Владимир Шохин. Святитель Иоанн (Максимович) – великий чудотворец

Ова прича говори о оном Христовом ученику који „није водио рачуна о томе да је морао да живи у 20. веку – у ери духовног опуштања и осиромашења љубави – и показао веру која је превазишла сваку веру, и заволевши Бога свог и створеног по Његовом лику, заволео их је до краја; о оном који је, као савременик безбројних западних гатара и источњачких гуруа, својим животом показао снагу архипастирског, подвижничког и мистичног предања Православља; о оном који је у временима људског очаја пред невиђеним размерама тријумфа светског зла својим подвижничким животом и бројним интравиталним и постхумним чудесима изнео људима доказ постојања Бога. Његово име је Јован Максимович (1896–1966), архиепископ шангајски, западноевропски и западноамерички, чудотворац који се може назвати једном од најупечатљивијих духовних појава у читавој историји Руског Заграничног света. 5 Оснивач породице Максимович, Максим Василковски, живео је са супругом Ефросинијом 1650-их година у Нижину, 1676. назван је „Печерским закупцем“ (поседовао је кафане и збирке у Печерску, где се налази чувена Лавра). Био је познат и као Максим Печерски и био је „у одбрани“ чувеног хетмана Мазепе 1688–1690. Године 1690. Максим Василковски је од Мазепе добио први „универзалац“ за земљишне поседе и, вероватно, од тада се може говорити о уласку његове породице у малоруско племство. Максим Василковски је имао седам синова. Најстарији је чувени митрополит тоболски и сибирски Јован, духовни просветитељ, писац и мисионар (канонизован 1916). И други потомци Максима Василковског показали су побожност и ревност за Цркву. То важи и за брата светог Јована Тоболског Григорија, који је постао архијереј Перејаславске цркве, и за његовог сестрића Јакинта, који је у младости примио монашки постриг. Познат је и други јерарх из породице Максимовича - Анатолије, посвећен 1812. године за епископа полтавско-перејаславског. Чувени потомак Максима Василковског био је Михаил Александрович Максимович (1804–1879) - близак пријатељ Николаја Васиљевича Гогоља, украјинског ботаничара-зоолога, фолклористе и историчара, обичног професора Кијевског универзитета, дописног члана Петроградске академије наука. „Малоруске песме“ (1827), које је сакупио и коментарисао, добиле су велику похвалу од А. С. Пушкина, који је сарађивао у алманаху „Деница“ који је објавио Максимович (1830–1834). Отац епископа Јована, Борис Иванович (1871–1954), после школовања у Петровском полтавском корпусу, живео је на очевом имању и посветио се земљорадњи. Његова супруга Глафира Михајловна (рођена Севастјанович) била је ћерка харковског медицинског инспектора. Борис Иванович је био угледан човек, вођа племства округа Изјум, био је у стању да својој деци пружи добро образовање код куће и усадио им снажне вештине побожности. 6 Традиције породице Максимовић су „усмеравале“ и унутрашње склоности и спољашње околности живота будућег епископа Јована. Он је у потпуности наследио „породичну баштину“ - милост, пожртвованост, чврстину у вери, ревност за храм. Најближе интимне везе повезале су Владику са његовим далеким „стрицем“ - Светим Јованом Тоболским. Није случајно што ће му митрополит Антоније Храповицки на постригу дати име сибирског светитеља. Свети Јован је послао мисију у Пекинг - Епископ би одлазио на своју прву престоницу у Шангај, Свети Јован је био познат по трпезама за свештенство и све оне који су били у невољи - Епископ би установио „оброке милосрђа" у Француској, Свети Јован је умро клечећи у молитви - у истом положају Владика би предавао свој дух Господу после Литургије Мокрине И. Детињство и младост (1896 – 1921) Онај коме је суђено да сведочи о светињи православља на три континента рођен је 4. јуна 1896. године у селу Адамовка, Харковска губернија и добио је име у част Архангела Божијег Михаила. Одрастао је болежљив, кротак и тих. Био је друштвен, али се није приближавао никоме, избегавао је бучне игре и волео је да петља са животињама. Као најстарије дете, бринуо се о четири брата и сестри. Од детињства, Миша је сакупљао иконе, црквене и историјске књиге и читао житије светаца. Већ у играма из детињства откривао се његов будући позив: с времена на време облачио је војнике у монахе и градио манастире од тврђава играчака. Ускоро ће имати састанак са правим манастиром. Сеоско имање Бориса Ивановича налазило се само осам миља од чувеног Свјатогорског манастира у округу Изјум, који се налази на шумовитој обали Северног Донца, познатог у историји од 14. века. Максимовићи су финансијски издржавали манастир, често су посећивали манастир, а понекад и по неколико дана. Величанствени храмови, висока „гора Тавор“, пећине, схиме-манастири и дух Свете Горе који је овде владао, оставили су снажан утисак на младог Михаила. Своје кућно васпитање скоро тридесет година касније присетио се у речи изговореној на дан његовог епископског хиротоније: „Од првих дана када сам почео да постајем свестан, желео сам да служим правди и истини. Родитељи су у мени распламсали ревност да се непоколебљиво залажем за истину, а моја душа је била онима који су за њу дали свој живот. Али није одмах кренуо путем који му је Бог одредио. Следећи породичну војну традицију, Борис Иванович уписује сина у Петровски кадетски корпус, који је завршио, и дечак ће тамо студирати читавих седам година (1907–1914). Добро иде у свим предметима, са изузетком физичке обуке, од које је накнадно ослобођен због болести ногу. Једна дирљива епизода сведочи о патриотском васпитању које је Михаил тамо добио. Када је 1912. године бугарски цар Фердинанд са својом браћом – Словенима у Србији почео да се припрема за Други балкански рат, дечак је, огорчен на „отпадника“, скинуо своје фотографије из албума своје млађе браће и запечатио их у грамофонску плочу са бугарском химном. Након тога, у егзилу, Владика ће се више пута сећати корпуса, срести се са онима који су га дипломирали и са љубављу прегледати полтавске војне албуме са својим потомцима. Али током студија, приметно се истицао међу својим колегама по ћутању и побожности, понекад изазивајући мрвице и подсмех (једном је добио укор од својих претпостављених да се прекрстио у катедрали током марша, чиме је нарушио војну дисциплину). О снажној живој вери дечака сведочи, на пример, чињеница да је, када је Михаил имао 15 година, његова бивша француска гувернанта, католкиња, прешла у православље након што ју је преобратио њен ученик. Вероватно је током ових година Михаил наставио да учествује у годишњим процесијама од Харкова до Курјажског манастира са чудотворном Јелечком иконом Богородице. Можда је већ у кадетским годинама чуо легенде о славном харковском епископу - подвижнику Мелетију Леонтовичу († 1840), који је, одбијајући да спава, све ноћи проводио у молитви - овим подвигом владика Јован ће касније прославити Бога. А већ се поуздано зна да је до краја студија у корпусу Михаил пронашао још једног славног јерарха, епископа Феофана Бистрова, који је тих година заузео Полтавску столицу, који је на њега оставио снажан утисак својом концентрацијом током службе. У то време, Михаил је већ био интерно спреман да крене путем свештенства. Одлучује да уђе на Кијевску богословску академију. Међутим, родитељи инсистирају на секуларном образовању, бирајући за младића правну каријеру, а он из послушности пристаје. И овде су своју улогу одиграле породичне, овог пута „судске“ легенде (Михаилов пра-ујак био је председник Окружног суда у Риги, његов директни предак Семјон Михајлович је био ангажован на „почепском геодетском премеру“, а многи други Максимовићи комбиновали су судијску каријеру са војном). Тако Михаил следећи период свог живота (1914–1918) проводи у зидовима Правног факултета Харковског универзитета. „Док сам проучавао светске науке“, сећа се он, „све више сам се укључивао у проучавање науке о наукама — у проучавање духовног живота. Епископ Антоније Храповицки се заинтересовао за необичног ученика. Њихов први сусрет догодио се у Земској скупштини, на предавању епископа. Од тада су Максимовићи често комуницирали са архипастиром; он је заправо постао Михаилов духовни ментор и потом је уздигао свог ученика у чин свештенства. Други духовник са којим се студент Михаил упознао био је харковски свештеник о. Николај Сангушко - Загоровски, који се убрзо суочио са подвигом исповести. Исти тест је чекао и самог Михаила. Породица убеђених монархиста Максимовићи је, наравно, са великом тугом дочекала фебруарске догађаје 1917. године. Пад монархије уклонио је све препреке на путу најарогантнијих и најциничнијих атеистичких сила познатих светској историји. О Михаиловој делатности након дипломирања на универзитету има врло мало података - знамо само о његовој краткотрајној служби у Окружном суду у Харкову под Хетманом П. П. Скоропадским (1918) и Добровољачкој војсци. Али познато је да он није ни помишљао да сакрије своја православна и монархистичка убеђења пред злочинцима који су преузели власт. Тако је једног дана отворено протестовао на парохијском састанку који је пристао да претопи црквено звоно „из страха од Јевреја“. Када су почела хапшења, он је, као одговор на опомене својих родитеља да буду опрезни, подсетио на Онога који је рекао да су нам „и власи на глави све избројане“ (Матеј 10:30). Хапсе га, пуштају и поново хапсе, али када службеницима обезбеђења постане јасно да му је свеједно да ли је у затвору или на слободи, поново је пуштен. Међутим, овакво стање није деловало равнодушно породици Бориса Ивановича и она је, заједно са многима, 1921. евакуисана у Београд. Промисао Божији није мучеништвом крунисало Михаилово исповедање – пред овим светитељем Божијим су били други подвизи. Изгубивши домовину, Михаил је, међутим, успео да испуни свој стари сан - да постане студент Богословског факултета. Нови студент Београдског универзитета (1921–1925) морао је да помогне својој сиромашној породици, а многи у избеглиштву сећали су се како је Михаил Максимович тих година продавао новине. Н. и М. Зернов у књизи „У иностранству” (Париз, 1973) присећају се: „...Ниског раста, тешких и широких у раменима, надувених образа и црвених усана испод црвенкастих малоруских бркова, одавао је утисак велике, концентрисане снаге. Није много комуницирао са другим својим студентима и новим студентима. /.../ Те године је био прекривен непроходним блатом за време кише, носио је тешку бунду и старе руске чизме. Обично би касно улетео у учионицу, густо прекривен уличним блатом, вадио би из недра масну свеску и комадић оловке и почео да записује предавање као што је убрзо пао увис наставио своје писање. Многи од нас су били радознали да сазнају какве је белешке Максимович направио, али нико се није усуђивао да га замоли да нам дозволи да их прочитамо. Овај изванредни ученик постао је најизванреднији епископ Заграничне Цркве.” У Србији се налазе Архијерејски Синод и Виша руска загранична управа (језгро Руске заграничне цркве), на челу са митрополитом Антонијем Храповичким. Група руских студената Богословског факултета Универзитета у Београду формирала је семинар, који су назвали Братство Светог Серафима. Међу предавачима круга истакао се истакнути теолог, епископ полтавски Теофан, познат по догматским истраживањима, као и епископ чељабински Гаврило, који је био близак митрополиту Антонију, који је држао курсеве „Приподобе Господње“, „Чуда Господња“, „Чудеса Господња“, „Разговори са Господом“ итд. народа као историчар светоотачког наслеђа, архимандрит Кипријан (Керн), историчар руске философије, професор протојереј В.В. Зенковски, архиепископ Сан Франциска Јован (тада принц Д.А. Шаховској, песник и писац), као и будући епископ женевски Леонтиј (Барташевич) и архиепископ чикашки Серафим. Године 1924. митрополит Антоније, који је добро познавао Михаила, хиротонисао га је за чтеца у Руској цркви у Београду. 1925–1927 љубимац епископа Антонија предаје као верски учитељ у Српској државној школи, али га више не можемо звати Михаило. Митрополит га је 1926. године замонашио са именом Јован (у спомен његовог сродника Св. Јована Тоболског) и хиротонисао за јерођакона. Исте године, на празник Ваведења, епископ Гаврило га је хиротонисао за јеромонаха. Отац Јован успева одједном на две области – педагошко-просветној и богословско-апологетској, трудећи се да сакрије од људских очију трећу, за њега главну – подвижничко-подвижничку. Један од матураната Битољске Богословије (Македонија), где је млади о. Јована, сачувао нам је успомене на његов изглед. „Прошло је скоро пет деценија откако се један веома скромни монах једном појавио у Битољској Богословији. То је био јеромонах Јован Максимович, пореклом Рус. Његов изглед није оставио велики утисак, али је било нешто посебно у њему. Био је просечне висине, са густом црном косом до рамена, лицем без иједне боре, великим очима као да су јој израсле велике длаке. био је усправан, доња вилица је била лишена правилне покретљивости, па је стога била препрека говору. Десна нога му је била краћа од друге, а носио је ортопедску чизму која је испуштала лупање када је ходао, посебно када је ишао низ ходник или кроз учионицу. Међутим, Господ, који је рекао апостолу Павлу: „Сила моја постаје савршена у слабости“ (2 Кор. 12, 9), просветио је и владику Николаја Велимировића, владајућег епископа Охридске епархије (под чијом је управом тада била Битољска Богословија), који је већ тих година рекао својој пастви: „Ако хоћеш да видиш живог светитеља, иди у Битољ код оца Јована“. Оно што је владика Николај, проповедник и инспиратор народног верског препорода у Србији, открио својом изузетном духовном интуицијом, битољски богословци су сазнали „емпиријски“, кроз посматрање. Тако су неки од њих пре свега приметили да њихов учитељ остаје будан дуго након што су легли у кревет, и да имају обичај да ноћу обилазе ученике, исправљају ћебад и крсте се над њима. А онда су открили да он уопште није ишао у кревет, дозвољавајући себи не више од сат-два током ноћи да се заборави, седећи на поду испод икона. Тек много година касније признао је да од када се замонашио никада није легао у кревет. Још једна ствар коју су битољски ђаци открили код свог ментора приближила га је светитељу којег је веома поштовао. Праведни Јован Кронштатски. Попут „сверуског свештеника“, о. Јован се трудио да свакодневно служи Божанствену Литургију, и сваки дан примао Свете Тајне. Семинари су често причали својим најмилијима о његовој изузетној концентрацији током приношења бескрвне жртве када су одлазили на одмор. Говорили су и о изванредном посту свог учитеља, који је био слаб по телу. Припремајући се за недељну Литургију, у четвртак је јео мање него обично, а у петак и суботу једва да је додиривао храну. Током првих и последњих недеља Великог поста, потпуно се уздржавао од јела, а тек је Васкршња Литургија оживела његово тело, потпуно исцрпљено постом, а лице му је било обасјано небеским сјајем. Најзад су битољски богослови открили да је о. Јована се могло наћи како чита Библију у свако доба ноћи, па је оличавао лик праведника о коме се каже: „Али је воља његова у закону Господњем, и у закону Његовом учиће се дан и ноћ“ (Пс. 1,2). Резултат његових непрекидних труда је био да је његов ум, по речима светог Серафима, као да је „лебдео” у речима Светог писма: на пример, он се лако позивао на поглавља новозаветних књига, често цитирајући њихове стихове „бројем”. Ученици нису могли да замисле колико молитава зна напамет. Тако је о. Јована током година предавања у Битољској Богословији (1928–1934), која је имала 400–500 ученика (углавном Албанаца, Чеха, Руса, Срба), које је предавао првенствено сопственим примером „науке о наукама“ коју је и сам увек изучавао. Лекције о. Џон је такође био ефикасан захваљујући свом образовању, јер је од детињства добро познавао европске језике, студирао је древне језике на универзитету и био одличан познавалац патристичке књижевности. Бринући о својим богословима, млади јеромонах није заборављао на духовне потребе Цркве. И ту следи пример светих отаца, који су се, вршећи „практично богословље“ у свом животу и служби, окренули и теоријском, бранећи догматско предање од „најрелевантнијих“ лажних учења за своје време. За време Васељенских сабора ова лажна учења су задирала у црквено учење о Лицима Свете Тројице и тајни Оваплоћења, у време исихазма – на учење о нествореним енергијама и благодати Духа Светога, у епохи о. Јована, искривили су црквено учење о Богородици, које је у католичанству било санкционисано новом догмом из 1854. године, а у руској философији представљено у концептима – али у веома конфузном, али прилично утицајном покрету софиологије. Овај правац, чија је суштина у хипостатизацији (онтологизацији) слике „Премудрости Божије“ у облику Софије - универзалне женске енергије, која се сматра „лицем“ створеног света и истовремено уведена у „композицију“ саме Божанске природе (створена Софија и нестворена Софија), заправо је представљен у бројним делима Софије В. Затим је „разјашњено“ у раним делима о. Павла Флоренског, романтизована је у „Софијиним песмама” Л. Карсавина и већ ју је као систематску ревизију православне догме предложио протојереј Сергије Булгаков. Управо са овим последњим је скромни учитељ Битољске Богословије ушао у полемику. У чланку „Поштовање Богородице и Јована Крститеља и нови правац руске богословске мисли“ објављеном 1928. године, о. Јован доказује, уз помоћ текстова светих отаца, недоследност о. Сергија Булгакова да поткријепи референцама на њих својих 7 мариолошких фантазија повезаних са првобитним уклањањем Богородице из „обичне“ људске природе и Њеном „изједначавањем“ са Спаситељем (као посредником између божанске и људске природе, саизбавитељем људског рода и, у крајњој линији, својеврсним женским божанством и Јовановим покушајем да га представи као „уравнотежујуће“ божанство „Јован“ крститеља као два аспекта Софије. У делу „Како је Света Православна Црква поштовала и части Богородицу“, објављеном исте године, о. Јован се посебно задржава на новој католичкој мариологији, показујући да, одајући Божанске почасти Богородици, „ревнитељи без разума“ заправо омаловажавају Њене заслуге (чиме се елиминише подвиг Њене светости), и са тим трендовима доводи у везу управо забележене новотарије руских софиолога (речима са новокатоличким учењем). Коначно, у чланку из 1930. године „Учење Софије, премудрости Божије“, битолски учитељ доказује неоснованост ипостасирања Премудрости Божије, што дефинитивно указује на Другу ипостас Свете Тројице, на материјалу богослужбеног списа и библијских текстова. Констатујући блискост софиолога са гностицима 2.–3. века у одређеним тачкама, о. Јован открива основну суштину самог феномена софиологије: „Али више од спољашњих сличности, нови филозофи имају блискост са древним јеретицима – гностицима. И овде и овде жеља да се сагледају све тајне вишег света, да се за све нађе тачно место у схеми коју измишљају. У људском уму преовлађује. Свето Писмо, откривене истине прилагођене су учењу створеном људском маштом, од њих је узето само оно што је прикладно и сагласно са овим учењима...” 8 Није изненађујуће што тако сјајна лампа није могла дуго остати „испод радара“. Један пријатељ о. Јован, искушеница Марија Дмитријевна Павленко, која га је срела 1934. године у београдском трамвају, испричала је како се тада жалио да је грешком позван у престоницу уместо неког другог јеромонаха Јована, који ће бити посвећен за епископа. Сутрадан јој је рекао да је ситуација још гора него што је мислио, пошто су хтели да га поставе за епископа. На његове примедбе, пре свега у вези са говорним манама, Синод му је, не без духовитости, приметио да је и Мојсије имао сличне тешкоће. Тако је Јован 28. маја 1934. постао последњи од епископа које је посветио митрополит Антоније. У одговору на понуду да се повуче у Кину, јерарх је писао свом примаоцу: „...Али уместо себе – као своју душу, као своје срце – шаљем вам владику Јована. Овај мали, крхки човек, по изгледу готово дете, заправо је огледало аскетске чврстине и строгости у нашем времену општег духовног опуштања. И владика Јован је отишао у Шангај. Владика је на место своје нове службе стигао на исти празник на који је пре осам година обављено његово свештеничко руковођење – на дан Ваведења Пресвете Богородице. Поље пред њим било је неупоредиво озбиљније: удовица епископа Симона оставила му је многе дугове. Његов први задатак био је да обнови пољуљано црквено јединство са Грцима, Србима и Украјинцима. Потоњег је невероватно једноставно „прикачио“ за Руску Заграничну Цркву, убеђујући њиховог тврдоглавог примаса да је и он сам природни малорус са веома дугим малоруским педигреом. Истовремено је почео да довршава изградњу великог саборног храма у част иконе Богородице „Помоћнице грешника“, који је врло брзо завршен (заједно са парохијским домом и звоником) и постао један од најупечатљивијих православних храмова у Руском Заграничном (разрушен је током „културне револуције“). Нови архипастир почиње да рационализује веронауку и ставља за правило да похађа усмене испите из катихизиса и других предмета у свим православним школама у Шангају. Истовремено, Епископ Јован предводи изградњу болнице, домова за старе, трговачке школе, женске гимназије и јавне мензе. Посебно брине о затвореницима, за које служи Литургију на бедном затворском столу. Увек му се радују пацијенти душевне болнице у околини Шангаја, који га, на опште изненађење, мирно прихватају и покоравају му се (као и демони, којима је и он поучавао Свете Тајне). Штавише, када је посетио болесне у великом граду, Владика је увек ходао, одбијајући да користи рикше. Поред телесних и душевних болести, Епископ Јован је почео да лечи и социјалне. Ужаснут очајним сиромаштвом у сиротињским четвртима Шангаја и гледањем деце избачених на улице (нека од њих су постала храна за уличне псе), није задовољан појединачним „личним мерама“ (било је случајева да је све делио сиромашнима, чак и без сандала) и као светитељ којег је поштовао. Праведни Јован Кронштатски, оснивач чувеног Дома марљивости, отворио је склониште Св. 1935. Тихона Задонског. Овде је окупљао сирочад и децу сиромашних родитеља (од Кинеза је „купио” једну девојчицу за флашу вотке) и не само да их је хранио, већ их је и школовао, уређивао им јелке и, наравно, уводио их у живот Цркве. Убрзо по оснивању, прихватилиште је могло да издржава и до стотину деце, а укупно их је кроз њега прошло око три и по хиљаде. Понекад су средства пресушила, једном у ратним годинама била су потпуно исцрпљена. Када су Владики рекли да нема чиме да нахрани децу, он је одговорио: „Бог ће то послати“ - и стајао у молитви целу ноћ. Сутрадан, пред зору, зазвонило је звоно, а на вратима се појавио представник једне организације са великом донацијом за сиротиште... Људи из сиротишта у Шангају никада нису заборавили свог епископа и оца, и нису губили везу са њим ни после Кине. Владика Јован је веома волео богослужење и правила. У Шангају се сваког четвртка одржавала пастирска конференција. Ако је неко био одсутан, онда је Владика од њега тражио извештај - објашњење. На овим састанцима највише времена било је посвећено литургијским питањима. Владика је питао свештенство о специфичностима предстојећих богослужења, проверавајући њихово знање. Он је сам обављао све дневне службе без изузетка, не препознајући ниједну, чак ни најопштеприхваћеније и „разумне“ скраћенице. Понекад је читао пет и више канона на Свечаности (да би одао почаст свим заслуженим светитељима), често остајући после Литургије у олтару и по 3-4 сата, јер је, како је признао, било тешко да се одмакне од молитве и пређе на „земаљско“... Једног дана, од дугог стајања, нога му је толико отекла од лекара, преписивача, од страха од лекара. хоспитализација, коју је он, наравно, одбио. Када су чланови парохијског савета, после много убеђивања и претњи, успели да га насилно хоспитализују (ујутру, уочи Воздвижења), они су прерано тријумфовали. До почетка целоноћног бдења, њихов „затвореник“ је безбедно побегао из болнице и обавио целу службу, природно, без посекотина. Нога је отишла сутрадан... Владика себи није давао опрост због заузетости у претходним, још увек српским, подвизима: док је ноћу и даље био будан, поливао се хладном водом „за свежину” и појачавао пост, сада једе просфору током Божића и Великог поста. Не одузимајући ништа од прошлости, увео је нешто ново за себе: у дане помена неких светитеља почео је да служи бос (касније се све више одушевљавао овим подвигом Христовим ради светих јуродивих). Упоредо са његовим подвижничким подвизима расла је и смелост у вери. Протојереј Георгиј Ларин је био сведок тако необичног инцидента: „Једне вечери, током разговора са мном у његовој канцеларији, Владика се јавио на телефон који је зазвонио на његовом столу. Не знам с ким је разговарао, али никада нећу заборавити како је Владика, док је причао, испустио слушалицу и задремао. чули и дуго разговарали са особом која га је позвала, било је потпуно немогуће ни да Господ чује онога који га је позвао, ни да чује оно што му је одговорило. О.Скопиченко, који је близак Владики, каже да је једну жену по имену Меншикова угризао бесни пас, и да је, прекршивши основна правила везана за ињекције, оболела од беснила. Када је Владика причестио умирућу жену, догодио јој се један од напада њене болести, и она је, избацујући пену, испљунула Свето Причешће. Али свети Дарови се морају потрошити, а Владика их је покупио и ставио у своја уста. Слуге које су биле са њим успеле су само да викну: "Шта то радиш? Беснило је страшна инфекција!" Али Владика је мирно одговорио: „Ништа се неће догодити – то су Свети Дарови. А у ствари, ништа му се није догодило. О храбрости шангајског архипастира могли су да сведоче не само његове слуге, већ и они који су задирали у његову паству. Прва од њих биле су јапанске окупационе власти, које су заузеле Шангај када је највећи кинески град постао поприште рата у Другом светском рату. Јапанци су одмах након окупације одлучили да преузму руску колонију Шангај, извршивши веома ефикасан притисак на Емигрантски комитет: двојица његових активиста су убијена. У „руском Шангају“ је почела паника, а владика Јован је упао у очигледно „лудило“: јавно се прогласио привременим старешином руске колоније. Штавише, наставио је своје свакодневне посете болесницима у било које доба дана и ноћи, не обраћајући пажњу на патроле и полицијски час. Једном је, према сећањима једног руског „Шангаја“, током окршаја Кинеза и Јапанаца преко енглеске територије, одлучио да посети православну цркву, смештену у великој згради близу обале реке Вампоа. Било је касно у ноћ. Зауставили су га јапански стражари, а преводилац га је упозорио да иде у сигурну смрт. Међутим, владика је затражио писмену дозволу да уђе на улице Концесије и мирно се спустио у зону пожара. Ватра је престала када је прешао улицу и наставила се тек након што је отишао. Када се вратио преко моста, јапански стражари су га салутирали - Јапанци су се зачудили шта се догодило и рекли да га је Бог водио тамо и назад. Јапанци су отишли, али су искушења дошла не мање опасна, јер су донела поделе и искушења у шангајску колонију. Непосредно после рата, 1946. године, Стаљинови агенти су започели активну агитацију међу руском емиграцијом у Кини, што је изазвало читав талас „повратака”. Шангајски епископ, схватајући стварне последице овог похода, пружа најодлучнији отпор. Више пута су вршени покушаји да га убију, а њему блиски „људи Шангаја“ су обезбеђивали стално бдење неколико људи који су формирали блиски „прстен“ око Господа. Ситуацију је компликовала чињеница да је владајући епископ Руске Заграничне Цркве архиепископ Виктор постао представник патријарха Алексија И на Далеком истоку, а сви далекоисточни епископи су се повиновали његовој одлуци да пређу под јурисдикцију Руске православне цркве. Владика Јован није послушао његов позив. Због одбијања да прекрши заклетву Иностраном Синоду, архиепископ Виктор је посебним указом „уклонио“ Владику, забрањујући му свештенство (истовремено је издат декрет Иностраног Синода о уздизању Владике Јована за архијереја са непосредним субординством). Уклањање епископа Јована довело је до резултата на који архиепископ Виктор уопште није рачунао: уместо да напусти катедралу, шангајски епископ стоји на проповедаоници и изјављује своју верност заклетви Заграничне Цркве, додајући у вези са декретом о његовом смењивању: „Ја ћу се повиновати овом указу само у случају када је по закону С. провен према мени. да је кривоклетство врлина, а заклетва у верности тежак грех.” Овај Владичин говор је спасао многе руске животе у Кини, јер су се многи од оних који су се тада вратили у своју отаџбину горко кајали због своје лаковерности. Јапанци су морали да натерају себе да буду поштовани, Стаљинови агенти су морали да се преживе, трећи непријатељ је био најнесавладивији, јер се са њим морало живети. Драматичност ситуације била је због тога што ови противници владике Јована више нису били „Сергијанци“, већ „своји“, и што су се према самим „Сергијима“ односили хиперкритично, убеђени да су само они носиоци „православне чистоте“. Овај раскорак између Епископа Јована и дела архијереја Руске Заграничне Цркве, који су са њим започели своју духовну каријеру у Југославији под Митрополитом Антонијем, постао је очигледан његовим доласком у Шангај. Када је 1938. године владика Јован дошао из Шангаја у Југославију на Сверуски црквени сабор свештенства и мирјана, против њега су већ биле дате намерно лажне изјаве. Он је сам прочитао клевету на седници савета, и она није схваћена озбиљно, чему је допринело и пријем из самог Шангаја – и од Руса и од Кинеза – потпуно другачијег „извештаја“, у коме је изражена захвалност и љубав према Господу своје пастве (меморандум шангајске пастве из 1943. године који је познат и митрополиту харанском и епископу Мелетију). веома високо оцењен). Отац Георгиј Ларин био је сведок тако изузетне епизоде. Био је радни дан, а Литургију је служио један од свештеника шангајске катедрале. Током проповеди је грдио Епископа, упирући прстом у њега и користио речи као што су „змија“, „шкорпион“, „жаба“, „лицемер“ и тако даље. Многи су били огорчени оваквим понашањем свештеника према свом архипастиру и тражили су од Владике да казни безобразлука, али он ништа није учинио, рекавши да је то његова лична ствар. Лампуни шангајског периода, међутим, одговарали су само првом чину трагедије, који се одвијао у будућности и завршио можда најмрачнијим догађајем у црквеној историји Заграничне Русије. Почевши да искушава Господа преко лажне браће, непријатељ људског рода је одлучио да се обрачуна са њим директно - преко људи који су њиме директно „опседнути“. Дакле, два пута је покушао да га отрује опседнути свештеник, који је потом писао злонамерне чланке о њему у разним новинама: први пут је Владика, сумњајући да нешто није у реду, одбио да једе, други пут је отров стављен у флашу којом се испирао путир после Литургије (на крају живота, умро од рака пре него што му је архијереј умро од рака, Јован Јован). Мера мржње према праведнику од стране мрачних сила увек је сразмерна даровима благодати које он прима. У Шангају су почела чувена чуда владике Јована. Доктор Н.Н. Баранов је рекао да је једном Владика био позван код умирућег детета. Владика је, ушавши у стан, отишао у собу у којој је лежало дете, иако још нико није стигао да то покаже. Чак и не прегледајући дете, пао је испред иконе, дуго се молио, а потом уверавао одрасле да ће све бити у реду. До јутра дете се осећало боље и убрзо се потпуно опоравило. А ево и доказа из архиве Окружне болнице Шангај. Људмилу Дмитријевну Садковску, која је волела јахање, једном је коњ бацио, а она је снажно ударила главом о камен и изгубила свест. У болници је консултација препознала да је безнадежна и да неће моћи да преживи ни до јутра: пулс јој се једва чуо, глава јој је била разбијена, комадићи лобање притискали су јој мозак. Чак и ако срце преживи операцију (што је мало вероватно), она ће остати глува, слепа и нијема. Њена сестра је молила архиепископа Јована да дође у болницу. Наредио је свима да напусте просторију и молио се над Садковском око два сата. Затим је позвао доктора и затражио да прегледа пацијента. Зачуђена докторка је открила да има пулс здраве особе и пристала је да одмах изврши операцију, али само у присуству архијереја. После операције, Садковскаја је дошла себи и затражила да пије. Све је видела и чула, а онда је проговорила (после тога је живела деценијама). Бринер је причала о томе шта јој је рекла медицинска сестра из болнице Руског православног братства. Једног дана, око три сата ујутру, јавио јој се један тешко болестан и замолио да одмах позове Владику, јер је био веома болестан и желео је да га архијереј причести. Те ноћи је било невероватно невреме - тајфун са јаком кишом, а ветар је покидао све жице. Сестра је умирућем одговорила да не може да испуни његов захтев, пошто телефон не ради, а из болнице није могла да изађе до шест ујутру. Пацијент се није смирио. И одједном, после 30-40 минута, зачуло се снажно куцање на капији, а стражар је на питање ко долази чуо: „Отворите, ја сам архиепископ Јован, моје име је овде, чекају ме овде. А када је видео своју сестру, архиепископ је рекао: „Где је тешко болесник који ме чека? Водите ме к њему“. Сличан случај предвиђања шангајског архипастира сведочио је и лекар у руској болници (др Бил). Лежала је једном једна тешко болесна жена која је молила све да позову владику Јована да је причести и помоли за њу. Одељењски лекар је рекао сестрама да не узнемиравају Владику, јер пацијент умире. Следећег дана Владика је стигао у болницу и отишао право на одељење, обраћајући се умирућој жени: „Зашто ме спречавате да се молим? Уосталом, сада морам да служим Литургију.“ Увео ју је у Свете Тајне, благословио је и отишао. Пацијент се, на запрепашћење лекара, брзо опоравио. Ана Петровна Лушњикова је по занимању била учитељица певања и некада је предавала Владику дикцију, за коју јој је редовно остављао новчаницу од 20 долара. 1945. године, током рата, умрла је у француској болници. Будући да је била у агонији, звала је Владику касно увече, али га је било немогуће позвати у болницу, јер је у рату била затворена ноћу. Никаква опомена нису имала ефекта, она је наставила да зове: „Господару, дођи! Господару, дођи!” И одједном, усред олује (тада је био и тајфун са кишом), она кроз отворена врата одаје види како се Господ појављује сав мокар и прилази јој. Одлучивши да се у то увери, додирнула га је и упитала да ли је стваран или дух. Владика се насмејао, уверио је да је то „стварност“ и причестио је, након чега је спавала 18 сати. У истом одељењу лежао је још један пацијент који је видео како Владика причешћује Лушњикова. Али остали јој нису веровали и рекли да није могао ноћу да уђе у затворену болницу. Ни моја сестра није веровала, све док намештајући кревет изненада испод јастука није открила новчаницу од 20 долара, коју је Владика посебно оставио у знак свог присуства, знајући колико је Лушњикова потребна у болници. Мање познат је случај предвиђања Господњег, које, по нашем мишљењу, превазилази и многе познате. Једна од шангајских љубимаца архиепископа Јована, Вера Терехова, каже да је њена пријатељица Ана Леонова изгубила мужа 1945. године: када је био у Мукдену, ухватили су га совјетски агенти и послали у концентрациони логор у Сибиру. Када је три године касније, већ на Филипинима, отишла код архиепископа Јована за дозволу да започне бракоразводни поступак (пошто, наравно, није било наде да ће упознати свог мужа), он је рекао: „Ако желиш, само напред, али ћеш поново видети свог мужа. Ни овај пут није погрешио: 28 година касније потрага за њеном ћерком је била успешна, а њен муж је дошао у Сан Франциско. А ево како је Владика својевремено учврстио веру жене која је касније примила монаштво и постала мати Августа. 1939. њена ћерка је отишла у Италију да се придружи свом мужу. Али њен живот тамо није успео: њен муж је живео са њом 11 дана, отишао у Африку, оставивши жену родитељима, који су је избацили на улицу без средстава и без језика. Ћерка (тада је имала 17 година) писала је очајна писма својој мајци. Мајка се много молила, свакодневно је ишла у шангајску катедралу, али је њена вера почела да се колеба. Одлучила је да више не иде у катедралу, али је, чувши саборно певање на путу до својих пријатеља, ипак ушла. Епископ је служио, олтар је био отворен. И тако каже: „Узмите, једите, ово је Тело Моје“ и „Ово је Крв Моја...“ – и клања се до земље. А онда жена види како се после Господњих речи појављује светлост и пада у посуду - облик светлости био је сличан цвету лале, али већи. Никада није помислила да види огњено освећење Светих Дарова. Од тада се вера у њој распламсала – из огња вере архиепископа Јована. Лидија Лиу је једном написала писмо Владики, тражећи од њега да помогне удовици са децом, али није добила одговор од њега. Прошло је годину дана, Владика је дошао у Хонг Конг, издвојио је у маси и рекао: „Ти си тај који ми је написао писмо!“ Била је задивљена јер је никада раније није видео. Али морала је да види нешто друго. Када је Владика, стојећи за говорницом, почео да чита проповед, она и њена мајка су виделе да га окружује силазна светлост - „сјај је био дебео стопу“. Њен муж, који је стајао мало даље, и многи други верници видели су исту светлост. Светлост која окружује Господа видела су само верни, али је светлост Христова кроз њега засијала свима. Једног дана у ускршњој недељи дошао је у болницу да посети неколико Руса који су били тамо. Пролазећи кроз једно одељење, зауставио се испред паравана који је прекривао кревет на коме је умирала старија Јеврејка. Владика је подигао крст преко паравана и гласно узвикнуо: „Христос Воскресе!“ Након тога, постепено је почела да се опоравља и убрзо је напустила болницу. Ово није био једини случај исцељења Јевреја (неки од њих су касније прешли у православље). Филипински архипелаг (1949–1951) Доласком комуниста на власт, владика Јован се суочио са новим задатком – преживело стадо је морало бити хитно евакуисано. Пут до слободе лежао је преко филипинског архипелага. Нису сачуване детаљније информације о томе како је нови „риви Мојсије” извукао свој „Израел” из „куће ропства” комунистичке Кине, али се поуздано зна да су пацифичка острва, која су његовом стаду после кинеског страха требало да изгледају као обећана земља, примила до 5 хиљада избеглица већ 1949. године, насељен логор Тубаба на Интернационалу. Избегличка организација и живе у шаторима у најпримитивнијим условима под сталном претњом сезонских тајфуна. Владика Јован је имао америчку визу, али је остављање деце из склоништа Светог Тихона за њега било незамисливо као и престанак служења Литургије. И црквени живот на острву Тајфун се брзо побољшао. У најкраћем року организована је привремена епархијска канцеларија, основан метох, отворене три цркве, а у војној касарни (код манастира) постављен је саборни храм, овенчан предстојећим Васкрсом домаћом куполом – луком. Међутим, од самог почетка било је јасно да гостољубива, али опасна острва на крају света не могу бити трајно уточиште за избеглице, и Господ је убрзо почео да моли за дозволу да се преселе у Америку. У америчком конзулату у Манили дочекан је непријатељски, а чак се испоставило да је за испуњење његових тежњи било потребно скоро промену америчких имиграционих закона. Али владика, стигавши у Вашингтон, одлучно је одлучио да не напушта своје место док се његова молба не удовољи; тамо су схватили да он неће одустати од свог циља и ствар са дозволом да оде била је решена. Вративши се у Манилу, тврдоглави архиепископ је већ сутрадан отишао у Министарство унутрашњих послова. В. А. Рејер, који га је веома добро познавао, сећа се да му је заказана аудијенција у министарству сваког другог дана у 9.00, а у 8.00 га је затекао како спава на коленима. Владика је одмах устао, обећао да ће одмах отићи и неколико минута касније стајао на вратима неочишћене главе. Рејерови аргументи да треба да се појави пред министром у пристојној форми нису имали ефекта - син вође племства није придавао значај таквим „ситницама“ (чак и узимајући у обзир чињеницу да их треба „умножити“ за скоро сат времена). И испоставило се да је био у праву – министар је био веома љубазан и обећао је да ће учинити све што је могуће да олакша невољу Руса који су се нашли на острву Самар. "Постало ми је очигледно", рекао је Рејер овом приликом, "да је немогуће дефинисати или оценити Господа људским мерилима. Господ је пратио Господа у његовим пословима, и оно што нам се чинило непремостивим није била препрека на његовим путевима." А Филипинци то нису могли а да не осете - посебно знајући за „силе“ које им се показују и на њиховим острвима. Многи људи су знали за случај исцељења сина једног веома високог званичника у Манили. Бог је још више прославио свог светитеља у граду Гуан, у филипинској болници, где су хоспитализовани и тешко болесни Руси. Владика је тамо често долазио, обично у пратњи будућег свештеника Г. Ларина, који је причао о овом догађају. На једном од путовања, по уласку у одељење, зачули су срцепарајуће крике који су допирали издалека. Испоставило се да је безнадежна пацијенткиња пребачена у оближњу америчку болницу како не би досађивала другима својим вриском. Владика је одлучио да одмах оде код ње и, на упорни савет руске сестре да не иде тамо, пошто је болесна имала гадан мирис, одговорио је: „Ништа то не значи“. Владика је жени ставио крст на главу и почео да се моли, а затим се исповедио и причестио, а када је отишао, она више није вриштала, већ је само тихо јаукала. Када су, приликом једне од следећих посета болници, Ларин и Владика увезли џип у двориште, једна жена је искочила из болнице и бацила се пред ноге архијереју. Ово је био исти "безнадежни" пацијент. Молитва Епископа Јована држала је чак и стихију. Када су руске избеглице питале староседеоце о опасности од тајфуна, они су били изненађени чак и на њихова питања, одговарајући да немају о чему да брину, јер „ваш свети човек сваке ноћи обилази цео ваш логор и потписује крст на све четири стране“. А у ствари, током 27 месеци колико су Руси боравили на Тубабау, само су једном имали прилику да виде тајфун, а и он је, променивши курс, обишао острво. Али чим је огромна већина Руса напустила острво, погодио га је ураган који је уништио све на свом путу. Западна Европа (1951–1962) Следећи сегмент живота епископа Јована представља посебну тешкоћу за „хроничара”. Догађаја је много, а они се стално „укрштају” и у времену и у простору. Архијерејски синод је 1951. поставио Владику за поглавара западноевропске епархије. Стално путује у Њујорк на састанке Синода и није увек јасно где се тачно дешавају догађаји о којима пишу очевици – у Старом или Новом свету, или чак током неког од његових летова тамо или назад. Где су се Господње активности одвијале у самој Европи? Можда свуда. Прво је распоређен у Париз, затим је пребачен у Брисел, па опет у Париз. Али у Паризу он такође живи „на махове“: његово главно „пребивалиште“ је у Кадетском корпусу у Версају, а врло често се може наћи у Меудону и Провемонту (где је премештен чувени Леснински манастир), у Кану и у свим другим градовима Француске где постоје православне руске парохије или сиротишта и сиротишта. Дакле, у Француској га сви познају, али га тешко проналазе: треба да посећује парохије у Немачкој, присуствује епископским конференцијама у Женеви, и брине о руским избеглицама у Италији (нарочито у Трсту, где су избегли од Југословена – као њихова браћа у Азији од Кинеза – комунисти), и да подржава православне службе, па чак и афричку цркву у холандији. Па опет Париз, опет Брисел, опет лет за Њујорк и назад... Као иу послератној Кини, руска дијаспора у западној Европи постала је арена строгих подела надлежности. Парохије Руске Заграничне Цркве у средњој Европи и неким другим земљама доспеле су под јурисдикцију Московске патријаршије, ау Француској их је све више „покорила“ Цариградска патријаршија, где су се од 1947. године, после многих перипетија, коначно „придружиле“ присталице митрополита Евлогија. Руска Загранична Црква такође је доживела знатне финансијске потешкоће. Сам епископ Јован је често остајао „бескућник“ и само захваљујући сестрама Леснинског манастира успео је да купи малу кућу у Паризу у улици Клода Лорена, у којој је отворио цркву. Ова минијатурна кућна црква у част Свих Светих који су засијали у руској земљи тренутно је једина парохија Заграничне Цркве у Паризу. Предања о Владики Јовану живе и данас у Бриселу – посебно у Спомен-цркви у част Светог Јова Многострадалног и у знак сећања на Николаја ИИ, Краљевску породицу „и сав руски народ побијен од атеистичке власти у метежу” (освећен 1950.), где је био и први ректор. Руски емигранти још увек имају сећања на његове службе у Кану и у манастирима Провемон и Фурке; постоји чак и фотографија Епископа за време Литургије у Тунису (где он стоји у средини два олтарска послужитеља, окружен сјајем). Његова духовна ћерка Зинаида Јулем се присећа како су она и његов ученик (и пострига) о. Митрофан је са њим ноћу шетао по кућама и квартовима Париза најближим храму, које је (као и поштанске сандучиће) Владика нехотице пошкропио светом водицом. Многи Парижани су се тога дуго сећали, доносећи своју децу на кропљење (када су обавестили Владику да су деца после овога исцељена, правио се да не разуме о чему говоре). Једна његова улична служба остала је у сећању и новинарима. Управо у Марсеју, Владика је одлучио да служи парастос на месту убиства благочестивог српског краља Александра И Карађорђевића († 1934). Нико од његовог свештенства, из плашљивости, није хтео да му служи. Владика је без оклевања отишао сам, стао на „право место“, очистио метлом мањи део тротоара, отворио кофер и, на запрепашћење Марсељеца, ставивши владичанске орлове на пометено место, запалио кадионицу и отпочео службу... Један од најважнијих чинова Епископа Јована током његовог пасторала у Европи било је обнављање поштовања древних западних светитеља у Православној Цркви. Реч је о оним светитељима Божијим који су се трудили у западним земљама пре одвајања католика од православља 1054. године, али нису били уврштени у православне календаре. Председавао је Бискупском конференцијом у Женеви 29–30. септембра 1952, која је усвојила резолуцију о поштовању западних светаца. Владика је сачинио извештај о светом Ансгарију, просветитељу Данске и Шведске († 865), одобрио његово поштовање, уз напомену да „ако га је сам Господ прославио, онда би било дрско да га не поштујемо као светитеља“, и донео је одлуку са Сабором да се његово име уврсти у црквене архијерејске календаре Цркве. Истовремено, постављено је и питање поштовања других древних западних светаца, чији је списак представљен у резолуцији: Свети Виктор, марсејски мученик († 304); Свети Пофин, мученик, претходник светог Иринеја Лионског на његовој столици († 177); Остали лионски мученици који су истовремено пострадали за време владавине Марка Аурелија: свети Александар и Епиподије (мученички примили убрзо после св. Пофина), као и света Бландина († 177) и други; Свети Фелицијан, мученик, епископ у Умбрији († 252); Света Женевјева (Геновефа) Париска, заштитница Париза († 512); Свети Герман из Оксера, епископ који је ослободио Британију од пелагијанске јереси († 488); Свети Луп Тројски, саборац светог Германа у борби против пелагијанске јереси у Британији († 479); Свети Герман Париски († 576); Свети Клод, свештеник и исповедник († 560); Проповедници у Ирској, затим у Француској, Швајцарској, Италији: Свети Колумбан, игуман, оснивач манастира Луксе, Боббио и других († 615), Свети Фридолин, монах који је био мисионар у Швајцарској и Горњој Рајни († 7. век), Ст. Галл. 646); Света Клотилда, краљица Француске, чијим је молитвама њен муж, франачки краљ Хлодвиг, примио хришћанску веру († 545); Свети Иларије из Поатјеа, епископ и исповедник који се борио против аријанске јереси († 368); Свети Онорат Лерински, оснивач леринског манастира, затим Арлски архиепископ († 429); Свети Винкентије Лерински, учитељ Цркве, аутор чувеног дела „Цоммониториум” („Мемоари”), које открива православно учење о Цркви († 450); Свети Патрик, просветитељ Ирске († 461). Резолуција је закључена позивом пастирима и пастви да поштују ове и друге западњачке древне светитеље чија су имена позната Богу, и да траже њихово заступништво у молитви. Епископове активности на обнављању сећања на древне свете нису биле ограничене само на ову резолуцију. Тако је, дошавши 1954. године у град Трст (Северна Италија) да посети свог старог пријатеља, јеромонаха Спиридона (Ефимова), који је тамо био свештеник, најпре изразио огорчење чињеницом да град не поштује локалне свете - Светог мученика Јуста (по чијем имену се град раније звао Свети Сергиј Фруфер). († 524) – први епископ града. Владика је, без много оклевања, потицао од о. Спиридона у тамнице оних цркава у којима су (према његовим прелиминарним претрагама) требало да почивају мошти тршћанских светаца, и тамо им је, са крстом и кадионицом, певао тропаре и кондаке, тражећи од њих заступништво за град, а затим ступио у преговоре са католичким свештенством (Правиславље руског свештенства, као досељеника). из Југославије) дозволу за поштовање моштију ових светаца. Епизода у Трсту врло јасно показује да је владика Јован не само поштовао древне светитеље, већ је живео у сталном и потпуно стварном општењу са њима. Видевши својим духовним оком посебан значај помоћи светих за хришћане новијег времена, он је желео да истакне потребу дубљег разумевања канонизације као велике тајне Цркве. Обнављањем сећања на древне православне западне светитеље, Владика је допринео и успостављању православља на савременом Западу. Историја православне цркве у Холандији датира од 1697. године, када је Петар Велики, за време своје „велике амбасаде“, основао (у име руских морнара) малу цркву у Амстердаму. Током 1940-их, православна црква у Холандији се значајно проширила захваљујући другом таласу руских (послератних) емиграната, али је и даље била оптерећена истим поделама надлежности. Владика је 1952. године, као архиепископ бриселски и западноевропски, самоиницијативно посетио холандски манастир, упознао се са мисионарском делатношћу јеромонаха Јакова (Акевсдике) и његовог пријатеља о. Адријана и позива их да му се обрате за помоћ ако је потребно. Ова помоћ је врло брзо била потребна холандском манастиру, а Владика је 1954. године удовољио молби православних Холанђана да их узму под свој омофор. Његова помоћ је била веома активна: бранио је значај холандског језика у богослужењу, као и општу потребу да се води рачуна о локалним приликама, уређивао је животе локалних монахиња и најпажљивије упућивао Холанђане у коришћењу Типика (касније је све то преведено на холандски). Није случајно да је холандска православна заједница скоро прва објавила детаљан живот Епископа у години његове смрти, а исте године су објављени и мемоари игумана Адријана о њему. Многи Холанђани су слали успомене на свог оца (како су звали Епископа) Братству Светог Германа Аљаског. Још је више оних који чувају његове иконе. 9 „Вањурисдикциона“ Француска православна црква, коју је он неуморно бранио, такође је постала предмет архиепископске бриге и старатељства. 10 Снагу његове духоносне личности, кроз коју је благодат Божија све преобразила, не само, како је рекао свети Теофан Затворник, „духовно и унутрашње“, него и „телесно и спољашње“, разумели су не само његови истомишљеници. Многи мемоари савременика сведоче о томе како су ову милост осећали различити људи. Ево пред нама париски свештеник који тражи од руског архиепископа да се помоли за његово болесно духовно чедо; диспечер станице Сан Лазаре, који одлаже полазак воза, угледавши из даљине мали лик јерарха који треба да разговара са неким другим; скитница из Лиона која цинично говори о свима, али с поштовањем говори о Господу. Али можда је то најбоље о њему рекао ректор једне од католичких цркава у Паризу, који се скептичној омладини обратио речима: „Тражите доказе, кажете да сада нема чуда ни светаца. Зашто да вам дајем теоријске доказе када сада улицама Париза шета светац - Саинт Јеан Нус Пиедс (Свети Јован Босоноги)?! Изванредни духовни писац схима-архимандрит Софроније († 1993), који је свету открио великог светитеља 20. века, атонског старца Силуана († 1938), каже да није лако живети са светима. Није било лако обичним људима поред владике Јована, који је имао приступ „натприродном“. Један од његових бивших парохијана у Бриселу рекао је аутору ових редова да их је Владика својим дугим службама, како је рекао, „молио“, а грофица М. Н. Апраксина, која је једно време била архијерејски секретар, приметила је његову избирљивост према свештенству и свима који су служили у цркви. Владика није дозволио много тога: не само да жене прилазе крсту са насликаним уснама, него чак и да свећу преместе на друго место или да је уклоне ако не прегоре у потпуности, и да служитељи олтара носе кравату за време службе (имао је читаву „концепцију” за то). Владика је такође био веома строг у неким проблематичним питањима. То се пре свега односи на чување старог календара (ево нове забране – није се смело постављати јелка на неправославни Божић). Јеромонах Петар се присећа како је једном приликом испита из Закона Божијег, када је једна девојка добила карту за патријарха Никона (којег је Владика веома поштовао), владика упитао да ли га сматра великим човеком. Незадовољан девојчиним одговором, он јој је строго наредио да Никона од сада сматра „највећим од руских патријарха“. Посебна карактеристика његовог карактера био је необичан однос према наизглед прилично обичним предметима. Стога је инсистирао да његове секретарице изузетно пажљиво поступају са ковертама, користећи посебан нож да их отворе („Само Стаљин цепа коверте“, увек се шалио у таквим случајевима). Са ништа мање поштовања се односио према поштанским сандучићима: по сваком времену, чак и зими, прелазио је улицу бос само да би оставио писмо и никада никоме није веровао у ову ствар. Владикина „гологлавост“ задала је много невоља његовим комшијама. Колико год пута 3. Иулем је покушао да му постави ћилим на хладан цементни под, увек је успевао да са осмехом стоји бос на поду. Коначно, након што је тешко повредио ногу на шљунку парка Версај, надређени су му забранили да хода без ципела. Протопрезвитер М. Зноско-Боровски је рекао: „Многи у Паризу нису разумели Владику, били су збуњени његовим изгледом, што је ходао бос. П. С. Лопухин ми је рекао да је било притужби и на владику митрополита Анастасија. Једна од притужби тражила је да Високи Архијереј нареди Владики Јовану да носи ципеле. Митрополит Анастасије је одговорио на ову молбу, написао је писмо Владики, а парохијани, одушевљени овим, пожурили су да поклоне свом архипастиру нове ципеле. Владика је прихватио поклон, захвалио му се, али га није обуо, већ је носио ципеле... испод руке. Опет жалба митрополиту, опет пише епископу Јовану о послушању и добија одговор: - Испунио сам ваша упутства, писали сте да носим чизме, али нисте написали да их обучем, па сам их обуо, а сада ћу да их обучем. А Владика је ходао по Паризу у својим чизмама.” Е. Г. Цхерткова се присећа ове исте „особине“ Владике Јована: „Ишла сам да посетим Владику неколико пута. Живео је у Кадетском корпусу близу Париза, у Версају. Имао је малу ћелију на последњем спрату куће. У ћелији није било кревета: Владика никада није легао. Понекад, али када смо разговарали, он је почео да седи у столици. одмах рекао: „Настави, настави, слушам. И заиста, Владика је одговорио на сва моја питања. Целе ноћи Владика се молио, ослањајући се на висок штап са пречком на врху. Понекад се молио на коленима; вероватно, када се наклонио, заспао је накратко у овом положају на поду. Када није служио и био код куће, увек је покушавао да хода бос, чак и у тешким мразима. Од зграде до храма, ходао сам бос по хладноћи каменитим путем. Када сам једном повредио ногу, постојала је опасност од тровања крви. Владика је морао да буде примљен у болницу, али није хтео да иде у кревет. Пошто је то тамо било немогуће, коначно се покорио, али је подметнуо чизму испод себе да му није удобно лежати. Медицинске сестре, Францускиње, рекоше: „Довели сте нам свеца. Свако јутро му је долазио свештеник, служио Литургију, а Владика се причешћивао. Време је да испричамо о чудима Владике Јована, којих је у Европи сведочено чак више него у Кини. Било их је толико да ћемо извести само о некима. Почнимо са сведочењем Зинаиде Иулем, па наставимо са писмима разних људи Братству Свете Германе, 11 и да завршимо са неколико сведочења које смо успели да добијемо од очевидаца. Зинаида је први пут отишла сама код Владике (пре тога га је посетила са женом свештеника Солодовникова) по благослов да се запосли у граду Монжерон. Владика је, након мало размишљања (а он, по правилу, никад није одмах одговорио), рекао: „Не, боље је да одем у Шалифер“, и почео да прелистава своју бележницу. У том тренутку Зинаида је помислила: „Каква штета што га нисам познавала када је мој отац био болестан – молио би да се опорави!“ А онда је Владика рекао: „Знате, посетио сам вашег оца у болници“, и, отварајући књигу, јасно је прочитао: „Ево, нашао сам: Василиј Максимович Иулем. Тако је „упознао“ Зинаиду, чије презиме раније није знао. Сутрадан је Солодовникова, не знајући ништа о њиховом састанку, питала зашто није отишла на посао у Шалифер. Међутим, било је незгодно одбити рад у Монжерону. Када је Зинаида дошла код даме која јој је понудила Монжерон, она је одговорила да је жена која је одлучила да оде остала остала. А Зинаида отиђе у Шалифер, по речи епископа Јована. Једног дана (почетком 60-их) Зинаида је, гледајући кроз прозор, видела да се испред улаза, између два аутомобила, налази неки веома чудан предмет, дугачак око метар и четири инча у пречнику, сличан ролни папира. Савладала ју је радозналост и одлучила је да „проучи” овај феномен. Њене припреме прекинуло је звоно Владике, који је ушао у собу, сео у столицу и седео око пет минута, не говорећи ништа, док се Зинаида галамила око њега. Затим је устао, тихо је благословио и отишао. За то време у двориште је стигао полицијски аутомобил, а неколико људи који су изашли из њега врло пажљиво су унели предмет у аутомобил. Испоставило се да је у питању бомба коју су поставили ОАС (терористи - противници де Голове владе). Тако је Владика спасао Зинаиду од сигурне смрти. Једног дана Солодовникова и њен син Алексеј дошли су код Владике по благослов за пут у Русију. У почетку није желео да их благослови, али је онда „попустио“ (Владика се у таквим случајевима одликовао изузетном деликатношћу и по правилу је попуштао упорности неразумног). Када су отишли, он је целу ноћ провео у молитви, а неколико дана касније, пошто још није добио никакве вести од Солодовникове, правећи помен у проскомедији, гласно се молио за „теско страдале Елену и Алексеја“. Следећег дана добили смо телеграм да је Солодовникова пала са покретних степеница метроа у Москви и да је пребачена у болницу. Често се дешавало да Зинаида пожели Владику да постави питање, али то током дана није било могуће, пошто је после Литургије увек био заузет нечим или једноставно одлазио у своју келију, а увече, када је био слободнији, она је у својим бригама заборављала шта је желела да пита. И више пута се дешавало да је он, погрбљен над тањиром за време јела (обично је вечерао око 23 сата), нехајно, окренувши се као да није према њој, одговарао задивљеној Зинаиди на сва питања која није поставила. Једног дана, један старији човек по имену Григорије дошао је из Швајцарске у њихов храм у Паризу. Једног дана је читао часове у певници, а Владика је вршио проскомедију у олтару; бочна врата су била одшкринута. Завршивши читање, Григорије приђе олтарским вратима и... занеме. Видео је Господа у блиставој светлости, како не стоји на земљи, него ногом у ваздуху. Григорије се брзо удаљио и није могао да каже ни речи, а Владика је наставио службу као да се ништа није догодило. Једна стара монахиња из Леснинског манастира видела је то исто - тамо се то догодило Владики током његове молитве пред Иверском иконом Богородице, коју је веома поштовао. Елена Павлова, која је била блиска са Зинаидом Јулем, која је веома поштовала Владику, жалила се да има израслину на стопалу која захтева хируршку интервенцију, али се плашила операције. Зинаида је чак била изненађена што се још није обратила Владики (након чега је могла безбедно да иде на операцију). Елена се, са детињастом једноставношћу, ментално окренула Владики са захтевом да може без операције. И у том тренутку раст је заувек нестао. Дана 6. јануара 1958. Французи који су прешли у православље, Емил Моине и Паулине Рицхет, претрпели су „огњено искушење“. У 10.00 на путу за манастир Фоуркует, где је Владика требало да служи, страдали су у саобраћајној несрећи и пребачени су у болницу Сен Жермен. Емилу, који је био у несвести, сломљена су оба колена, поломљена ребра и веома озбиљно оштећена глава и стомак; Паулина је имала неколико прелома десне руке и ноге (изгубила је доста крви после операције). Емил је убрзо оздравио пошто је Владика наредио једној сестри из Фурке да му донесе благословени хлеб у болницу, а Паулина је, када ју је он сам посетио, узео њене руке и дуго их ћутке држао у својима. Емил је рекао да ће многа Владикина исцељења остати непозната јер је обилазио многе болеснике „веома дискретно“. Такође је известио да су неки приликом сусрета са епископом у Версају видели да су му глава и рамена окружени плавим ореолом. Два случаја су садржана у причи Николаја Ивановича Бучинског, који је живео у Француској. Његов први сусрет са Владиком догодио се када је био парохијанин руске цркве у улици Рибера у Паризу (Владика је тамо обављао недељне службе, долазећи из Версаја). У то време радио је, као и толики емигранти, као таксиста: узео је ауто из гараже и власнику исплаћивао проценат своје дневне зараде. Једне недеље, црквени старешина му је понудио да после службе одведе Владику назад у Версај. На путу су се са одушевљењем присећали своје кадетске младости (Николај Иванович је такође био кадет, само не у Полтавском, већ у Владимирско-Кијевском корпусу), а у Версају га је Владика, благословивши га, пустио на слободу. Тек од тог времена почео је „радни дан“ Николаја Ивановича (осим тога, Владика је после Литургије у Паризу остао веома дуго у цркви), и почео је да брине да ли ће, изгубивши толико сати, моћи да изнесе потребну суму свом шефу. Али Господњи благослов је надокнадио све: ствари су ишле тако глатко да је за кратко време зарадио више него обично. Од тада се више никада није бринуо када је морао да носи Господа: тих дана је имао изузетну срећу. Бучински се присећа и друге епизоде ​​- када се њихова парохија преселила у улицу Клода Лорена. Један од њихових парохијана пребачен је у болницу, где су лекари утврдили да ће операција, и то хитна операција, бити једини начин да му се спасе живот. Његова жена је дошла у цркву, а настојатељ отац Митрофан јој је обећао да ће јој причати о болесном Владики, који га свакодневно зове из Брисела. Владика Јован је одговорио: „Нема потребе за операцијом - он ће се опоравити. Следећег јутра пацијент је одбио операцију и отпуштен је из болнице. Опоравио се и поживео дуго. Породица госпође Сиракусове преселила се из Кине у Америку и настанила се у Монтереју. Њен син Владимир, који је раније био владичин олтарник, сада је служио као олтар у локалној цркви Светог Серафима. У парохији се догодило неколико непријатних инцидената, али пошто је Владика писао Владимиру да не излази из храма, младић га је послушао. А мајка је гунђала. И једног дана, када су је подсетили да мора да иде у храм, приговорила је да би, с обзиром на велику напетост са бензином, то био само губитак. 2. маја 1954. када је бензином рибала мрље са гумене кабанице, а сви прозори били затворени и гас био укључен, догодила се експлозија. Упаљена, скочила је кроз прозор и бацила се у бару. Лекар Хитне помоћи је рекао да је само чудо што су њене очи преживеле, јер су чак и прозорска стакла изгорела. Провела је неколико дана у болници и седам месеци код куће. Остале су јој опекотине по рукама и ногама, по лицу и врату, све се загнојило и није зарасло, нису помогли завоји које је лекар мењао сваки дан, потпуно је изгубила сан. Тек после тога се сетила Владике и писала му у Европи. Петог дана увече откако је писмо послато, рекла је мужу да ће се сада, када је Владика примио писмо, молити за њу и да ће јој бити боље. Те ноћи је први пут заспала, а следећег јутра су јој ноге већ биле суше. Када је поподне дошао доктор да уради још један завој, рекао је да се догодило чудо. Сиракусова се брзо опоравила. Касније је потврђено да је Владика примио њено писмо и да се молио за њу. Сестре Леснинског манастира су известиле да када је Лидија С. умрла у Медону (близу Париза), Владика је био одсутан и ништа није знао о томе. Једна од сестара манастира отишла је у Меудон да прочита Псалтир над покојником. Када се Владика вратио у Версај, његов секретар П.С. Лопухин је почео да му извештава: „Умрла је у Меудону..." Епископ га је прекинуо: "Знам - Лидија. А Псалтир је читала монахиња Леснинског манастира." У Леснинском манастиру живео је један младић, у помоћној згради близу манастирске ограде. Владика га је извео из Кине. Био је сав погрбљен, ишао је снажно шепајући, слабо говорио, руке су му биле искривљене. Изгледао је лудо, али је био здрав. Много се смејао и сви су га волели. Једног дана је био хоспитализован (изгледа да му је дијагностикован менингитис). Владики је речено да је безнадежан и да је мало вероватно да ће доживети следећи дан. Владика је одмах отишао да га види, дуго се молио над њим, а сутрадан је пуштен из болнице здрав. Надежда Владимировна Левитскаја 1960/61, живећи у Француској, очекивала је ћерку из Америке; у понедељак је добила писмо од своје ћерке у којем је тражила да се састане са њом у недељу. И истог дана се разболела од температуре од 40 степени са свим знацима упале плућа или плеуритиса. Упркос свим напорима лекара, није било побољшања, а Надежда Владимировна је постала очајна што неће моћи да упозна своју ћерку. У петак ујутру почела је усрдно да окреће своје мисли ка Господу. А после вечере, она га јасно види како у пуном огртачу и са штапом улази у собу и седа на столицу крај кревета. Она пружа руке ка њему за благослов, али Господ нестаје. Минут касније он се поново појављује пред њом у одежди и са штапом. Надежда Владимировна заспи у срећном предосећању да ће све бити како треба. Следећег дана температура постепено пада са 40 на 37 степени, а болест нестаје без трага. Грофица М. Н. Апраксина и њен брат В. Н. Котљаревски, секретар ставропигијског храма Јова Многострадалног у Бриселу, пријавили су аутору ових редова три случаја. В. А. Стадницки - Колендо је пао са другог спрата наопачке и разбио се. Лекари су његово стање оценили као безнадежно. Владика је почео да се моли, и пали човек је оздравио. Ф. А. Герингу, унуку команданта Павловске палате Е. Е. Геринга, дијагностикован је рак крајника. После Владикине молитве, лекари су констатовали да је болест нестала. Чувени црквени лик Н. М. Котљаревски (отац оних који су пренели ову информацију) отишао је у одмаралиште Спа (Белгија) на лечење од срчаних обољења и високог крвног притиска, а током лечења је доживео срчани удар. Лекари су уверавали да нема наде. Владика је почео да се моли за њега у суботу, а већ у понедељак су код болесника нашли „само слабост”. Иу. В. Осташков, близак породици Апраксин, говорио је о томе како је Владика посетио своју мајку М. Ф. Доброволску. После разговора са Владиком, тог дана први пут у животу није осетила бол у леђима, која су јој била поломљена у детињству. Декан Париске области Руске Заграничне Цркве, протојереј Венијамин Жуков, сведочи шта се једном догодило са протођаконом Г. Н. Рјабињином. Педесетих година прошлог века служен је један парастос, при чему је служио Епископу и још једном епископу. Када су ишли иза ковчега, протођакон је био у искушењу да „замисли“ како ће сам обавити опело Владики. Читајући његове мисли, Господ се окренуо ка њему и рекао: „Престани! Горе наведени случајеви су само неки од онога што би причао о животу епископа Јована у западној Европи могао да исприча. Али они су више него довољни да разумеју снагу противљења коју су његови поступци наишли у палим духовима, ревним за уништење човечанства. Неки од оних који су познавали Владику сведоче да су му се демони чак и директно јављали. 12 Али много се више зна о њиховом деловању преко посредника, које они готово увек у таквим случајевима бирају од оних људи који ни на тренутак не сумњају да служе Богу боље од било кога другог. Дакле, према клевети, Владика је на неко време пребачен из Париза у Брисел (где је „мирнији“ и има мање стадо). Мржња према Владици захватила је и неке њему блиске епископе. Епископ женевски Леонтије (Барташевич) је отрован. Али све су то биле само уводе у трагедију, чији је расплет убрзо дошао. Године 1962. Владикин велики пријатељ, архиепископ Тихон, који је руководио одељењем у Сан Франциску, повукао се због болести у манастир. У његовом одсуству обуставља се изградња велике нове катедрале због сукоба који је поделио црквену општину. Као одговор на захтеве хиљада парохијана у Сан Франциску (углавном из некадашње шангајске пастве), Синод поставља епископа Јована у ову највећу епархију Руске Заграничне Цркве. Мора да угаси ватру. Владика Јован је на своју последњу столицу стигао истог дана када и прву, у Шангају - на празник Ваведења Богородице, и опет недовршеном храму посвећеном Богородици. Међутим, првих месеци био је само управник западноамеричке епархије, а притом је остао западноевропски архиепископ. Јеромонах Петар сведочи да је Владика до званичног именовања на нову столицу држао сат по европском времену. Смејали су му се, али он није имао никакве везе с тим, јер је наставио да живи са својим некадашњим стадом, неподложан простору и времену. Када су га после Литургије на Велику суботу 1963. године раскринкали у олтару, погледао је на свој „европски“ сат, прекрстио се и рекао: „У Паризу је почела јутрења“ (Зинаида Јулем се присећа како их је убрзо после тога позвао у Париз, честитајући им Ускрс). А ни после тога није пребацио сат на летње рачунање времена, понављајући са осмехом да сунце не поштује законе Америке. Сунце, заиста, није могло да се повинује законима Америке, али је сам Господ био приморан да их послуша када је 9. јула 1963. године у Сан Франциску почело његово суђење, које су организовале руке безаконика. „Афера Сан Франциско“ није најпроучаванија прекретница у биографији архиепископа Јована, и то је сасвим разумљиво, јер још увек има много утицајних личности које су, ако не директно, онда индиректно заинтересоване за ове „празне тачке“. Они ће, наравно, остати до времена када се посебно прегледају протоколи и транскрипти суђења у Сан Франциску. Али неки обриси ове материје и црквених и друштвених сила које су је изазвале још увек се појављују из публикација Братства светог Германа. Повод за случај био је сукоб у вези са изградњом храма „Радост свих жалосних“, током којег су се формирале две непомирљиве странке, од којих је једна сматрала да је Саборној цркви потребан само завршетак, а друга је инсистирала на њеној обнови (другу је подржао Епископ). Не знамо ко је суштински и формално био више у праву, али знамо да су донације сливале на Господњи позив. И ова река се показала као уље преливено у ватру мржње према архиепископу његових непријатеља. Сведочанства најближих Владики говоре да су се владики непријатељи учврстили око епископа Серафима (чикашког). Овај истакнути и веома утицајни јерарх Руске Заграничне Цркве познавао је Владику још од Београда. Архиепископ Серафим је директно написао да је познавао владику Јована од младости и сматрао га параноичним. Неке индиректне индиције јеромонаха Петра упућују на то да су учесници овог похода изнели оптужбу против Владике да ће изазвати раскол у Руској Заграничној Цркви и, према једној верзији, потчинити се Патријарху српском, по другој, да ће сам постати Првојерарх. Било је и других оптужби које су бациле сенку сумње на владикину лојалност Синоду. Коначно су у новинама почеле да се појављују потпуно безобразне оптужбе. Владика је одлично разумео ситуацију и написао је у извештају синодском првојерарху, митрополиту Анастасију (који није могао или није сматрао потребним да уразуми „ревнитеље лојалности Синоду“) да се свесно и намерно покушава уништити. 13 Заиста, Владика је био најауторитативнији и најомиљенији архипастир Синода, а његово именовање за управљање највећом синодском епархијом у Сан Франциску (док је задржао западноевропску архиепископију) омогућило је да се у њему види најреалнији кандидат за прву јерархију. Није случајно што се после пензионисања митрополита Анастасија показао као један од два претендента на њега, па је архиепископ Серафим и њему слични као да су знали шта раде. Међутим, непријатељи Господњи нису могли да се појаве са својим правим захтевима пред „спољним” судом – за то је било потребно изнети „објективније” разлоге. У ту сврху су искористили сукоб у вези са изградњом саборног храма, изневши против Епископа невиђену оптужбу за проневеру епархијског новца (ова оптужба упућена је особи која није могла ни да замисли да свештеник може да лаже!). Истовремено, отворено су се оглушили о црквене каноне, по којима епископ може бити изведен пред световни суд тек након што је рашчињен. Међутим, судија Деј, који је дубоко поштовао Епископа, показао се много праведнијим и побожнијим од тужитеља, чак и „хетеродоксним“ (ово важи и за остале чланове судског већа). Суђење су изгубили Владикини непријатељи, а томе су значајан допринос дале његове присталице, од којих су многи, као и његов први биограф епископ Савва, имали добро правно образовање. Али Владикини противници вероватно нису очекивали да ће формално добити суђење (апсурдност оптужби им је била очигледна). Њихов задатак је био да му поткопају здравље и скрате му живот (о чему је писао митрополиту Анастасију), и они су се у томе добро носили. То су могла потврдити и његова духовна деца у Паризу, која га никада нису видела у таквом стању као приликом његове последње посете пред суђење, а којој је и сам написао: „Ако чујеш да сам мртав, знај да сам убијен. Сада је тешко рећи да ли је владика Јован осетио везу између суђења које се тада одвијало и скандала који је уследио након канонизације његовог вољеног Светог Јована Тоболског, када је и сам Владика имао деветнаест година. Иницијатори тог скандала били су веома достојне личности, међу којима су и новомученик свети Владимир Кијевски и главни тужилац Светог Синода А.Д. Самарин. Захтевали су да се поништи највиша одобрена канонизација тоболског светитеља, сматрајући то уступком Распутину и његовом „штићенику“ Његовом Преосвештенству Варнави. И само је интервенција Цара охладила страсти. Без сумње, ова прича је заувек оставила болан траг у души Владике Јована. Али то није све. Била је, као што је сада очигледно, као опомена одозго. Владика је морао жив да поднесе скрнављење, слично као и свог претка, светитеља у моштима. Протојереј Серафим Слободској испричао је како је једном упитао Епископа: „Ко је крив за тужна превирања која се дешавају око катедрале у изградњи у Сан Франциску?“ А он је одговорио врло једноставно: „Ђаво“. Иако је Господ морао да делује у тако тешким условима, у свему је остао доследан себи. Већ 1964. године катедрала је завршена и украшена са пет купола - подизању огромних крстова претходила је свечана верска процесија са огромном гомилом народа. Јеромонах Петар подсећа да је Владика издао указ по коме је свих 17 болница у Сан Франциску распоређено међу свештеницима, који су морали да посећују „своје” болнице најмање једном недељно и да о томе извештавају месечно, а он је сам месец дана посећивао све ове болнице. У Сан Франциску је организовао и богословске курсеве, на којима су поред њега предавали и свештеници. Владика је пратио ток наставе, дозвољавајући људима да прескачу предавања тек када је те вечери пало свеноћно бденије. О свом трошку организовао је и вечери за руску омладину у Прихватилишту Светог Тихона. Након што је једном чуо да ће млади ићи у биоскоп, распитао се о садржају филма и, сазнавши да је историјски, дао новац за карте. Волео је и да се шали (често је лупкао криве слуге по челу, говорећи: „Сам владичански штап привлачи лоша глава“). Али Господ је могао бити и оштар. Када у Саборном храму није било сталног чтеца, једном је током Страсне седмице читао један човек. Пошто је читање било дуго, он је, мислећи да Владика неће приметити, окренуо две странице. Владика, стојећи насред храма без икакве књиге, „петљао се“. Читач је стао, а Владика је прочитао напамет све што је пропустио. Била је то лекција за живот. Многи сведоци подсећају на побожни гнев Епископа када су у недељу 1964. године, током целоноћног бденија неколико дана раније за славног светог Јована Кронштатског, парохијани саборног храма отишли ​​у Руски центар на мумерски бал у част традиционалног америчког празника Ноћи вештица (на овај дан се облачи демонски, итд.). Стигавши тамо, Владика је ходао по сали у потпуној тишини, а многи су видели како се испод столова буквално крију старији људи и познате јавне личности. Владика је све претећи погледао и ћутке отишао, а следећег јутра је издао указ по коме сви црквени служитељи који су претходног дана били на балу (укључујући и олтаре и певаче) сутрадан не могу да учествују у служби. Сада је место да се говори о неким од чудесних догађаја који су се десили током његове америчке архиепископије. Л. А. Лев сведочи да је њен муж, када се разболео, тражио да позове сина из државе Њујорк, где је тада полагао испите. Није знала шта да ради: у случају горег исхода, син јој не би опростио што му се није јавила, а ако би га одузели са испита, изгубио би целу годину студија. Позвала је Владику, који је тражио да се по завршетку Литургије јави директно у катедралу. Када се јавила по други пут, он је, на њену велику радост, уверавао: „Не зови сина - твој муж ће, ако Бог да, оздравити!“ Оздравио је молитвом Владике Јована. Н. С. Маковаиа (Лос Анђелес) је написала да је обично радила у некој фабрици електронике, где је морала да меље и најситније делове на електричној брусној траци - око 3000 дневно. Ово се показало као неподношљив терет за њене прсте; зглобови су јој почели да „искачу“, што је било веома болно. Ниједан третман није помогао. После друге операције већ је била у очају. У то време архиепископ Јован је стигао у град, а она му је пошла у сусрет, али није могла да се пробије кроз огромну гомилу. Фр. Борис Критски. Прилазећи Архиепископу, Попи му је испричала о својој болести, тражећи молитве са сузама. Када је, после мало времена, о. Борис ју је питао за прсте, чак је била изненађена његовим питањем, пошто је већ потпуно заборавила на своју болест. А ево и писма једног дечака, Саше Цибрука, које је 18. августа 1963. године написао о. Александру Скљарову: "Драги и вољени оче Александре! Мама ми је рекла да желиш да ти причам о свом пријатељу Марку. Колико се сећам, сви су се смејали Марку. Марко је имао велики трн у оку, а поред тога је лоше шепао. Тада сам помислио да могу да замолим епископа шангајског Јована да се помоли за Марка. Зато што сам знао за многе људе који су им послали писмо после два пра. недељама или мало више видео сам да је и мој друг Дима то приметио. Постао је весео и престао да вуче за собом, али најважније је било да му је трн нестао. Сазнао сам да је Владика сада у Њујорку, а тата ће ме одвести код Владике. Вероватно ћемо ускоро доћи у твоју цркву, а видећемо се и ја. Поздрави мајку. Волим те, Саша Цибрук.” У мају 1963. године двојица слугу Господњих, Михаил Вијсусев и Георгиј Назаренко, доживели су саобраћајну несрећу у близини Сан Рафаела: њихов аутомобил се у пуној брзини забио у дно преврнутог аутомобила. Георгије је имао сломљен нос и рањено лице, а Михаил је имао тешко оштећење десне стране главе, десно око му је било „изван дупље“. Михаилова мајка је позвана у локалну болницу; живот њеног сина био је у великој опасности. Када је стигла, Владика је, на њено чуђење, већ био тамо. Вијушева је била веома посрамљена, јер је знала за његову невероватну заузетост. Уверавао ју је да ће са његовим сином све бити у реду и „Бог ће му око сачувати“, а на њено извињење је одговорио да је његова директна дужност да се моли за болесне и да је лично присуствовао операцији. Доктор је, под „надзором” Епископа, Михаилу ставио 36 шавова, а уместо 23 хиљаде долара, од родитеља је узео само 2 хиљаде, стављајући га у положај емигранта. Исцељење Владимира Наумова, који је познавао Владику још из Шангаја, догодило се непосредно пре почетка процеса у Сан Франциску. Те године је добио артритис, а када је његова породица једног дана у јуну отишла из града и он је остао код куће, напади су постали толико јаки да је био приморан да позове Каисер болницу ноћу, где је одмах примљен на интензивну негу. Владика се тада нашао на оптуженичкој клупи. Али чак и у ово време, он је неколико пута посетио Наумова - једном са Курском - Коренском иконом Мајке Божије. У међувремену, брзо се топио: није могао ништа да једе, његова тежина је достигла 94 фунте, бол је био неподношљив. А на врхунцу своје болести, Владика га је уверавао: „Све је у реду - сутра ћеш се осећати боље. И следећег дана бол је потпуно нестао. Наумов се присећа чуђења својих лекара, који су га, пошто су га три дана држали у болници само ради реда, отпустили кући. Ово чудо је импресионирало све који су познавали Наумова, а он је сам, још у болници, дао завет да ће, ако оздрави, све своје снаге посветити служењу Цркви. Наумов је активно радио у одбору одговорном за изградњу катедрале и свуда је водио Владику истим безнадежним пацијентима као што је и сам недавно био. Архипастирски рад Епископ је употпуњен путовањем у Сијетл крајем јуна 1966. године. Он, коме се често пружала прилика да зна мисли и судбине људи са којима га је Божанска Промисао спојила, био је обавештен и о приближавању сопствене смрти. Тако је у пролеће 1966. управнику сиротишта, које је Владика чувао до последњих дана, он – на обавештење да ће се за три године одржати епархијски конгрес – кратко напоменуо да га више неће бити. У мају исте године, једна жена која је познавала Епископа дванаест година, чије је сведочанство, по мишљењу митрополита Филарета, „достојно потпуног поверења“, чула је од њега: „Ускоро ћу умрети, крајем јуна... Не у Сан Франциску, него у Сијетлу...“ Коначно, митрополит Филарет говори о свом необичном сусрету са архиепископом Синовеллом након што је служио опроштајна молитва пред одлазак у Сан Франциско. Владика се од њега опростио на неправославан начин: уместо да узме прскалицу и пошкропи се (као што би владика требало да чини), смерно се поклонио и замолио митрополита да га пошкропи, а затим је, уместо уобичајеног међусобног целивања руку, пољубио митрополитову руку, оштро повукавши своју. Одмахнуо је прстом према њему, и обојица су се осмехнула. Тада митрополит томе није придавао велики значај, али када је Владика умро, схватио је да се Архиепископ тако опростио од њега. Коначно, познато је да је увече пред пут у Сијетл, Владика рекао особи за коју је служио молитву: „Нећеш ми више љубити руку. Оно што је сам Господ предвидео, али за шта сви који су га познавали нису били ни на који начин припремљени, десило се ту и тада, где и када је предвидео. Смрт је наступила у Сијетлу, где је отишао, у пратњи свог блиског пријатеља владике Нектарија, са Курском – Коренском иконом Богородице након служења Литургије у цркви Светог Николе 2. јула (19. јуна, стари стил). Задржавши се у олтару на крају службе око три сата, Владика је посетио (са Курском иконом) удовицу једног архијереја и вратио се у своје одаје, спремајући се за гробље (била је субота), када су изненада доле чули да је пао. Отрчавши горе, Ју. Калфов и Ју. Хрушчов, који га је пратио до Сијетла, затекао га је како лежи на прагу своје ћелије. Владика је седео у столици, а у 15.50 предао је душу своју Богу, завршивши свој животни пут, као и његов „праујак“ Свети Јован Тоболски – седећи пред чудотворним ликом. Не можемо а да не видимо директну везу између његовог доживотног подвига уздржавања од спавања у кревету и његове смрти док седи. Јер када су га положили на кревет у соби, Владика је први пут пронашао телесни мир од, по свему судећи, дана када се замонашио... "Иако сам умро, ја сам жив" Чим је трагична вест стигла у Сан Франциско, у манастиру упокојеног епископа – у Дому Светог Тихона Задонског – одслужен је први парастос 14. Истог дана увече служени су парастоси у свим црквама Сан Франциска, у свим православним јурисдикцијама (у новом богослужењу је служила Амброса). Владикине слуге, Павле и Николај Лукјанов, отишли ​​су у Сијетл, где је тело покојника остављено на чување епископу Нектарију. Парохијски и епархијски савети овластили су А. В. Катела да организује предстојећу сахрану и започне преговоре са властима. Ујутру 3. јула, у недељу, тело архијереја је однето у храм у Сијетлу. Иако је Литургија била заказана за 7.00, црква је и у тако рано доба била препуна. После 15.00 ковчег са телом Владике стигао је путничком линијом у Сан Франциско, где су га сачекали представници свештенства, сестринства и свих руских православних организација (међу њима и бивши начелник Руске емигрантске колоније у Шангају, пуковник Г.К. Болотов, који је, пре него што је стигао на прохибитраску хирургију). На аеродрому је служена кратка литија. Управа аеродрома и локална полиција пружили су велику помоћ онима који су нас дочекали, јер су сви поштовали великог руског епископа. Код нове катедрале је већ чекала огромна маса. Прву заупокојену мису на гробу Епископа Јована служио је Епископ Нектарије, који је тада указом митрополита Филарета постављен за привременог администратора Епархије западноамеричке. После богослужења позвао је све оне који се моле да се поклоне „моштима“ светитеља, а ову реч су, по речима очевидаца, сви схватили као „тело светитеља“. На гроб православног архиепископа долазило је свештенство других конфесија, а католички свештеници су директно рекли: „Желимо да се помолимо и на гробу вашег светитеља. Четвртог јула, у понедељак, у катедралу је стигао епископ Едмонтонски Савва, који је Владику назвао „благословеним“ и – још смелије – „чудотворцем свог времена“, и рекао пастви да му се већ моли као светитељу. У среду су из манастира Свете Тројице у Џорданвилу (Њујорк) допутовали архиепископи чилеански Леонтије и сиракуско-тројички Аверкије, који су пре три године седели поред Епископа у судници у Сан Франциску. Тако су тога дана на гробу архиепископа Јована служили архијереји Руског Заграничног, који су му били најближи. Али служба је била посебно свечана 7. јула, када је Првојерарх, митрополит Филарет, стигао у саборни храм да отпочне свечано шесточасовно бденије. Поред петорице архијереја, било је 24 свештеника, бројни служитељи и 1.500 мирјана, тако да ни највећа саборна саборна црква није могла да прими све који су дошли да одају почаст свом ктитору. Они који су се молили за покој душе Господње почели су да се моле њему самом. Када је отпочело последње целивање тела, 9. јула у поноћ (зар то није била и казна за оне који су убрзали смрт Епископа организовањем „безправног сабрања” тачно истог дана пре три године?!), људи су и сами препознали светост моштију покојника, спуштајући иконе, крстове, панајући их и цвеће у његов ред (архијереје) саопштавајући их и цвеће. кроз додиривање светог тела. У један ујутру певала се последња „Вечна памјат“. Ревност верног народа према телу упокојеног архијереја имала је сасвим реалну основу. Небалсамовано тело, упркос јулској врућини у Сан Франциску, није показивало трагове распадања. Од недеље, службеници градског погребног завода свакодневно му мере температуру свака три сата и нису пронашли ни најмању промену. Очигледна нетрулежност моштију руског архипастира оставила је снажан утисак на потпредседника погребног завода Дафни Н. Паулос. 15 Америчке власти су Владику почастиле тако што су за њим удовољиле и последњим жељама његове пастве. Закони земље нису предвиђали могућност да се тело епископа сахрани у темељ катедрале коју је саградио. Ово је захтевало законске измене. Организатор сахране А.В. Кателу су, поред руске православне заједнице, подржали и адвокат О’Хара, који је дубоко поштовао Епископа, и још неки амерички званичници. Захваљујући њиховом залагању, већ 5. јула, председник Надзорног савета господин Тамарас је прихватио молбу хиљада православних хришћана да се дозволи сахрана Архијерејског тела у Саборној цркви, а 11. јула Савет је једногласно донео одлуку којом се овом захтеву удовољава. Тако је Господ, који је показао способност да промени законе Америке још за живота - када се решавало питање руских избеглица са Далеког истока - потврдио своје „посебне моћи“ у Новом свету и после његове смрти. 4. септембра, на дан сећања на светог пророка Мојсија, боговидца, који је био веома поштован од Господа, стална старешина Светотихоновског склоништа, М. А. Шахматова, уснила је сан. Од Саборне цркве до сиротишта иде велика литија која носи барјаке, слике и ковчег Владике уз песничко појање. Када се ковчег унесе у кућу, Владика излази из своје собе у мантији, пурпурном омофору и столу и, прилазећи Царским дверима, почиње (као у животу) да помазује све окупљене благословеним уљем. После помазања, народ се разиђе, а када Шахматова дође за свима, он, почевши и њу да маже, два пута каже: „Реци народу, иако сам умрла, жива сам. Пробудивши се, она је узбуђено записала ове речи, изговорене тако одлучно и чврсто. Она их је схватила као Господњи позив да му се обрати за помоћ и после његове смрти. Знамо још више постхумних чуда Владике Јована од оних које је учинио за његовог живота. Остварили су се како његовим непосредним јављањем људима на њихове молитве, тако и након што су му служени парастоси, и благодаћу уља и других освећених предмета из његовог гроба у подножју Катедрале у Сан Франциску. Почнимо са сведочењем Зинаиде Иулем. Један од парохијана катедрале у Сан Франциску, ожењен Францускињом, имао је троје деце. Његова шеснаестогодишња најстарија ћерка, која је увек изгледала као здрава, успешна девојчица, изненада је открила малигни тумор. Урадили су операцију, али се испоставило да су већ кренуле метастазе и да је захваћен део плућа. Отац је, у очајању, затражио молитве Владике Јована. Зинаида и свештеник служили су помен Архијереју. Када је свештеник потом посетио девојчицу у болници, лекари су рекли да се већ надају опоравку. Људмила Леонидовна Холтс и њена мајка биле су велики поштоваоци архиепископа Јована и, према породичним предањима, заветовали су се да ће чудотворну икону Ваведења поклонити његовом гробу. Син Људмиле Леонидовне, који је много знао о Владики, позван је у војску током рата у Вијетнаму. Непосредно пре поласка на фронт, дошао је до гроба и ставио слику Господњу испод митре на гроб праведника, да би је понео са собом на фронт као благослов преминулог епископа. Након молитве, ставио је фотографију на своја груди да би га заштитио „од непријатељског метка“. А према сведочењу његове мајке, лик Господњи га је увек чувао: када су сви око њега пали мртви, а он је остао неповређен, и када се једини спасио од целог одреда у заседи, и када само њега није повредила мина која је експлодирала у њиховој касарни, а затим је успела да побегне павши у непријатељску „замку“. Тимофеј Горохов, који је за живота поштовао Владику, често је после смрти спуштао у гроб и тамо читао Псалтир. Једног дана почео је усрдно да се моли Владики за своју сестру, која је заиста желела да се уда, али због дуготрајне болести није могла да уреди свој живот. Била је недеља увече. А сутрадан је сестра рекла Тимофеју да је упознала младића и да су се свидели једно другом. Убрзо су се венчали, добили дете и брак је био срећан. Отац Ноне Каценштајн доживео је мождани удар 2. новембра 1977. године, био је парализован и лежао је без свести пет дана. Конзилијум од дванаест лекара био је једногласан: „Припремите се за најгоре. Нона је одлетела у Сан Франциско, помолила се на гробу Господњем и добила просфору и чоколадни украс за јелку са гроба од брачног пара Тројанаца, који су му били веома блиски. Испод митре архиепископа Јована ставили су цедуљу са именом њеног оца (стари руски обичај када су се молиле светог архијереја на његовом гробу). Убрзо је њен отац почео да устаје, доведен је из болнице за Божић, а већ је крајем јануара могао да разуме говор, да говори и игра шах. Лекари су то што се догодило објаснили само као чудо. Монахиња Надежда (Американка која је прешла у православље) писала је о два исцељења уљем из гроба владике Јована. Једном је овај пут 1984. године излечио млади читалац Тимоти Локид, који је изненада открио многе малигне ћелије као резултат абнормалног развоја мозга од рођења. Након миропомазања у болници, после молитве Епископу, о. Лазара, рендгенски снимак мозга показао је да су ове ћелије нестале. Осмогодишњи грчки дечак Анастасиос Кортесис из парохије Светог Тихона излечен је уљем од наглог развоја отказивања бубрега. Када је 89-годишњи супруг професорке медицине Јекатерине Николајевне Верхитске, која је дуго боловала од плућне болести, видео свој последњи рендген, сам је утврдио да је његов хронични емфизем неизлечив. Понуђена му је операција, али су сви добро знали да са повећањем плућних ћелија, хируршка интервенција (поготово у том узрасту) не гарантује позитиван исход, а осим тога, такве операције су доступне само веома богатим људима. А онда су добили парче вате са уљем из кандила са гроба архиепископа Јована, које им је послато са упутством да се моле Господу нашем Исусу Христу „по молитвама блаженог Јована Шангајског и протојереја Митрофана, мученог од бољшевика“. Екатерина Николајевна је почела да маже груди и леђа свог мужа, као и чело, пратећи помазање „казњеном молитвом“. Тридесетог дана муж је осетио приметно олакшање дисања, гушење је нестало, свест се разбистрила и убрзо је потпуно излечен. Од владике Јована помоћ су добили и неправославни. Елејн Герднон (Д-Индијана) је известила да када је оцу „њиховог пастора“, пречасном Ј., дијагностикован рак и лекари су му дали шест месеци до две године живота, њена скупштина је сваке недеље читала канон блаженом Јовану за оца велечасног Ј. Једне ноћи – чим су завршили са читањем канона – јавила се мајка Ј. и обавестила их да, иако је њен муж у критичном стању, она се унутрашње осећа прилично смирено и спремна је да прихвати све што ће доживети (пре него што је била у потпуном очају). И Господ погледа на њену веру и смирење. Следећег дана је пријавила да је њен муж направио „невероватан напредак“ и да је почео да се опоравља. Елејн је дала Ј. икону архиепископа Јована, коју је он поклонио оцу заједно са флашом уља из Владикиног гроба. Цела породица Ј. чврсто је одлучила да се увек моли Архиепископу Јовану, пошто је заиста осећала његово заступништво за њих. Занимљиво је сведочанство протојереја Стефана Павленка, чија је мајка искушеница Марија као дете дружила са Владиком: „Мој брат Павел, који није био војник, живео је неколико година заредом у Вијетнаму. Тамо је тражио децу која су била рањена или сирочад у рату који је тада трајао, и налазио им места и болнице у будућности, у Виетнаму, где је његова болница. супруга. Брат јој је причао о православној вери, о Светом Серафиму Саровском и другим светитељима Божијим. У неким тешким тренуцима њеног живота јављао јој се старац у визији сна, показујући јој шта да ради и тешећи је. Једном сам за Васкрс свом брату послао касете манастирског појања и неколико књига и часописа духовног садржаја. Показао је Ким духовну литературу и био је веома изненађен када му је она, видевши насловницу једног часописа, рекла: „Ово је старац који се појављује у сну и теши ме. Ово је била позната фотографија епископа Јована међу гробовима Ново-Дивејевског манастирског гробља у Пролећној долини. Ким је касније крштен у православној цркви са именом Кир. Нина Пашченко (Алабама) је једном отишла у посету својој пријатељици, старијој парализованој Американки, и, када је кренула да оде, замолила је једну даму да је одведе кући. Излазећи из кола, журила је, уплашена да је већ закаснила свог сапутника, и у журби је са три прста десне руке залупила врата. Код куће је крварила, зглобови су јој били отечени и плави, и била је уплашена да ће због повреде остати без посла (радила је као пијаниста у балетској школи и морала је да свира по много сати дневно). Са сузама се обратила Владики Јовану: "Видиш, Владико, шта се десило са мојом руком. За живота си волео да посећујеш болесне. И ја то волим, а сада бих могла да останем без посла." Заспала је у сузама, стављајући своју болну руку на његов портрет. Следећег јутра оток је нестао, плавило је нестало. Целу недељу је захваљивала Владики и тражила потпуно излечење. У понедељак је све прошло без трага, а она је могла да пушта музику као да се ништа није догодило. Вера Ветлугина (Сан Франциско) се присећа да је на западно Бадње вече, 24. децембра 1967. године, видела у сну како је Владика ушао у њен ресторан, обукао се у црно, стао код клавира, а затим је узео и брзо ставио иза себе, као да је штити од нечега. Целог дана је била узнемирена, а увече се њена узнемиреност нагло појачала. У то време, у ресторану, руски младић се посвађао са Американцем, истрчао је на улицу и вратио се, претећи му пиштољем. Када је Вера јурнула између њих, оружје је већ било уперено у њу. У том тренутку неко је искочио иза другог стола и успео да му одмакне руку са пиштољем. То се догодило управо на месту где је у сну видела архиепископа Јована. Изнервирани младић изашао је из ресторана и пуцао на први паркирани аутомобил (испоставило се да припада Верином мужу). Иста Вера Ветлугина је известила како је 1968. године у једној бакалници, одвојеној само оградом од њеног ресторана, избио пожар који се одмах проширио таквом снагом да је не само ресторан био испуњен облацима дима, већ је одмах био блокиран и цео Булевар Гири, где су се налазиле обе зграде. Ватра се врло брзо проширила на оближње улице. Када се Вера нашла у центру Булевара Гири, све је било препуно људи, а она се, окренувши се ка катедрали, гласно обратила Владици: „Праведни архијереје! Заустави ватру, заустави ветар! У том тренутку ветар је стао – као по наређењу. Ватра је брзо угашена пошто је изгубила свог „савезника” да би остала ветар (заувек запалио ресторан). преко ње на 17. авенију), а чак су и расхладни уређаји поред изгореле продавнице били нетакнути Само је мирис дима, који није испарио током целе године, подсећао на чудо које се догодило. Епископу Бенедикту из Новосаровског манастира у граду Бланко (Тексас) 22. октобра 1986. године ноћу је пробушено дебело црево, и постојао је осећај да је сва унутрашњост упала у препоне. У болници у Сан Антонију утврђено је да је од перфорације већ прошло 17 или 18 сати, почео је перитонитис, што је укинуло сваку наду у преживљавање након операције. Владика је схватио да мора да умре, исповедио се и издао последња наређења о будућности манастира. И тако, још увек припремајући се за операцију, у забораву види владику Јована (у чијем је локалном величању недавно учествовао), који му се обраћа речима: „Још није твоје време. Он није био једини који је приметио присуство Господа; многи су му се молили за успешан исход операције. Следећег дана грозница је нестала, битка са перитонитисом је добијена. Петнаест дана касније епископ је отпуштен из болнице. Зинаида Јулем се два пута обраћала епископу Јовану са молитвом да добије потребну суму новца. Први пут је потрошила превише на добротворне оброке у цркви, за које је редовно добијала 20 долара од Фондације Џона Максимовича. Тада је добила обавештење за 70, што је тачно одговарало њеном мањку (накнадно је наставила да прима својих 20 долара). Други пут се обратила Владики за помоћ у вези са сумом за пут из Француске у САД, а истог дана је добила обавештење о потребних 7.700 франака. 3. Силвоник (Лос Анђелес) за живота није познавала Господа, али је знала за његово поштовање. Њена најстарија ћерка је дуго и узалуд тражила посао и због неуспеха пала у потпуно малодушје. Некако средином недеље синула јој је идеја да затражи помоћ од Архиепископа и она му се обратила клечећи. У суботу исте недеље од ћерке је сазнала да се појавило место, али се за њега пријавило још десет девојака. Мајка јој је рекла да одмах дође да се заједно помоле праведнику, а по доласку јој је рекла: "Кћери! Ти си католкиња. Али Владика се молио за све", и показала јој његову фотографију из часописа. „Помолимо се заједно“. Молили су се како су могли, клечећи и плачући. У понедељак је моја ћерка звала: "Мама! Примљена сам. Идем на посао." У изношењу доказа о чудима епископа Јована, морамо се ограничити само на неколико од многих. Али ово је довољно да схватимо да је Господ послан на овај свет у блиској будућности да би јасније потврдио све хришћане у чињеници да је и у наше време, и поред свих појава које би изгледале у директној супротности са овим, применљива главна хришћанска мисао – да је „Исус Христос исти јуче и данас и у векове” (Јевр. 13,8) и наставља да чини оно што је чинио у последња времена. његовог првог доласка на земљу. Поступци новог чудотворца још једном потврђују учење отаца Цркве, по коме истински обожени човек по благодати прима оно што Бог има по природи. У лицу Епископа Јована имамо представника руске светости, упоредиве по благодати откривеној у њему целокупном предању руске светости од првих преподобних отаца Кијево-печерске лавре до светог праведног Јована Кронштатског. Остаје да изразимо наду да ће поштовање Епископа Јована ускоро постати свецрквено, јер, како се може рећи по речима самог Епископа у вези са просветитељем скандинавских земаља, светим Ансгаријем, „ако га је сам Господ прославио, онда би било дрско да га не поштујемо као светитеља“. Материјали о животу и чудима епископа Јована почели су да се објављују у првим бројевима главног платинастог часописа „Православна реч“ (Тхе Ортходок Ворд) убрзо након његове смрти. Садржајна биографска грађа изнета је у књизи: Бп. Савва Едмонтонски. Летопис поштовања архиепископа Јована (Максимовича). До 10. годишњице погибије 1966–1976. Платина, Калифорнија, 1976. Темељна компилација информација, заснована на бројним претходним публикацијама, врло детаљан чињенични материјал: Б1ессед Јохн тхе Вондерворкер. Пгелиминагу Ассоунт оф тхе Лифе анд Мига1ес оф Аркхбисхоре Јохн Макимовитцх. Треће, ревидирано издање. Ву Фр. Сегархим Роуз и опат Нерман. Р1атина, Калифорнија, 1987. и у књизи: јеромонах Серафим (Роуз), игуман Герман (Подмошенски). блажени Јован Чудотворац. Прелиминарне информације о животу и чудима архиепископа Јована (Максимовича). М., 1993. Изд. „Правило вере”, „Руски ходочасник”. Супружници Максимовић су дане завршили у егзилу, у Венецуели. Мариологија је учење о Богородици. Цитат према издању дела Епископа Јована: Бп. Савва Едмонтонски. Летопис поштовања архиепископа Јована (Максимовича). ИИ. П1атина, Калифорнија, 1980. П.138. Овде и даље у сличним случајевима говоримо о месном поштовању епископа Јована. Године 1991, поводом 25-годишњице његовог упокојења, у Руској Заграничној Цркви је створена комисија за његову свецрквену канонизацију. Ово се односи на групу парохија које су обновиле галикански обред, древни литургијски обред који је био у Западној цркви пре њеног пада од православља. После смрти епископа Јована, Синод је почео да врши снажан притисак на Француску православну цркву да је врати на источни обред. Године 1970. многи „галиканци“ су се обратили Румунској патријаршији, која их је примила у своју јурисдикцију. Тренутно само у Француској постоји око осамдесет таквих парохија; „Галиканске“ парохије постоје и у другим европским земљама, као и у Америци. Овде (као и у излагању постхумних чуда) полазимо пре свега од низа доказа који је дат у једном од најсвеобухватнијих извора: Блажени Јован Чудотворац. Прелиминарни извештај о животу и чудима архиепископа Јована Максимовича. Треће, ревидирано издање. Од о. Серафим Роуз и игуман Герман. Платина, Калифорнија, 1987. Тако се јеромонах Петар присећа како су он, владика Нектарије и Владика, чувши продоран урлик сирена у колима, почели да причају о томе какве асоцијације може да изазове овај звук. „Владика Нектариј нам је већ рекао: „Не знам како зли духови вриште, никад их нисам чуо. Владика Јован је ћутке слушао причу Владике Нектарија, а затим тихо рекао: „Не дај Боже да чујем демоне како вриште. Тада смо владика Нектариј и ја рекли једно другом да смо из ових Владикиних речи обоје стекли утисак да их је чуо. Цитат: Јероме. Петер. Заувек незаборавни Владика Архиепископ Јован. На 25. годишњицу његове смрти. Јорданвилле, 1991. П. 14. Ево белешке из књиге „Блажени Јован Чудотворац“ јеромонаха Серафима (Росе) и игумана Германа (Подмошенског): „Било је довољно разлога за прогон Епископа са становишта „синодалног размишљања“: својим поштовањем древних западних светитеља (нарочито блаженопочившег гледишта Августина, „пошкодивши“ са тачке гледишта Августина), „Православна чистота” није желела да сматра „новокалендарце” неправославнима (иако је лично био велики ревнитељ старог календара, он је изазивао сумњу у тајну везу са отпадницима – Грцима је неколико пута саслуживао са патријаршијом и патријаршијом; од којих се нашао отворен за замерке за помагање „Сергију – нас“ (упркос његовој одлучној осуди Декларације митрополита Сергија и чињеници да је остао једини епископ на Далеком истоку веран Синоду 1940-их). Хронологија погреба Владике и дизајн његове сахране приказани су према књизи: О. Скопиченко. Мемо. Песме и прозе посвећене нашем светитељу Владики Јовану. Сан Франциско, 1982. стр. 5 – 17. Потврда о нетрулежности Епископовог тела, коју је дала Погребна служба Дафне, дата је у књизи: Бп. Савва Едмонтонски. Летопис поштовања архиепископа Јована (Максимовича). Платина, 1976. стр. 30 – 31.