Svatý Jan Ruský v zahraničí, ekumenický divotvůrce

Sbírka je věnována modernímu ruskému světci Janu ze Šanghaje a San Francisca. Jeho oslava proběhla nedávno, ale jeho úcta už dávno získala univerzální charakter. V Americe, Rusku, Francii, Srbsku, Řecku, Austrálii, Holandsku a mnoha dalších zemích jsou modlitby předkládány Svatému Mistrovi. Kromě kázání a dekretů arcibiskupa Jana obsahuje sbírka jeho teologická a historická díla. Poprvé vychází Život světce, který sestavil Vladimir Shokhin, a řada materiálů o glorifikaci. Zatímco sbírka, kterou držíte v rukou, se pomalu formovala (vycházela z biografie sestavené v roce 1993), jméno svatého Jana, arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca, se díky publikacím v posledních letech dostalo do povědomí věřících v Rusku. Ve Svatově vlasti se objevilo mnoho jeho obdivovatelů a soudě podle mnoha svědectví nebyli jeho obdivovatelé marní. Ale i v předchozích desetiletích byl svatý Jan mezi námi známý a uctívaný, byť v dosti úzkém okruhu církevních lidí. Tak jsme v listech duchovní dcery otce Sergia Mečeva a poté archimandrity Borise Cholčeva, Elizavety Aleksandrovna Bulgakové († 1995), sestry Divejevské jeptišky - zpovědnice Seraphimy († 1991), našli strojopisné kopie dvou článků z 19 zahraničních církevních periodik ze smrti, Johna. Za tehdejších okolností se o tomto úžasném biskupovi vědělo jen málo, ale stejně těžké (ne-li více) bylo zjistit něco o jeho soudobých asketech v samotném Rusku. Karlovci byli tehdy úplně naši. Bylo velmi důležité si uvědomit, že někde pravoslavní ruští lidé plně zachovávají naši církevní tradici, uctívání a pokračují v ruské teologii. Nakrmili jsme své duše knihami, které vydali „cizinci“ a zázračně skončili v Unii; přepsali jsme je na psacích strojích pro sebe a pro spolehlivé přátele. Z těchto knih byly vytištěny samizdatové edice. Při udržování knižní církevní tradice v sovětském Rusku není pochyb o živé účasti zahraniční církve. Před jménem biskupa Jana se mnozí dozvěděli jméno jeho duchovního syna Hieromonka Serafima (Růže). V dílech stále nezapomenutelného otce Serafíma, která se v ruském překladu objevila v Unii na počátku osmdesátých let a měla zvláštní význam ani ne tak pro zahraniční církev, jako pro sovětské lidi konvertující k otcovské víře, je třeba vidět aktivní účast svatého Jana, který požehnal počátkům tvorby mladého Američana Eugena Rose. Hieromonk Seraphim (jehož drobné dílo o teologii arcibiskupa Jana jsme zařadili do sbírky) ve své biografii, sestavené krátce po blahoslavené biskupově smrti, zaznamenal tři nejvyšší projevy své činnosti, obvykle zřídka spojené: „jako statečný a uznávaný hierarcha Církve; jako asketa, který pokračuje v tradici pilířství, když na sebe vzal hoolismus nejpřísnějšího; poučovat lidi o „jednoduchosti“, která přesahuje moudrost tohoto světa“ 1 . Problém jurisdikční příslušnosti zde v Rusku donedávna neměl pro většinu věřících žádný praktický význam, a proto čím jasněji se obraz biskupa Jana (Maximoviče) jevil, tím více organicky stál mezi pozoruhodnými ruskými biskupy a zpovědníky patřícími k jeho generaci. Můžete to objasnit - od těch, kteří přežili, protože mnoho jejich vrstevníků v Rusku již dávno sloužilo Kristu svou krví. Když se nyní podíváme na ruskou církevní historii, současnou se svatým Janem ze Šanghaje a San Franciska, existuje touha umístit vedle jeho jména jména arcibiskupa Lukáše (Voino-Yasenetsky), místního uctívaného krymského světce, slavného chirurga, biskupa Athanasia (Sakharova), autora bohoslužby ruským svatým, který mu požehnal kněze Gocomb Licombürgie. ven k otevřené službě patriarchátu po koncilním zvolení Jeho Svatosti patriarchy Alexije (Simanského), metropolity Guryho (Egorova), který obnovil Trojiční sergiovskou lávru, a poté kolem sebe shromáždil v Taškentu zástup úžasných asketů, arcibiskupa Hermogena (Golubevova víry), kterého Pán nezaručil, aby ho bez boha vyznal, aby ho Ksehrush nevyznal. Církev, metropolita Mikuláš (Mogilevskij), divotvůrce z Alma-Aty, a jeho nástupce, metropolita Josef (Černov), biskup Stefan (Nikitin), který zdědil ducha optinského staršovstva a po svatém přijímání požehnaně odpočíval u Královských dveří... Hovořím-li o tehdejších biskupech, v rámci krátkého úvodu bych nerad nastoloval otázku vzájemných vztahů mezi jurisdikcemi, především pro jejich extrémní složitost, a navíc nechci zasahovat do přesvědčení těch, kteří nám při práci na knize pomáhali. Koneckonců, tito lidé, náležející do různých jurisdikcí, byli spojeni láskou ke svatému Pánu. Svatý Jan se viditelně vrátil do své vlasti - v jeho stále se rozšiřující úctě v dnešním Rusku, a dokonce i materiálně - ve svatyních s ním spojených, které se dnes nosí a posílají do Ruska, ve svých ikonických obrazech, které zdobily jak pravoslavné domy, tak kostely. Ale neviditelně zůstal navždy v Rusku. Takto sám svatý Pán s vírou, nadějí a láskou zjevil svou naději pro vlast: „Ruská církev v zahraničí je součástí ruské církve nacházející se mimo hranice ruského státu... Ruská církev v zahraničí není duchovně oddělena od trpící Matky. Modlí se za ni, uchovává její duchovní a materiální bohatství a v pravý čas se s ní spojí, až pominou důvody, které je oddělovaly. Není pochyb o tom, že v Rusku je mnoho hierarchů, duchovních a laiků s námi a sami by rádi udělali to, co my, kdyby mohli... Věříme a víme, že pravoslavná víra je v Rusku silná. Pán Bůh, který zachoval sedm tisíc mužů, kteří nepoklekli před Baalem za dnů Eliášových, a nyní má mnoho svých služebníků, kteří Mu tajně slouží a modlí se k němu po celé rozloze ruské země. A mezi biskupy, navenek podřízenými sovětské moci, jsou mnozí vnitřně mučeni, a když se naskytne příležitost, budou následovat příklad těch, kteří na chalcedonském koncilu se slzami v očích prohlásili, že byli nuceni dát své podpisy na loupežnickém koncilu, po vzoru svatého patriarchy Pavla, utlačovaného svým svědomím a přijali schéma pod ikonou své slabosti. Svědčí o tom mnozí, kteří opustili svou vlast během druhé světové války. Vědí to i Sověti a drží všechny, zejména dočasně propuštěné do zahraničí, pod otevřeným i tajným dohledem... Ruští uprchlíci, rozptýlení po celém světě, často v těžkých podmínkách, čekají na ten jasný den, kdy bude Vlast osvobozena z moci ateistů, kteří trápí duši i tělo jejich bratrů, a oni se s ní budou moci sjednotit. Ruská zahraniční církev s sebou nese těžký kříž exilu. Aniž by jakýmkoli způsobem zradila pravoslaví, zachovala tradice a zvyky ruské církve a její materiální bohatství umístěné v zahraničí, podle svých sil živí své stádo, udržuje je v pravoslaví a vychovává v nich nové generace a šíří pravoslaví mezi národy, mezi nimiž se nachází. V cizích církvích se vždy pronášejí modlitby za trpící vlast, za pronásledovanou církev, za mučené a zabité, za které se tam neodvažují otevřeně modlit, za záchranu vlasti a vysvobození od kruté vlády, za obnovení pravověrnosti a zbožnosti...“ 2 Nyní tyto prosby znějí jako litanie, vyhlášené velkým světcem před Božím trůnem nebeské církve. Kéž Pán pracuje podle modlitby světce. Sestavovatelé vyjadřují své upřímné poděkování schématu-opatovi Eliášovi (Optika pouští), opatu Hermanu Podmošenskému (Bratrstvo sv. Heřmana z Aljašky), knězi Leonidovi Kalininovi (kostel Spasitele nestvořený rukama kláštera Spaso-Andronikov), jáhnovi Pavlu Ej Ivanovovi (Svatá Trinita Trinitovi) Molchanova (Lesninsky klášter, Francie), malíř ikon Dmitrij Alexandrovič Shkolnik (New York), Svyatoslav Nikolaevich Zabelin (San Francisco), Alexander Nikolaevich Strizhev, Ljudmila Pavlovna Medveděva, ředitel Církve Vzkříšení Krista v Meudonu (Francie), Rostislav Vladimir-Cirkievich Pervyshin (Francie), Nikolaj Kirill Nikolaevich Pervyshin (Francie) Aleksandrovič Obolensky, Jurij Vasilievič Robinov, Taťána Igorevna Nikitina, Maria Grigorievna Peide, Svetlana Georgievna Zvereva a všichni, kdo pomáhali při přípravě navrhované sbírky. Kázání, zprávy, články, instrukce, dekrety a řády svatého Jana ze Šanghaje a San Francisca jsou čerpány z následujících zdrojů: "Arcibiskup John (Maksimovich). Arcipastor, modlitební kniha, asketa", San Francisco, 1991; „Slova našeho otce Jana, arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca“, San Francisco, 1994; Časopisy: „Pravoslavná Rus“ v letech 1991–1994; "Včela", 1990, č. 6; „Ruský poutník“, 1994, č. 9. „Předběžná studie o hrobce arcibiskupa Jana“ a „Objev úctyhodných relikvií svatého a Divotvorce Jana, arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca“ jsou publikovány na základě rukopisů poskytnutých autorem. „Zákon komise pro zkoumání ostatků sv. Jana ze Šanghaje a San Francisca“ – „Pravoslavné Rusko“, 1993, č. 21. "Svátek víry. Triumf svatosti očima poutníka" - "Pravoslavné Rusko", 1994, č. 16. Hieromonk Seraphim (Rose), Hegumen Herman (Podmošenskij). Blahoslavený Jan Divotvorce.M.1993.P.27 John, arcibiskup Bruselu a západní Evropy. Ruská církev v zahraničí. Publikace společnosti Ortodox Cause Society, 1960. s. 1, 13, 14, 15.