annahm (sie basierte auf einer 1993 zusammengestellten Biografie), wurde der Name des Heiligen Johannes, Erzbischof von Shanghai und San Francisco, dank der Veröffentlichungen der letzten Jahre den Gläubigen in Russland bekannt. In der Heimat des Heiligen erschienen viele seiner Bewunderer, und vielen Zeugnissen zufolge waren seine Bewunderer nicht umsonst. Aber auch in den vergangenen Jahrzehnten war der heilige Johannes bei uns bekannt und verehrt, wenn auch in einem eher engen Kreis von Kirchenleuten. So fanden wir in den Papieren der geistlichen Tochter von Pater Sergius Mechev und dann des Archimandriten Boris Kholchev, Elizaveta Aleksandrovna Bulgakova († 1995), der Schwester der Diveyevo-Nonne - Beichtvaterin Seraphima († 1991), maschinengeschriebene Kopien von zwei Artikeln aus ausländischen Kirchenzeitschriften aus dem Jahr 1966, die dem gesegneten Tod des Bischofs Johannes gewidmet waren. Unter den damaligen Umständen wusste man wenig über diesen erstaunlichen Bischof, aber es war genauso schwierig (wenn nicht sogar schwieriger), etwas über seine zeitgenössischen Asketen in Russland selbst herauszufinden. Die Karlovianer gehörten damals ganz uns. Es war sehr wichtig zu erkennen, dass die orthodoxen Russen irgendwo unsere kirchliche Tradition, ihren Gottesdienst und ihre russische Theologie vollständig bewahren. Wir nährten unsere Seele mit Büchern, die von „Ausländern“ veröffentlicht wurden und auf wundersame Weise in der Union landeten; Wir haben sie für uns selbst und für zuverlässige Freunde auf Schreibmaschinen abgetippt. Aus diesen Büchern wurden Samizdat-Ausgaben gedruckt. Bei der Aufrechterhaltung der buchmäßigen kirchlichen Tradition in Sowjetrußland steht die lebendige Beteiligung der Auslandskirche außer Zweifel. Vor dem Namen Bischof John erfuhren viele den Namen seines geistlichen Sohnes, Hieromonk Seraphim (Rose). In den Werken des stets denkwürdigen Pater Seraphim, die Anfang der achtziger Jahre in russischer Übersetzung in der Union erschienen und nicht so sehr für die Kirche im Ausland als vielmehr für das zum väterlichen Glauben konvertierende Sowjetvolk von besonderer Bedeutung waren, muss man die aktive Beteiligung des heiligen Johannes sehen, der den Beginn der Werke des jungen Amerikaners Eugene Rose segnete. Hieromonk Seraphim (dessen kleines Werk zur Theologie von Erzbischof Johannes wir in die Sammlung aufgenommen haben) erwähnte in seiner Biographie, die kurz nach dem gesegneten Tod des Bischofs zusammengestellt wurde, die drei höchsten Manifestationen seiner Tätigkeit, die normalerweise selten kombiniert werden: „als tapferer und anerkannter Hierarch der Kirche; als Asket, der die Tradition des Säulentums fortsetzt und die strengste Askese auf sich genommen hat; schließlich als Christus um des heiligen Narren willen, der die Menschen damit unterweist.“ „Einfachheit“, die über die Weisheit dieser Welt hinausgeht“ 1 . Das Problem der Gerichtszugehörigkeit hier in Russland hatte bis vor kurzem für die Mehrheit der Gläubigen keine praktische Bedeutung, und je klarer das Bild von Bischof John (Maximovich) auftauchte, desto organischer gehörte er zu den bemerkenswerten russischen Bischöfen und Beichtvätern seiner Generation. Sie können es klarstellen – von denen, die überlebt haben, da viele ihrer Altersgenossen in Russland vor langer Zeit Christus mit ihrem Blut gedient haben. Betrachtet man nun die russische Kirchengeschichte, die mit dem Heiligen Johannes von Shanghai und San Francisco zeitgleich ist, besteht der Wunsch, neben seinem Namen die Namen von Erzbischof Lukas (Voino-Yasenetsky), dem vor Ort verehrten Krimheiligen, des berühmten Chirurgen, Bischof Athanasius (Sakharov), dem Autor des Gottesdienstes für die russischen Heiligen, zu platzieren, der die Priester segnete, die bei den Katakombenliturgien an ihn erinnerten, um nach dem Konzil zum öffentlichen Gottesdienst vor dem Patriarchat zu gehen Wahl Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy (Simansky), Metropolit Gury (Egorov), der die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra wiederherstellte, und dann eine Schar erstaunlicher Asketen in Taschkent um sich versammelte, Erzbischof Hermogenes (Golubev), dem der Herr gewährte, seinen unerschütterlichen Glauben vor dem gottlosen Chruschtschow, dem Verfolger der Kirche, Metropolit Nikolaus (Mogilevsky), dem Wundertäter von Alma-Ata, zu bekennen, und sein Nachfolger, Metropolit Joseph (Chernov), Bischof Stefan (Nikitin), der den Geist der Optina-Ältestenschaft erbte und nach der Heiligen Kommunion selig vor den Königstoren ruhte... Wenn ich im Rahmen einer kurzen Einleitung über die Bischöfe dieser Zeit spreche, möchte ich die Frage der gegenseitigen Beziehungen zwischen den Gerichtsbarkeiten nicht ansprechen, vor allem wegen ihrer extremen Komplexität, und außerdem möchte ich nicht die Überzeugungen derjenigen beeinträchtigen, die uns bei der Arbeit an dem Buch geholfen haben. Schließlich waren diese Menschen, die verschiedenen Gerichtsbarkeiten angehörten, durch die Liebe zum heiligen Herrn verbunden. Der heilige Johannes kehrte sichtbar in seine Heimat zurück – in der im heutigen Russland immer größer werdenden Verehrung, und sogar materiell – in den mit ihm verbundenen Schreinen, die heute nach Russland getragen und verschickt werden, in seinen Ikonenbildern, die sowohl orthodoxe Häuser als auch Kirchen geschmückt haben. Aber unsichtbar blieb er für immer in Russland. So offenbarte der heilige Herr selbst mit Glauben, Hoffnung und Liebe seine Hoffnung für das Mutterland: „Die Russische Auslandskirche ist ein Teil der russischen Kirche, die außerhalb der Grenzen des russischen Staates liegt... Die Russische Auslandskirche ist geistig nicht von der leidenden Mutter getrennt. Sie betet für sie, bewahrt ihren geistigen und materiellen Reichtum und wird sich zu gegebener Zeit mit ihr vereinen, wenn die Gründe, die sie trennten, verschwinden. Es besteht kein Zweifel, dass in Russland viele Hierarchen, Geistliche und Laien auf unserer Seite sind und selbst gerne das Gleiche tun würden, wenn sie könnten... Wir glauben und wissen, dass der orthodoxe Glaube in Russland stark ist. Der Herrgott, der siebentausend Männer bewahrte, die in den Tagen Elias nicht vor Baal knieten, und der jetzt viele seiner Diener hat, die ihm heimlich im gesamten russischen Land dienen und zu ihm beten. Und unter den Bischöfen, die sich äußerlich der Sowjetmacht unterwerfen, werden viele innerlich gequält und werden, wenn sich die Gelegenheit bietet, dem Beispiel derer folgen, die auf dem Konzil von Chalkedon unter Tränen erklärten, sie seien gezwungen, auf dem Räuberrat ihre Unterschriften zu geben, nach dem Beispiel des heiligen Patriarchen Paulus, der von seinem Gewissen unterdrückt wurde und das Schema im Bewusstsein seiner Schwäche unter den Bilderstürmern akzeptierte. Davon zeugen die vielen Menschen, die während des Zweiten Weltkriegs ihre Heimat verließen. Das wissen auch die Sowjets und stellen alle, insbesondere die vorübergehend ins Ausland Entlassenen, unter offener und geheimer Aufsicht... Russische Flüchtlinge, die über die ganze Welt verstreut sind, oft unter schwierigen Bedingungen, warten auf den hellen Tag, an dem das Vaterland von der Macht der Atheisten befreit wird, die die Seele und den Körper ihrer Brüder quälen, und sie sich mit ihm vereinen können. Die Russische Auslandskirche trägt das schwere Kreuz des Exils mit sich. Ohne die Orthodoxie in irgendeiner Weise zu verraten, die Traditionen und Bräuche der russischen Kirche und ihren materiellen Reichtum im Ausland zu bewahren, ernährt sie entsprechend ihrer Stärke ihre Herde, hält sie in der Orthodoxie und erzieht in ihnen neue Generationen und verbreitet die Orthodoxie unter den Völkern, unter denen sie sich befindet. In ausländischen Kirchen werden immer Gebete verkündet für das leidende Vaterland, für die verfolgte Kirche, für die Gefolterten und Getöteten, für die man dort nicht offen zu beten wagt, für die Rettung des Vaterlandes und Befreiung von der grausamen Regierung, für die Wiederherstellung der Orthodoxie und Frömmigkeit ...“ 2 Nun klingen diese Bitten wie eine Litanei, die ein großer Heiliger vor dem Thron Gottes der himmlischen Kirche verkündet hat. Möge der Herr gemäß dem Gebet des Heiligen wirken. Die Verfasser danken Schema-Abt Elijah (Optik der Wüsten), Abt Herman Podmoshensky (Bruderschaft des Heiligen Herman von Alaska), Priester Leonid Kalinin (Kirche des nicht von Hand geschaffenen Erlösers des Klosters Spaso-Andronikov), Diakon Pavel Ivanov (Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Jordanville), Nonne Euphrosyne Molchanova (Kloster Lesninsky, Frankreich) und dem Ikonenmaler Dmitry Alexandrovich Shkolnik (New York), Svyatoslav Nikolaevich Zabelin (San Francisco), Alexander Nikolaevich Strizhev, Lyudmila Pavlovna Medvedeva, Leiter der Kirche der Auferstehung Christi in Meudon (Frankreich) Rostislav Nikolaevich Pervyshin, Vladimir Georgievich Kirillov (Saint-Cloud, Frankreich), Nikolai Aleksandrovich Obolensky, Yuri Vasilievich Robinov, Tatyana Igorevna Nikitina, Maria Grigorievna Peide, Svetlana Georgievna Zvereva und alle, die bei der Vorbereitung der vorgeschlagenen Sammlung geholfen haben. Predigten, Berichte, Artikel, Anweisungen, Dekrete und Befehle des heiligen Johannes von Shanghai und San Francisco stammen aus folgenden Quellen: „Erzbischof John (Maksimovich). Erzpastor, Gebetbuch, Asket“, San Francisco, 1991; „Worte unseres Vaters John, Erzbischof von Shanghai und San Francisco“, San Francisco, 1994; Zeitschriften: „Orthodox Rus“ für 1991–1994; „Bee“, 1990, Nr. 6; „Russischer Pilger“, 1994, Nr. 9. „Preliminary Study of the Tomb of Archbishop John“ und „Discovery of the Venerable Relics of Saint and Wonderworker John, Archbishop of Shanghai and San Francisco“ werden auf der Grundlage von Manuskripten des Autors veröffentlicht. „Gesetz der Kommission zur Untersuchung der sterblichen Überreste des Heiligen Johannes von Shanghai und San Francisco“ – „Orthodoxes Russland“, 1993, Nr. 21. „Fest des Glaubens. Der Triumph der Heiligkeit mit den Augen eines Pilgers“ – „Orthodoxes Russland“, 1994, Nr. 16. Hieromonk Seraphim (Rose), Hegumen Herman (Podmoshensky). Seliger Johannes der Wundertäter.M.1993.S.27 John, Erzbischof von Brüssel und Westeuropa. Russische Kirche im Ausland. Veröffentlichung der Orthodox Cause Society, 1960. S. 1, 13, 14, 15.