Владимир Шохин. Святитель Иоанн (Максимович) – великий чудотворец

Оваа приказна е за оној Христов ученик кој „не го зел предвид“ фактот дека морал да живее во 20 век - во ера на духовна релаксација и осиромашување на љубовта - и покажал вера што ја надминува секоја вера, и откако го засакал својот Бог и создадениот според Неговиот лик, ги сакал до крај; за оној кој, како современик на безброј западни бајачи и источни гуруа, низ својот живот ја покажа моќта на архипастирската, аскетската и мистичната традиција на православието; за оној кој во време на човечки очај пред невидениот размер на триумф на светското зло, на луѓето им презентирал доказ за постоењето на Бога преку својот аскетски живот и многубројните интравитални и постхумни чуда. Неговото име е Џон Максимович (1896–1966), архиепископ на Шангај, Западна Европа и Западна Америка, чудотворец кој може да се нарече еден од највпечатливите духовни феномени во целата историја на Руското во странство. 5 Основачот на семејството Максимович, Максим Василковски, живеел со својата сопруга Ефросина во 1650-тите во Нижин, во 1676 година бил наречен „закупец на Печерск“ (тој поседувал таверни и збирки во Печерск, каде што се наоѓа познатата Лавра). Тој бил познат и како Максим Печерски и бил „во одбрана“ на познатиот Хетман Мазепа во 1688–1690 година. Во 1690 година, Максим Василковски ја доби од Мазепа првата „универзална“ за земјиште и, веројатно, од тоа време може да се зборува за влегувањето на неговото семејство во малото руско благородништво. Максим Василковски имаше седум сина. Најстариот е познатиот митрополит Тоболско-сибирски Јован, духовен просветител, писател и мисионер (канонизиран во 1916 година). Побожност и ревност кон Црквата покажаа и други потомци на Максим Василковски. Ова важи и за братот на свети Јован Тоболски Григориј, кој станал протоереј на црквата Перејаслав, и за неговиот внук Јакинтос, кој во младоста дал монашки завети. Познат е и друг архиереј од семејството Максимович - Анатолиј, осветен во 1812 година како епископ на Полтава и Перејаслав. Познат потомок на Максим Василковски бил Михаил Александрович Максимович (1804–1879) - близок пријател на Николај Василевич Гогољ, украински ботаничар-зоолог, фолклорист и историчар, обичен професор на Универзитетот во Киев, дописен член на Академијата на науките во Санкт Петербург. „Малите руски песни“ (1827) собрани и коментирани од него добија многу високи пофалби од А. С. Пушкин, кој соработуваше во алманахот „Деница“ објавен од Максимович (1830–1834). Таткото на епископот Јован, Борис Иванович (1871–1954), откако студирал во корпусот Петровски Полтава, живеел на имотот на неговиот татко и се посветил на земјоделството. Неговата сопруга Глафира Михајловна (родено Севастијанович) беше ќерка на медицински инспектор од Харков. Борис Иванович беше угледен човек, водач на благородништвото на областа Изум, можеше да им даде добро образование на своите деца дома и да им всади силни вештини за побожност. 6 Традициите на семејството Максимович ги „насочуваа“ и внатрешните склоности и надворешните околности на животот на идниот епископ Јован. Тој целосно го наследи „семејното наследство“ - милост, жртва, цврстина во верата, ревност за храмот. Најблиските интимни врски го поврзуваа Владика со неговиот далечен „вујко“ - Свети Јован Тоболск. Не случајно митрополитот Антониј Краповицки ќе му го даде името на сибирскиот светец на неговиот тонус. Свети Јован испрати мисија во Пекинг - епископот ќе отиде на своето прво седиште во Шангај, свети Јован беше познат по своите оброци за свештенството и сите оние кои имаат потреба - епископот ќе воспостави „оброци на милосрдието“ во Франција, Свети Јован умре клекнат во молитва - во иста положба бискупот ќе му го предаде својот дух на Господа по Литургијата на Божјиот Моот I пред Курск. Детство и младост (1896 - 1921) Оној што е предодреден да сведочи за светилиштето на православието на три континенти е роден на 4 јуни 1896 година во селото Адамовка, провинција Харков и го добил името во чест на архангелот Божји Михаил. Тој порасна болно, кроток и тивок. Беше друштвен, но не се зближуваше со никого, избегнуваше бучни игри и сакаше да се чепка со животни. Како најстаро дете се грижел за четворица браќа и една сестра. Уште од детството, Миша собирал икони, црковни и историски книги и читал житија на светци. Веќе во детските игри се откриваше неговата идна покана: одвреме-навреме ги облекуваше војниците како монаси и градеше манастири од тврдини за играчки. Наскоро ќе има средба со вистинскиот манастир. Селскиот имот на Борис Иванович се наоѓаше на само осум милји од познатиот манастир Свјатогорск во областа Изум, сместен на шумскиот брег на Северниот Донец, познат во историјата од 14 век. Максимовичи финансиски го поддржувале манастирот, често го посетувале манастирот, а понекогаш престојувале и по неколку дена. На младиот Михаил силен впечаток оставиле величествените храмови, високата „планина Тавор“, пештерите, шема-манастирите и духот на Света Гора што владеел овде. Тој се присети на своето домашно воспитување речиси триесет години подоцна со зборот кажан на денот на неговото епископско осветување: „Од првите денови кога почнав да се освестувам за себе, сакав да им служам на праведноста и вистината. Моите родители ја разгореа во мене ревноста непоколебливо да застанам за вистината, а мојата душа беше плесна со својот пример на оние кои ги дадоа своите животи за неа“. Но, тој веднаш не тргна по патот што му беше предодреден од Бога. Следејќи ги семејните воени традиции, Борис Иванович го запишува својот син во кадетскиот корпус Петровски, од кој дипломирал, а момчето ќе учи таму цели седум години (1907-1914). Добро се справува со сите предмети, со исклучок на физичкиот тренинг, од кој последователно е изземен поради болест на нозете. Една трогателна епизода сведочи за патриотското образование што го добил Михаил таму. Кога во 1912 година, бугарскиот цар Фердинанд почнал да се подготвува за Втората балканска војна со своите браќа - Словените на Србија, момчето, огорчено на „отпадникот“, ги отстранило неговите фотографии од албумите на своите помлади браќа и ги запечатил во грамофонска плоча со бугарската химна. Последователно, во егзил, Владика постојано ќе се сеќава на корпусот, ќе се сретне со оние што го дипломирале и со љубов ќе ги испита воените албуми на Полтава со нивните потомци. Но, за време на студиите, тој забележливо се истакнуваше меѓу соучениците за неговата тишина и побожност, понекогаш предизвикувајќи боцки и потсмев (еднаш доби опомена од претпоставените затоа што се прекрстил во катедралата за време на марш, а со тоа ја прекршил воената дисциплина). За силната жива вера на момчето сведочи, на пример, фактот дека кога Михаил имал 15 години, неговата поранешна француска гувернанта, католик, се преобратила во православие откако била преобратена од нејзиниот ученик. Веројатно, во текот на овие години, Михаил продолжи да учествува во годишните поворки од Харков до манастирот Курјажски со чудесната Јелетс икона на Мајката Божја. Можеби веќе во неговите кадетски години слушнал легенди за познатиот харковски епископ - подвижникот Мелетиј Леонтович († 1840), кој, одбивајќи да спие, ги поминувал сите ноќи во молитва - со овој подвиг Владика Јован подоцна ќе го прослави Бога. И веќе со сигурност се знае дека до крајот на студиите во корпусот, Михаил нашол друг познат архиереј, епископот Феофан Бистров, кој во тие години ја окупирал Полтавската столица, кој му оставил силен впечаток со неговата концентрација за време на службата. Во тоа време, Михаил веќе беше внатрешно подготвен да го преземе патот на свештенството. Тој одлучува да влезе во Киевската теолошка академија. Сепак, родителите инсистираат на световно образование, избирајќи правна кариера за младиот човек, а тој се согласува од послушност. Овде повторно, семејните, овојпат „судски“ легенди ја одиграа својата улога (пра-вујкото на Михаил беше претседател на Окружниот суд во Рига, неговиот директен предок Семјон Михајлович беше ангажиран во „Годетот на земјата Почеп“, а многу други Максимовичи комбинираа судска кариера со воена). Така, Михаил го поминува следниот период од својот живот (1914–1918) во ѕидовите на Правниот факултет на Универзитетот Харков. „Додека ги проучував светските науки“, се сеќава тој, „се повеќе се вклучував во проучувањето на науката за науките — во проучувањето на духовниот живот“. Епископот Антониј Краповицки се заинтересирал за необичниот ученик. Нивната прва средба се одржа во Земското собрание, на предавање на епископот. Оттогаш, Максимовичи често комуницирале со архипастирот; тој всушност стана духовен ментор на Михаил и последователно го издигна неговиот ученик во редовите на свештенството. Друг свештеник со кој се запознал ученикот Михаил бил харковскиот свештеник о. Николај Сангушко - Загоровски, кој наскоро се соочи со подвигот на исповед. Истиот тест го чекаше и самиот Михаил. Семејството на убедени монархисти, Максимовичи, се разбира, со голема тага ги доживеа февруарските настани од 1917 година. Падот на монархијата ги расчисти сите пречки на патот на најарогантните и цинични атеистички сили познати на светската историја. Има многу малку информации за активностите на Михаил по дипломирањето на универзитетот - знаеме само за неговата краткорочна служба во Окружниот суд во Харков под Хетман П. П. Скоропадски (1918) и Доброволната армија. Но, добро е познато дека тој не ни помислувал да ги сокрие своите православни и монархистичко убедување пред злосторниците кои ја презедоа власта. Така, еден ден тој отворено протестираше на парохискиот состанок на кој се согласи да се стопи црковното ѕвоно „од страв од Евреите“. Кога почнале апсењата, тој, како одговор на опомените на неговите родители да бидат внимателни, ги потсетил на Оној кој рекол дека „и на нашите глави и влакната се сите изброени“ (Матеј 10:30). Го апсат, го ослободуваат и повторно го апсат, но кога на безбедносните службеници ќе им стане јасно дека не му е важно дали е во затвор или на слобода, повторно излегува на слобода. Сепак, ваквата состојба не изгледаше рамнодушна за семејството на Борис Иванович и таа, заедно со многу други, беше евакуирана во 1921 година во Белград. Божјата промисла не ја круниса исповедта на Михаил со мачеништво - овој Божји светец имаше други подвизи пред него. Откако ја изгуби својата татковина, Михаил, сепак, можеше да го исполни својот стар сон - да стане студент на Богословскиот факултет. Новиот студент на Универзитетот во Белград (1921–1925) морал да му помогне на своето сиромашно семејство, а многумина во егзил се сеќавале како Михаил Максимович продавал весници во тие години. Н. и М. Жернов во книгата „Во странство“ (Париз, 1973) потсетуваат: „... Низок раст, тежок и широк во рамениците, со надуени образи и црвени усни под црвеникавите мали руски мустаќи, тој оставаше впечаток на голема, концентрирана сила. Тој не комуницираше многу. Во тие години, за време на дождовите, Максимович носеше тежок крзнен капут и стари руски чизми веднаш продолжи со своите пишувања. Многумина од нас беа љубопитни да дознаат какви белешки напишал Максимович, но никој не се осмели да го замоли да ни дозволи да ги прочитаме. Овој извонреден студент стана најнеобичниот епископ на Црквата во странство“. Архиерејскиот синод и Вишата руска црковна управа во странство (јадрото на Руската во странство), на чело со митрополитот Антониј Краповицки, се наоѓаат во Србија. Група руски студенти на Богословскиот факултет на Универзитетот во Белград формираа семинар, кој го нарекоа Братство на свети Серафим. Меѓу предавачите на кругот, се истакна истакнат теолог, бискупот Теофан од Полтава, познат по своите догматски истражувања, како и епископот Габриел од Челјабинск, кој бил близок до митрополитот Антониј, кој предавал курсеви за „Параболите на Господ“, „Чудата на Господа, братот Михаил, соборот на Господа“, итн. идни познати личности како историчарот на светоотечкото наследство, архимандрит Кипријан (Керн), историчар на руската филозофија, професор протоереј В.В. Зенковски, архиепископот Јован од Сан Франциско (тогашен принц Д.А. Шаховски, поет и писател), како и идниот бискуп женевски Леонти (Барташевич) и чикашкиот архиепископ Серафим. Во 1924 година, митрополитот Антониј, кој добро го познаваше Михаил, го ракоположи за читател во Руската црква во Белград. Во 1925-1927 година, миленикот на епископот Антони предава како религиозен ментор во Српското државно училиште, но повеќе не можеме да го нарекуваме Мајкл. Во 1926 година, митрополитот го замонаши со името Јован (во спомен на неговиот роднина свети Јован Тоболски) и го ракоположи за јероѓакон. Истата година, на празникот Воведение, епископот Гаврил го ракоположи за јеромонах. Отец Јован успева на две полиња одеднаш - педагошко-просветно и богословско-апологетско, обидувајќи се да го сокрие од човечки очи третото, за него главното - аскетско-аскетско. Еден од матурантите на Битолската семинарија (Македонија), каде што младиот о. Јован, ни зачува спомени од неговиот изглед. „Поминаа речиси пет децении откако еднаш се појави еден многу скромен монах во Битолската семинарија. Тоа беше јеромонахот Јован Максимович, Русин по потекло. Неговиот изглед не остави многу впечаток, но имаше нешто посебно во него. Беше со просечна висина, со густа црна коса до рамениците, лицето без ниту една брчка; големите очи се чинеше дека уште не му пораснаа. носот беше исправен, долната вилица беше лишена од соодветна подвижност и затоа беше пречка за говорот Неговата десна нога беше пократка од другата и носеше ортопедска чизма што испушташе ударен звук кога одеше, особено кога одеше по ходникот или низ училницата. Меѓутоа, Господ, кој му рекол на апостол Павле: „Мојата сила се усовршува во слабоста“ (2 Кор. 12,9), го просветли и епископот Николај Велимирович, владејачкиот епископ на Охридската епархија (под чија контрола тогаш беше Битолската семинарија), кој веќе во тие години му рече на своето стадо: „Ако сакате да видите жив светител, одете во Битола кај отец Јован“. Она што епископот Николај, проповедникот и инспираторот на популарната религиозна преродба во Србија, го откри преку неговата извонредна духовна интуиција, битолските семинари го научија „емпириски“, преку набљудување. Така, некои од нив најнапред забележале дека нивната учителка останала будна долго по легнувањето и имала навика да ги обиколува учениците навечер, да ги исправа ќебињата и да го крсти над нив. И тогаш открија дека тој воопшто не легнал, дозволувајќи си не повеќе од час или два во текот на ноќта да се заборави, седејќи на подот под иконите. Само многу години подоцна признал дека откако се замонашил никогаш не легнал. Уште една работа што битолските студенти ја откриле кај својот ментор го доближила до светецот што тој многу го почитувал. Праведниот Јован Кронштатски. Како „серускиот свештеник“, о. Јован се трудеше да отслужи Божествена Литургија секој ден, а светите Тајни ги примаше секој ден. Семинарите честопати им кажувале на своите најблиски за неговата извонредна концентрација за време на принесувањето на бескрвната жртва кога оделе на одмор. Зборуваа и за извонредниот пост на нивниот учител, слаб по телото. Подготвувајќи се за неделната Литургија, во четвртокот јадеше помалку од вообичаено, а во петокот и саботата едвај допираше храна. Во првата и последната седмица од Великиот пост, тој целосно се воздржуваше од храна, а само Велигденската Литургија го оживуваше неговото тело целосно исцрпено од постот, а лицето му беше осветлено со небесен сјај. Конечно, битолските семинари открија дека о. Јован можеше да се најде како ја чита Библијата во секое време од ноќта, па го отелотвори ликот на праведникот за кој се вели: „Но неговата волја е во законот Господов, и во Неговиот закон ќе учи дење и ноќе“ (Пс. 1:2). Резултатот од неговите непрестајни трудови беше тоа што неговиот ум, според зборовите на свети Серафим, се чинеше дека „плови“ во зборовите на Светото Писмо: на пример, тој лесно се повикуваше на поглавјата од книгите на Новиот завет, честопати цитирајќи ги нивните стихови по „број“. Учениците не можеа да замислат колку молитви знае напамет. Така о. Јован во текот на годините на предавање во Битолската семинарија (1928–1934), која имала 400–500 ученици (најчесто Албанци, Чеси, Руси, Срби), на кои им предавал првенствено со сопствениот пример на „науката на науките“ што и самиот отсекогаш ја учел. Лекции за. Јован беше делотворен и благодарение на неговото образование, бидејќи уште од детството добро ги познаваше европските јазици, учеше антички јазици на универзитетот и беше одличен познавач на светоотечката литература. Младиот јеромонах додека се грижел за своите семинари не заборавил на духовните потреби на Црквата. И тука го следи примерот на светите отци, кои додека во својот живот и служење спроведувале „практична теологија“, се свртеле и кон теоретските, бранејќи ја догматската традиција од најрелевантните лажни учења за своето време. За време на Вселенските собори, овие лажни учења навлегуваа во црковното учење за Личностите на Света Троица и тајната на Воплотувањето, во времето на исихазмот - на учењето за несоздадените енергии и благодатта на Светиот Дух, во ерата на о. Јован, тие го искривија црковното учење за Богородица, кое во католицизмот беше санкционирано со новата догма од 1854 година, а во руската филозофија беше претставено во концепти - но во многу збунувачки, но доста влијателно движење на софиологијата. Оваа насока, чија суштина лежи во хипостатизацијата (онтологизацијата) на сликата на „Божјата мудрост“ во форма на Софија - универзалната женска енергија, која се смета за „лице“ на создадениот свет и во исто време воведена во „составот“ на самата Божествена природа (создадена Софија и несоздадена Софија од нејзините завршени дела), всушност беше претставена во многубројните завршени дела на Софија. Потоа тоа беше „разјаснето“ во раните дела на о. Павел Флоренски, беше романтизиран во „Софските химни“ на Л. Карсавин и веќе беше предложен како систематска ревизија на православната догма од страна на протоереј Сергиј Булгаков. Токму со овој скромниот учител на битолската семинарија влезе во полемика. Во написот „Почитување на Богородица и Јован Крстител и новата насока на руската теолошка мисла“ објавена во 1928 година, о. Јован ја докажува, со помош на текстовите на светите отци, недоследноста на о. Сергиј Булгаков да ги оправда со повикување на нив своите мариолошки 7 фантазии поврзани со првичното отстранување на Дева Марија од „обичната“ човечка природа и Нејзината „равенка“ со Спасителот (како посредник меѓу Божествената и човечката природа, со-откупител на човечкиот род и, на крајот, „урамнотежување на женското божество“). и Јован Крстител како два аспекти на Софија. Во делото „Како Светата Православна Црква ја почитуваше и ја почитува Богородица“, објавено истата година, о. Јован конкретно се задржува на новата католичка мариологија, покажувајќи дека, давајќи ѝ Божествени почести на Богородица, „ревните без причина“ всушност ги омаловажуваат Нејзините заслуги (со што се елиминира подвигот на Нејзината светост) и ги поврзува со овие трендови штотуку забележаните иновации на руските софиолози (со зборови со обезучувањето на оние кои се обесчестени со нео-личност). Конечно, во статијата од 1930 година „Учењето на Софија, мудроста Божја“, битолскиот учител ја докажува неоснованоста на хипостатизацијата на Божјата мудрост, која дефинитивно укажува на Втората ипостаза на Света Троица, за материјалот на литургиското пишување и библиските текстови. Истакнувајќи ја блискоста на софиолозите со гностиците од II–III век во одредени точки, о. Јован ја открива основната суштина на самиот феномен на софиологијата: „Но, дури и повеќе од надворешните сличности, новите филозофи имаат блискост со античките еретици - гностиците. И овде и овде желбата да се сфатат сите тајни на повисокиот свет, да се најде точното место за сè во шемата што ја измислуваат. Човечкиот ум води во тоа и преовладува. Светото писмо, откриените вистини се приспособени на учењата создадени од човечката имагинација, од нив се зема само она што е соодветно и доследно на овие учења...“ 8 Не е изненадувачки што таква светла светилка не можеше долго да остане „под радарот“. Еден пријател о. Јован, искушеничката Марија Дмитриевна Павленко, која го сретнала во 1934 година во белградски трамвај, раскажува како тогаш се пожалил дека по грешка го повикале во главниот град наместо некој друг јеромонах Јован, кој требало да биде посветен за епископ. Следниот ден и рекол дека ситуацијата е уште полоша отколку што мислел, бидејќи сакале да го направат епископ. Како одговор на неговите приговори, првенствено во врска со говорните дефекти, Синодот, не без памет, му забележал дека Мојсеј имал слични тешкотии. Така, на 28 мај 1934 година, Јован стана последниот од епископите посветени од митрополитот Антониј. Како одговор на понудата да се пензионира во Кина, архиерејот му напиша на својот примач: „...Но наместо себеси - како своја душа, како свое срце - ти го испраќам епископот Јован. Овој мал, изнемоштен човек, речиси дете по изглед, е всушност огледало на подвижничка цврстина и строгост во нашето време на општа духовна релаксација“. И владиката Јован отиде во Шангај. Владиката пристигна на местото на својата нова служба на истиот празник на кој пред осум години се чинеше неговото свештенички ракополагање - на денот на Влегувањето во храмот на Пресвета Богородица. Полето пред него беше неспоредливо посериозно: должникот на епископот Симон го остави со многу долгови. Неговата прва задача беше да го врати разнишаното црковно единство со Грците, Србите и Украинците. Тој извонредно едноставно го „приврзал“ на второто за Руската црква во странство, убедувајќи го нивниот тврдоглав примат дека тој самиот е природен Мал Русин со многу долго мало руско педигре. Во исто време, тој започна да ја завршува изградбата на голема катедрала во чест на иконата на Богородица „Помошник на грешниците“, која беше завршена многу брзо (заедно со парохиската куќа и камбанаријата) и стана една од најимпресивните православни цркви во Руската странство (беше уништена за време на „културната револуција“). Новиот архипастир почнува да го рационализира веронауката и го прави правило посетувањето на усни испити по катехизам и други предмети во сите православни училишта во Шангај. Во исто време, владиката Јован ја води изградбата на болница, домови за стари лица, трговско училиште, женска гимназија и јавна менза. Посебно се грижи за затворениците, за кои служи Божествена Литургија на бедна затворска трпеза. Пациентите од душевната болница во околината на Шангај секогаш со нетрпение го очекуваат, кои, на изненадување на сите, мирно го прифаќаат и му се покоруваат (како и демоничарите, на кои тој им ги поучувал и Светите Тајни). Покрај тоа, кога ги посетуваше болните во голем град, Владика секогаш одеше, одбивајќи да користи рикши. Покрај физичките и психичките болести, владиката Јован почнал да ги лекува и социјалните. Згрозен од очајната сиромаштија во сиромашните квартови во Шангај и гледајќи ги децата исфрлени на улица (некои од нив станаа храна за уличните кучиња), тој не е задоволен со индивидуалните „лични мерки“ (имаше случаи кога им делеше сè на сиромашните, дури и без сандали) и, како светецот што го почитуваше. Праведниот Јован Кронштатски, основачот на познатата куќа на трудољубивоста, го отворил засолништето на Св. во 1935 година. Тихон од Задонски. Овде собирал сирачиња и деца на сиромашни родители (од Кинез „купил“ едно девојче за шише вотка) и не само што ги хранел, туку и ги воспитувал, им уредувал елки и, се разбира, ги запознал со црковниот живот. Набргу по основањето, прифатилиштето можело да издржува до стотина деца истовремено, а вкупно околу три и пол илјади од нив поминале низ него. Понекогаш средствата пресушуваа, еднаш во воените години беа целосно исцрпени. Кога на Владика ѝ беше кажано дека нема што да ги нахрани децата, тој одговори: „Господ ќе го испрати“ - и стоеше во молитва цела ноќ. Следниот ден, непосредно пред зори, заѕвонило ѕвончето, а на вратата се појавил претставник на организација со голема донација за сиропиталиштето... Луѓето од сиропиталиштето во Шангај никогаш не го заборавиле својот епископ и татко, а контактот со него не го изгубиле ниту по Кина. Владика Џон беше многу љубител на обожавањето и правилата. Секој четврток имаше пасторална конференција во Шангај. Ако некој бил отсутен, тогаш Владиката барала пријава од него - објаснување. На овие средби најголем дел од времето беше посветено на литургиски прашања. Владиката ги праша свештениците за спецификите на претстојните богослужби, тестирајќи го нивното знаење. Тој самиот ги извршуваше сите секојдневни служби без исклучок, не препознавајќи ниту една, дури и најопштоприфатена и „најразумна“ кратенка. Понекогаш читаше пет или повеќе канони во Compline (за да им оддаде почит на сите споменати светци), честопати останувајќи по Литургијата во олтарот 3-4 часа, бидејќи, како што призна, беше тешко да се оддалечи од молитвата и да премине на „земното“... Еден ден, од долго стоење, ногата му стана толку отечена, што се плашеше од него, се плашеше од него. хоспитализација, која тој, се разбира, ја одбил. Кога членовите на парохискиот совет, по многу убедувања и закани, успеаја насилно да го хоспитализираат (утрото, во пресрет на Воздвижението), тие предвреме триумфираа. До почетокот на целовечерното бдеење, нивниот „затвореник“ безбедно побегнал од болницата и ја извршил целата служба, природно, без расекотини. Ногата си отиде утредента... Владиката не си даваше никакви попустливи поради презафатеноста во претходните, сè уште српски подвизи: додека продолжуваше да остане буден ноќе, се полеваше со ладна вода „за свежина“ и го засили постот, сега јаде просфора за време на Божиќ и Великиот пост. Не одземајќи ништо од минатото, тој воведе нешто ново за себе: во деновите на сеќавање на некои светци, почна да служи бос (подоцна се повеќе се фасцинираше од овој Христов подвиг заради светите будали). Заедно со неговите подвижници, растела и неговата смелост во верата. Протоереј Георги Ларин бил сведок на еден таков необичен инцидент: „Една вечер, за време на разговорот со мене во неговата канцеларија, Владика одговори на телефонот што заѕвони на неговата маса. Не знам со кого разговараше, но никогаш нема да заборавам како, додека продолжи да зборува, Владика ја фрли телефонската слушалка, дремеше, дремеше и дремеше. да го слушне и да разговара долго време со оној што го повикал, според законите на физичката природа, било сосема невозможно ниту Господ да го слушне оној што го повикал, ниту тој да слушне што било одговорено. О. Скопиченко, кој е близок со Владика, вели дека една жена по име Меншикова била касната од бесно куче и, бидејќи ги прекршила основните правила поврзани со инјекциите, таа се разболела од беснило. Кога епископот ја причестил умирачката, ѝ се случил еден од нападите на нејзината болест, а таа исфрлајќи пена, ја исплукал Светата Причест. Но, светите дарови мора да се консумираат, а Владиката ги подигна и ги стави во устата. Слугите што биле со него успеале само да извикнат: „Што правиш? Беснило е страшна инфекција!“ Но, епископот мирно одговори: „Ништо нема да се случи - ова се Светите дарови“. А всушност ништо не му се случило. За храброста на шангајскиот архипастир можеа да посведочат не само неговите слуги, туку и оние кои посегнаа по неговото стадо. Првиот од нив беа јапонските окупациони власти, кои го освоија Шангај кога најголемиот кинески град стана воен театар во Втората светска војна. Веднаш по окупацијата, Јапонците решија да ја преземат руската колонија Шангај, вршејќи многу ефективен притисок врз Комитетот за емигранти: двајца негови активисти беа убиени. Во „руски Шангај“ започна паника, а владиката Џон се впушти во очигледно „лудило“: јавно се прогласи за привремен поглавар на руската колонија. Покрај тоа, тој продолжи со секојдневните посети на болните во секое време од денот или ноќта, без да внимава на патролите и полициските часови. Еднаш, според сеќавањата на еден руски „Шангај“, за време на престрелката меѓу Кинезите и Јапонците низ англиската територија, тој решил да ја посети православната црква, сместена во голема зграда во близина на брегот на реката Вампоа. Беше доцна навечер. Тој бил запрен од јапонски чувари, а преведувач го предупредил дека се движи кон сигурна смрт. Сепак, владиката побара писмена дозвола да влезе на улиците на Концесиите и мирно се спушти во пожарната зона. Пожарот престанал додека ја преминал улицата и продолжил дури откако си заминал. Кога се вратил преку мостот, јапонските стражари го поздравиле - Јапонците биле зачудени од тоа што се случило и рекле дека Бог го одвел таму и назад. Јапонците заминаа, но искушенијата дојдоа не помалку опасни, бидејќи тие донесоа поделби и искушенија во колонијата Шангај. Веднаш по војната, во 1946 година, агентите на Сталин започнаа активна агитација меѓу руската емиграција во Кина, предизвикувајќи цел бран „враќања“. Шангајскиот бискуп, разбирајќи ги вистинските последици од оваа кампања, дава најодлучен отпор. Повеќе од еднаш беа направени обиди за неговиот живот, а „шангајските луѓе“ блиски до него обезбедија постојано бдение на неколку луѓе кои формираа близок „прстен“ околу Господ. Ситуацијата беше комплицирана од фактот што владејачкиот епископ на Руската црква во странство, архиепископот Виктор, стана претставник на патријархот Алексиј I на Далечниот исток, а сите бискупи од Далечниот Исток ја послушаа неговата одлука да се под јурисдикција на Руската православна црква. Владика Џон не го следеше неговиот повик. За одбивање да ја прекрши заклетвата пред Странскиот синод, архиепископот Виктор го „отстрани“ Владика со посебен декрет, забранувајќи му да служи во свештенството (во исто време, беше издаден декрет на Странскиот синод за издигнување на Владика Јован во архиепископ со директна подреденост на Синодот). Отстранувањето на епископот Јован довело до резултат на кој архиепископот Виктор воопшто не сметал: наместо да ја напушти катедралата, епископот од Шангај застанува на амвонот и ја изјавува својата верност на заклетвата на Црквата во странство, додавајќи во врска со декретот за негова смена: „Ќе се покорувам на оваа уредба само во случајот кога ќе го почитувам овој закон. секоја земја дека лажното сведочење е доблест, а пцуењето на верност е тежок грев“. Овој говор на епископот спаси многу руски животи во Кина, бидејќи многумина од оние кои во тоа време се вратија во својата татковина горко зажалија за својата лековерност. Јапонците мораа да се натераат да се почитуваат, агентите на Сталин требаше да се преживеат, третиот непријател беше најнепремостлив, затоа што требаше да се живее со него. Драмата на ситуацијата се должеше на тоа што овие противници на епископот Јован веќе не беа „Сергијци“, туку „свои“, а хиперкритични се однесуваа кон самите „Сергијци“, убедени дека само тие се носители на „православната чистота“. Оваа несовпаѓање меѓу епископот Јован и дел од архиереите на Руската Задгранична Црква, кои со него ја започнаа својата духовна кариера во Југославија кај митрополитот Антониј, стана очигледна со неговото доаѓање во Шангај. Кога во 1938 година, владиката Јован дошол од Шангај во Југославија на Серускиот црковен собор на свештенството и лаиците, против него веќе биле дадени намерно лажни изјави. Самиот тој ја прочита клеветата на седница на советот и не беше сфатена сериозно, што беше олеснето со приемот од самиот Шангај - и од Русите и од Кинезите - на сосема поинаков „извештај“, во кој се изразува благодарност и љубов кон Господарот на неговото стадо (меморандум од 1943 година од шангајското стадо до митрополитот Манчурија, кој е исто така познат и на нивниот бискуп, Митрополитот Манчуус. оценет многу високо). Татко Георгиј Ларин беше сведок на една ваква извонредна епизода. Беше работен ден, а Литургијата ја изврши еден од свештениците на Шангајската катедрала. За време на проповедта, тој го искара Владиката, покажувајќи го со прстот кон него и употреби зборови како „змија“, „шкорпија“, „жаба“, „лицемер“ и сл. Многумина беа налутени од ваквото однесување на свештеникот кон неговиот архипастир и побараа од Владика да го казни дрскиот човек, но тој не направи ништо, велејќи дека тоа е негова лична работа. Лампите од шангајскиот период, сепак, одговараа само на првиот чин на трагедијата, кој се случи во иднина и заврши со можеби најтемниот настан во црковната историја на Русија во странство. Откако почна да го тестира Господа преку лажните браќа, непријателот на човечкиот род реши да се справи со него директно - преку луѓето директно „опседени“ од него. Така, еден опседнат свештеник се обиде да го отруе двапати, кој потоа напиша злонамерни написи за него во разни весници: првиот пат Владика, сомневајќи се дека нешто не е во ред, одби храна, друг пат отровот беше ставен во шише што се користеше за плакнење на путирот по Литургијата (на крајот на животот, умирање од рак, пред да го препушти својот луд Јован). Мерката на омраза кон праведната личност од страна на мрачните сили е секогаш пропорционална со даровите на благодатта што ги добива. Во Шангај започнаа познатите чуда на епископот Јован. Докторот Н.Н. Баранов рече дека еднаш Владика била поканета кај дете што умира. Епископот, откако влегол во станот, отишол во просторијата каде што лежело детето, иако никој сè уште немал време да го покаже. Без да го прегледа детето, паднал пред иконата, долго се молел, а потоа ги уверувал возрасните дека се ќе биде во ред. До утрото детето се чувствуваше подобро и набрзо целосно закрепна. И еве докази од архивата на окружната болница во Шангај. Људмила Дмитриевна Садковскаја, која сакала јавање, еднаш ја фрлил коњ, а таа силно ја удрила главата во камен и изгубила свест. Во болницата, консултацијата ја препознала како безнадежна и мала е веројатноста дека ќе може да преживее дури и до утрото: пулсот едвај и се слушал, главата и била скршена, мали парчиња од черепот и го притискале мозокот. Дури и ако срцето ја преживее операцијата (што е многу малку веројатно), таа ќе остане глува, слепа и неми. Нејзината сестра го молела архиепископот Јован да дојде во болница. Тој им нареди на сите да ја напуштат просторијата и се молеше над Садковскаја околу два часа. Потоа се јавил на лекар и побарал да го прегледа пациентот. Зачудената докторка открила дека има пулс на здрав човек и се согласила веднаш да ја изврши операцијата, но само во присуство на надбискупот. По операцијата, Садковскаја се освести и побара да пие. Таа виде и слушна сè, а потоа проговори (после тоа живееше со децении). Е.М.Бринер зборуваше за тоа што и кажала медицинска сестра од болницата на Руското православно братство. Еден ден, околу три часот по полноќ, и се јавил тешко болен пациент и побарал веднаш да ја повика Владика, бидејќи тој бил многу болен и сакал архиепископот да го причести. Таа ноќ имаше неверојатно невреме - тајфун со силен дожд, а ветрот ги скрши сите жици. Сестрата му одговорила на умирачкиот дека не може да го исполни неговото барање, бидејќи телефонот не работи и не можела да ја напушти болницата до шест часот наутро. Пациентот не се смири. И одеднаш, по 30 - 40 минути, се слушна силно тропање на портата, а стражарот, на прашањето кој доаѓа, слушна: „Отворете, јас сум архиепископ Јован, тука се викам, овде ме чекаат“. А кога ја видел сестра си, архиепископот рекол: „Каде е тешко болниот што ме чека, одведи ме кај него“. Сличен случај на предвидливоста на шангајскиот архипастир бил сведок и од лекар во руската болница (д-р Бил). Еднаш таму лежеше една тешко болна жена која ги замоли сите да го повикаат епископот Јован за да ја причести и да се помоли за неа. Лекарот на одделението им рекол на медицинските сестри да не ја вознемируваат Владика, бидејќи пациентот умирал. Следниот ден, Владика пристигна во болницата и отиде директно во одделението, обраќајќи ѝ се на жената што умира: „Зошто ме спречуваш да се молам? На крајот на краиштата, сега треба да служам Литургија“. Ја воведе во Светите Тајни, ја благослови и си замина. Пациентот на чудење на лекарите брзо закрепнал. Ана Петровна Лушникова по професија била учителка по пеење и еднаш предавала дикта на Владика, за која редовно и оставал банкнота од 20 долари. Во 1945 година, за време на војната, таа почина во француска болница. Бидејќи беше во агонија, таа и се јави на Владика доцна во ноќта, но беше невозможно да го повикаме во болница, бидејќи за време на војната беше затворена ноќе. Никакви опомени немаа ефект, таа продолжи да вика: „Господару, дојди! И одеднаш, среде бура (тогаш имаше и тајфун со дожд), таа низ отворената врата на одајата гледа како Господ се појавува, целиот влажен, и ѝ приоѓа. Одлучувајќи да се увери во тоа, таа го допре и го праша дали е вистински или дух. Владика се насмевна, ја увери дека тоа е „реалност“ и се причести, по што спиеше 18 часа. Во истото одделение лежеше друг пациент кој виде како Владика му се причести на Лушников. Но, другите не и поверуваа и рекоа дека нема шанси да влезе во затворената болница ноќе. И сестра ми не веруваше во тоа, додека додека го местеше креветот, одеднаш под перницата откри банкнота од 20 долари, која Владика специјално ја остави во знак на неговото присуство, знаејќи колку и е потребна на Лушникова во болница. Помалку познат е случајот на Господовата предвидливост, која, според нас, ги надминува дури и многу познати. Една од миленичињата на архиепископот Јован во Шангај, Вера Терехова, вели дека нејзината пријателка Ана Леонова го загубила својот сопруг во 1945 година: кога бил во Мукден, тој бил заробен од советски агенти и испратен во концентрационен логор во Сибир. Кога три години подоцна, веќе на Филипините, таа отиде кај архиепископот Јован за дозвола да започне постапка за развод (бидејќи, се разбира, немаше надеж да се сретне со нејзиниот сопруг), тој рече: „Ако сакаш, продолжи, но повторно ќе го видиш сопругот“. Ниту овој пат не згрешил: 28 години подоцна, потрагата по нејзината ќерка била успешна, а нејзиниот сопруг дошол во Сан Франциско. А еве како Епископот еднаш ја зацврстил верата на една жена која подоцна го прифатила монаштвото и станала Мајка Августа. Во 1939 година, нејзината ќерка отиде во Италија за да му се придружи на нејзиниот сопруг. Но, нејзиниот живот не успеа таму: нејзиниот сопруг живееше со неа 11 дена, отиде во Африка, оставајќи ја сопругата со родителите, кои ја избркаа на улица без средства и без јазик. Ќерката (тогаш имаше 17 години) и пишуваше очајни писма на мајка си. Мајката многу се молела, секој ден одела во Шангајската катедрала, но нејзината вера почнала да се колеба. Решила да не оди повеќе во катедралата, но, откако слушнала катедрално пеење на пат кон другарите, сепак влегла. Владиката служел, олтарот бил отворен. И така вели: „Земи, јади, ова е Моето тело“ и „Ова е мојата крв...“ - и се поклонува до земја. И тогаш жената гледа како, по Господовите зборови, се појавува светлина и паѓа во садот - обликот на светлината бил сличен на цвет од лале, но поголем. Никогаш не помислила да го види осветувањето на Светите дарови со оган. Оттогаш во неа се разгори верата - од огнот на верата на Архиепископот Јован. Лидија Лиу еднаш напиша писмо до Владика, барајќи од него да и помогне на една вдовица со деца, но таа не доби одговор од него. Помина една година, Владика дојде во Хонг Конг, ја издвои во толпата и рече: „Ти си тој што ми го напиша писмото! Таа беше воодушевена бидејќи тој никогаш порано не ја видел. Но, таа мораше да види нешто друго. Кога Владика, стоејќи на говорницата, почна да чита проповед, таа и нејзината мајка видоа дека тој е опкружен со опаѓачка светлина - „зрачењето беше дебело за една нога“. Нејзиниот сопруг, кој стоеше малку подалеку, и многу други верници ја видоа истата светлина. Светлината што го опкружува Господа ја гледаа само верните, но светлината Христова преку него блескаше на сите. Еден ден на Велигденската недела, тој дојде во болница да посети неколку Руси кои беа таму. Поминувајќи низ едно од одделенијата, тој застанал пред екранот кој го покривал креветот на кој умирала една постара Еврејка. Владиката го крена крстот над параванот и гласно извика: „Христос воскресна! По ова, таа постепено почна да закрепнува и набрзо ја напушти болницата. Ова не беше единствениот случај на исцелување на Евреите (некои од нив подоцна преминаа во православие). Филипински архипелаг (1949–1951) Со доаѓањето на комунистите на власт, владиката Јован се соочи со нова задача - преживеаното стадо мораше итно да се евакуира. Патот до слободата лежеше низ филипинскиот архипелаг. Не се зачувани детални информации за тоа како новиот „рикачки Мојсеј“ го извлекол својот „Израел“ од „куќата на ропството“ на комунистичка Кина, но со сигурност се знае дека островите на Тихиот Океан, кои на неговото стадо требаше да му изгледаат нешто како ветена земја по кинескиот страв, веќе во 1949 година примија до 5 илјади бегалци на островот Ребаб на Меѓународната организација. и живеат во шатори во најпримитивни услови под постојана закана од сезонски тајфуни. Владика Џон имал американска виза, но оставањето на децата од засолништето на Свети Тихон за него било незамисливо како да престане да служи Божествена Литургија. И црковниот живот на островот Тајфун брзо се подобри. Во најкус можен рок беше организирана привремена епархиска канцеларија, основан метох, отворени три цркви, а во воената касарна (кај манастирот) беше поставена катедрала, која до претстојниот Велигден ја круниса со домашна купола - кромид. Сепак, од самиот почеток беше јасно дека гостопримливите, но опасни острови на краевите на земјата не можат да бидат трајно засолниште за бегалците, и Господ набрзо почна да бара дозвола за нивно преселување во Америка. Во американскиот конзулат во Манила, тој беше пречекан непријателски, па дури се покажа дека за да ги исполни своите аспирации, неопходно е речиси да се сменат американските закони за имиграција. Но, епископот, откако пристигна во Вашингтон, реши да не го напушти своето место додека неговата молба не биде задоволена; таму сфатија дека нема да отстапи од својата цел и работата со дозволата за заминување беше решена. Враќајќи се во Манила, тврдоглавиот архиепископ веќе следниот ден отишол во МВР. Рејер, кој многу добро го познавал, се сеќава дека секој втор ден во 9.00 часот му закажувале аудиенција во министерството, а во 8.00 часот го наоѓал како спие на колена. Владика веднаш стана, вети дека веднаш ќе си замине, а неколку минути подоцна застана на вратата со несредена глава. Аргументите на Рејер дека треба да се појави пред министерот во пристојна форма немаа ефект - синот на водачот на благородништвото не придаваше значење на таквите „ситници“ (дури и земајќи го предвид фактот дека тие треба да се „помножат“ со скоро еден час задоцнување). И се покажа дека е во право - министерот беше многу љубезен и вети дека ќе стори сé што е можно за да им ја олесни маката на Русите кои се најдоа на островот Самар. „Ми стана очигледно“, рече Рејер во оваа прилика, „дека е невозможно да се дефинира или оцени Господ според човечките стандарди. Господ го придружуваше Господ во неговите работи и она што ни изгледаше непремостливо не беше пречка на неговите патишта“. И Филипинците не можеа а да не го почувствуваат ова - особено знаејќи за „силите“ што им се покажаа и на нивните острови. Многу луѓе го знаеја случајот на исцелување во Манила на син на многу висок функционер. Бог уште повеќе го прослави својот светител во градот Гуан, во филипинската болница, каде што беа хоспитализирани и тешко болни Руси. Владика често го посетуваше таму, обично придружуван од идниот свештеник Г. Ларин, кој раскажуваше за овој инцидент. На едно од патувањата, при влегувањето во одделението, слушнале срцепарателни крици кои доаѓале од далеку. Се испоставило дека безнадежната пациентка била префрлена во блиската американска болница за да не им пречи на другите со своите крици. Владика реши веднаш да оди кај неа и, како одговор на упорниот совет на руската сестра да не оди таму, бидејќи болната жена имаше лош мирис, тој одговори: „Тоа не значи ништо“. Владиката и ставил крст на главата на жената и почнал да се моли, а потоа се исповедал и се причестил, а кога заминал, таа веќе не врескала, туку само тивко стенкала. Кога, на една од нивните следни посети на болницата, Ларин и Владика влегле со џип во дворот, една жена скокнала од болницата и се фрлила пред нозете на надбискупот. Ова беше истиот „безнадежен“ пациент. Молитвата на епископот Јован ги држеше дури и елементите. Кога руските бегалци ги прашаа домородците за опасноста од тајфуни, тие беа изненадени дури и на нивните прашања, одговарајќи дека нема за што да се грижат, бидејќи „вашиот свет човек секоја вечер го обиколува целиот ваш камп и потпишува крст од сите четири страни“. И всушност, во текот на 27-те месеци што Русите останаа на Тубабао, тие само еднаш имаа шанса да видат тајфун, па дури и тоа, откако го сменија курсот, го обиколија островот. Но, штом огромното мнозинство Руси го напуштија островот, го погоди ураган, кој уништи се што му беше на патот. Западна Европа (1951–1962) Следниот сегмент од животот на епископот Јован претставува особена тешкотија за „хроничарот“. Има многу настани и тие постојано се „вкрстуваат“ и во времето и во просторот. Во 1951 година, Архиерејскиот Синод го назначи Владика за шеф на Западноевропската епархија. Тој постојано патува во Њујорк на состаноци на Синодот и не е секогаш јасно каде точно се случуваат настаните за кои пишуваат очевидците - во Стариот или Новиот свет, па дури и за време на еден од неговите летови таму или назад. Каде се одвивале Господовите активности во самата Европа? Можеби насекаде. Прво е распореден во Париз, потоа префрлен во Брисел, па повторно во Париз. Но, во Париз живее и „во фитнес и почеток“: неговата главна „резиденција“ е во кадетскиот корпус во Версај, а многу често може да се најде во Меудон и Провемон (каде што е префрлен познатиот манастир Леснински), во Кан и во сите други градови во Франција каде што има православни руски парохии или сиропиталишта и сиропиталишта. Така, во Франција сите го познаваат, но можат да го најдат со голема тешкотија: тој треба да ги посети парохиите во Германија, да присуствува на епископските конференции во Женева и да се грижи за руските бегалци во Италија (особено во Трст, каде што избегаа од Југославија - како нивните браќа во Азија од Кинезите - комунисти), и да ја поддржи православната црква дури и да учествува во Северна Африка. А потоа повторно Париз, повторно Брисел, повторно лет до Њујорк и назад... Како и во повоена Кина, руската дијаспора во Западна Европа стана арена на строги јурисдикциски поделби. Парохиите на Руската Задгранична Црква во Централна Европа и некои други земји потпаднаа под јурисдикција на Московската патријаршија, а во Франција сè повеќе беа „повторувани“ од Цариградската патријаршија, каде што од 1947 година, по многу перипетии, конечно „се приклучија“ приврзаниците на митрополитот Евлогиј. Руската црква во странство, исто така, доживеа значителни финансиски тешкотии. Самиот епископ Јован често останувал „бездомник“ и само благодарение на помошта на сестрите од манастирот Леснински можел да купи мала куќа во Париз на улицата Клод Лорен, во која отворил црква. Оваа минијатурна домашна црква во чест на сите светци кои блеснаа во руската земја во моментов е единствената парохија на Црквата во странство во Париз. Традициите за Владика Јован се живи и денес во Брисел - особено во црквата Споменик во чест на Свети Јов Долготтрпеливиот и во спомен на Николај Втори, кралското семејство „и целиот руски народ убиен од атеистичките власти во превирањата“ (осветена во 1950 година), каде што тој беше и првиот ректор. Руските емигранти сè уште се сеќаваат на неговите услуги во Кан и во манастирите Провемон и Фурке; има дури и фотографија од епископот за време на Литургијата во Тунис (каде што стои во средината на два олтарски сервери, опкружен со сјај). Неговата духовна ќерка Зинаида Јулем се сеќава како таа и неговиот ученик (и тонус) о. Митрофан шеташе со него ноќе низ куќите и квартовите на Париз најблиску до храмот, кои (како поштенските сандачиња) Владика ненамерно ги посипуваше со света вода. Многумина Парижани долго се сеќаваа на ова, носејќи ги своите деца да ги попрскаат (кога го известија владиката дека по ова децата се излечени, тој се правеше дека не разбира што зборуваат). Еден од неговите улични услуги остана запаметен и кај новинарите. Токму во Марсеј, Владика реши да служи комеморација на местото на убиството на благочестивиот српски крал Александар I Карагеоргиевич († 1934 година). Никој од неговите свештеници од плашливост не сакал да му служи. Владиката без двоумење отиде сам, застана на „вистинското место“, исчисти мал дел од тротоарот со метла, го отвори куферот и, на чудење на Марсејците, ставајќи ги епископските орли на изметеното место, ја запали кадилницата и ја започна службата... Еден од најважните дела на епископот Јован за време на неговото пастирство во Европа беше обновувањето на почитувањето во Православната црква на древните западни светци. Станува збор за оние Божји светци кои се труделе во западните земји пред одвојувањето на католиците од православието во 1054 година, но не биле вклучени во православните календари. Тој претседаваше со бискупската конференција во Женева на 29-30 септември 1952 година, која усвои резолуција за почитување на западните светци. Епископот направи извештај за свети Ансгариј, просветителот на Данска и Шведска († 865), го одобри неговото почитување, истакнувајќи дека „ако Самиот Господ го прослави, тогаш би било дрско од наша страна да не го почитуваме како светец“, и усвои резолуција со Советот да го вклучи неговото име во црковниот календар на црквата. Во исто време, се постави прашањето за почитувањето на другите древни западни светци, чиј список е претставен во резолуцијата: Свети Виктор, Марсејски маченик († 304); Свети Пофин, маченик, претходник на свети Иринеј Лионски на неговата столица († 177); Други лионски маченици кои истовремено пострадаа за време на владеењето на Марко Аврелиј: свети Александар и Епиподиј (прифати мачеништво набргу по свети Пофин), како и св. Бландина († 177) и други; Свети Феликијан, маченик, епископ во Умбрија († 252); Света Женевје (Геновефа) од Париз, заштитничка на Париз († 512); Свети Герман Оксерски, епископ кој ја ослободил Британија од пелагиската ерес († 488); Свети Луп Тројански, соборец на свети Герман во борбата против пелагиската ерес во Британија († 479); Свети Герман Париски († 576); Свети Клод, свештеник и исповедник († 560); Проповедници во Ирска, потоа во Франција, Швајцарија, Италија: Св. († 646); Света Клотилда, француска кралица, преку чии молитви нејзиниот сопруг, кралот на Франките Клодовик, ја прифатил христијанската вера († 545); Свети Илариј Поатјески, епископ и исповедник кој се борел против аријанската ерес († 368); Свети Онорат Лерински, ктитор на Леринскиот манастир, потоа архиепископ Арлски († 429); Свети Винсент Лерински, учител на црквата, автор на познатото дело „Commonitorium“ („Спомени“), кое го открива православното учење за Црквата († 450); Свети Патрик, просветител на Ирска († 461). Резолуцијата заврши со повик до пастирите и стадата да им оддадат почит на овие и други западни древни светци чии имиња му се познати на Бога и да побараат нивно посредување во молитва. Активностите на епископот за обновување на споменот на древните светци не беа ограничени на оваа резолуција. Така, откако во 1954 година пристигнал во градот Трст (Северна Италија) за да го посети својот стар пријател, јеромонах Спиридон (Ефимов), кој бил свештеник таму, тој најпрво ја изразил својата огорченост поради фактот што градот не ги почитувал локалните светци - свети маченик Јуст (по чие име градот порано се нарекувал Св. Јустинополис), 524) – првиот епископ на градот. Владиката, без многу двоумење, се симна од о. Спиридон во занданите на оние цркви каде што (според неговите прелиминарни претреси) требало да почиваат моштите на светите од Трст, и таму со крст и кадилник им пеел тропари и кондаци, барајќи од нив застапништво за градот, а потоа стапил во преговори со католичкото свештенство од руско доселеник, барајќи го Југославија) дозвола за почитување на моштите овие светци. Епизодата во Трст многу јасно покажува дека епископот Јован не само што ги почитувал древните светци, туку живеел во постојана и сосема вистинска заедница со нив. Гледајќи го со своето духовно око посебното значење на помошта на светците за христијаните од поново време, тој сакаше да ја нагласи потребата од длабинско разбирање на канонизацијата како голема тајна на Црквата. Со обновувањето на споменот на древните православни западни светци, Владика придонесе и за воспоставување на православието на современиот Запад. Историјата на Православната црква во Холандија датира од 1697 година, кога Петар Велики, за време на неговата „голема амбасада“, основал (во име на руските морнари) мала црква во Амстердам. Во 1940-тите, Православната црква во Холандија значително се прошири благодарение на вториот бран руски (повоени) емигранти, но сè уште беше опкружена со истите јурисдикциски поделби. Во 1952 година, Владика, како архиепископ на Брисел и Западна Европа, самоиницијативно го посети холандскиот манастир, се запозна со мисионерската дејност на јеромонахот Јаков (Аккевсдик) и неговиот пријател о. Адријана и ги повикува да му се обратат за помош доколку е потребно. На холандскиот манастир оваа помош многу брзо му требаше, а епископот во 1954 година го одобри барањето на православните Холанѓани да ги земе под свој омофор. Неговата помош беше многу активна: тој ја бранеше важноста на холандскиот јазик во богослужбата, како и општата потреба да се земат предвид локалните услови, го уредуваше животот на локалните калуѓерки и највнимателно ги поучи Холанѓаните за употребата на Типиконот (подоцна сето тоа беше преведено на холандски). Не случајно холандската православна заедница речиси прва објави детален живот на епископот во годината на неговата смрт, а истата година беа објавени и мемоарите на игуменот Адријан за него. Многу Холанѓани испратија спомени за својот татко (како што го нарекуваа епископот) до братството на свети Герман од Алјаска. Има уште повеќе од оние кои ги чуваат неговите икони. 9 „Вонјурисдикционалната“ Француска православна црква, која тој неуморно ја бранеше, исто така стана предмет на грижата и старателството на архиепископот. 10 Силата на неговата духоносна личност, преку која благодатта Божја преобрази сè не само, како што рече свети Теофан Осаменик, „духовно и внатрешно“, туку и „физичко и надворешно“, не само неговите истомисленици ја разбраа. Многу мемоари на современици сведочат за тоа како оваа благодат ја чувствувале различни луѓе. Тука пред нас е еден париски свештеник кој бара од рускиот архиепископ да се моли за неговото болно духовно чедо; диспечерот на станицата Сан Лазаре, кој го одложува поаѓањето на возот, гледајќи од далечина малата фигура на архиереј кој треба да разговара со некој друг; скитник од Лион кој зборува цинично за сите, но зборува со почит за Господ. Но, можеби тоа најдобро го кажал ректорот на една од католичките цркви во Париз, кој им се обратил на скептичната младина со зборовите: „Барате докази, велите дека сега нема чуда и светци. Зошто да ви дадам теоретски докази кога сега по улиците на Париз шета светец - Свети Жан Нус Пидс (Свети Јован бос)?! Извонредниот духовен писател Шема-архимандрит Софрониј († 1993), кој на светот му го откри големиот светител на 20 век, светогорскиот старец Силуан († 1938 година), вели дека не е лесно да се живее со светци. Не беше лесно за обичните луѓе покрај Владика Џон, која имаше пристап до „натприродното“. Еден од неговите поранешни парохијани во Брисел му рекол на авторот на овие редови дека Владика со своите долги служби, како што рече, ги „молел“, а грофицата М.Н. Владиката не дозволил многу работи: не само жените да му приоѓаат на крстот со насликани усни, туку дури и да ја преместат свеќата на друго место или да ја отстранат ако не изгорела целосно, а олтарските сервери да носат вратоврска за време на богослужбата (имал цел „концепт“ за тоа). Владика исто така беше многу строг во некои проблематични прашања. Ова првенствено се однесува на складирањето на стариот календар (еве нова забрана - не беше дозволено да се постави елка на неправославен Божиќ). Еромонахот Петар се сеќава како еднаш за време на испитот за Божјиот закон, кога една девојка добила билет за патријархот Никон (кого Владика многу високо го почитувал), епископот ја прашал дали го смета за голем човек. Незадоволен од одговорот на девојчето, тој строго ѝ наредил отсега да го смета Никон за „најголем од руските патријарси“. Посебна карактеристика на неговиот карактер беше неговиот необичен однос кон навидум прилично обичните предмети. Така, тој инсистираше неговите секретари да ги третираат пликовите со екстремна грижа, користејќи посебен нож за да ги отворат („Само Сталин ги кине ковертите“, тој секогаш се шегуваше во такви случаи). Тој ги третираше поштенските сандачиња со не помала почит: во секое време, дури и во зима, ја минуваше улицата бос само за да остави писмо и никогаш никому не му веруваше на оваа работа. „Безголувањето“ на Владика предизвика многу проблеми за неговите соседи. Без разлика колку пати 3. Јулем се обидуваше да му постави килим на ладниот цементен под, тој секогаш успеваше да застане бос на подот со насмевка. Конечно, откако сериозно ја повреди ногата на чакалот на паркот Версај, претпоставените му забранија да оди без чевли. Протопрезвитерот М. Зноско-Боровски рече: „Многумина во Париз не ја разбираа Владика, беа збунети од неговиот изглед, дека одеше бос. П. Во една од поплаките беше побарано од високиот архиереј да и нареди на Владика Јован да носи чевли. Митрополитот Анастасиј одговори на ова барање, напиша писмо до Владика, а парохијаните, воодушевени од тоа, побрзаа да му подадат нови чевли на својот архипастир. Владиката го прифати подарокот, му се заблагодари, но не го облече, туку ги носеше чевлите... под мишка. Повторно жалба до митрополитот, повторно му пишува на владиката Јован за послушание и добива одговор: - Ги исполнив твоите упатства, ти ми напиша да носам чизми, но не ми напиша да ги облечам, па ги носев, а сега ќе ги облечам. А Владика шеташе низ Париз во неговите чизми“. Черткова се присетува на истата „особина“ на Владика Џон: „Отидов да ја посетам Владика неколку пати. Тој живееше во кадетскиот корпус во близина на Париз, во Версај. Имаше мала ќелија на горниот кат од куќата. Немаше кревет во ќелијата: Владика никогаш не легна. Понекогаш, кога почнувавме да разговараме со него, веднаш потоа застанувавме во тој, но тој направи. рече: „Продолжи, продолжи, слушам“. И навистина, Владика одговори на сите мои прашања. Цела ноќ Владика се молеше, потпирајќи се на висок стап со шипка на врвот. Понекогаш се молеше на колена; веројатно, кога се поклонил, заспал на кратко во оваа положба на подот. Кога не служел и бил дома, секогаш се трудел да оди бос, дури и при големи мразови. Од зградата до храмот одев бос на студ по карпестиот пат. Откако ја повредив ногата, постоеше опасност од труење на крвта. Владика мораше да биде примен во болница, но тој не сакаше да оди во кревет. Бидејќи тоа беше невозможно таму, тој на крајот се поднесе, но стави чизма под него за да му биде непријатно да лежи. Медицинските сестри, Французи, рекоа: „Ни донесовте светец кај нас“. Секое утро доаѓаше кај него свештеник, служеше Литургија, а Владика се причестуваше“. Време е да се раскаже за чудата на епископот Јован, за кои уште повеќе се сведоци во Европа отколку во Кина. Ги имаше толку многу што само за некои ќе известуваме. Да почнеме со сведочењето на Зинаида Јулем, па да продолжиме со писма од разни луѓе до Братството Света Германа, 11 и да завршиме со неколку сведоштва што можевме да ги добиеме од очевидци. За прв пат, Зинаида отиде сама во Владика (пред тоа го посети со сопругата на свештеникот Солодовников) за благослов да се вработи во градот Монџерон. Владика, откако малку размисли (и тој, по правило, никогаш не одговараше веднаш), рече: „Не, подобро е да одиш кај Шалифер“ и почна да гледа низ неговата тетратка. Во тој момент, Зинаида помисли: „Штета што не го познавав кога татко ми беше болен - тој ќе молеше да се опорави! И тогаш Владика рече: „Знаеш, го посетив татко ти во болница“, и, отворајќи ја книгата, тој јасно прочита: „Еве, го најдов: Василиј Максимович Јулем“. Вака ја „запознал“ Зинаида, чие презиме претходно не го знаел. Следниот ден, Солодовникова, не знаејќи ништо за нивната средба, праша зошто не оди на работа во Шалифер. Сепак, беше незгодно да се одбие работа во Монџерон. Кога Зинаида дошла кај госпоѓата која ѝ го понудила Монгерон, таа одговорила дека жената што решила да замине таму останува. И отиде Зинаида кај Шалифер, според зборот на епископот Јован. Еден ден (во почетокот на 60-тите), Зинаида, гледајќи низ прозорецот, виде дека пред влезот, меѓу два автомобили, има некој многу чуден предмет, долг околу една нога и дијаметар од четири инчи, сличен на ролна хартија. Љубопитноста ја совладала и решила да го „проучи“ овој феномен. Нејзините подготовки ги прекина ѕвоното на владиката, кој влезе во собата, седна на столот и седеше околу пет минути, не кажувајќи ништо, додека Зинаида се фрли околу него. Потоа стана, тивко ја благослови и замина. За тоа време во дворот пристигнал полициски автомобил, а неколку лица кои излегле од него многу внимателно го внеле предметот во автомобилот. Се испостави дека се работи за бомба поставена од ОАС (терористи - противници на владата на Де Гол). Така Владика ја спаси Зинаида од сигурна смрт. Еден ден Солодовникова и нејзиниот син Алексеј дојдоа во Владика на благослов за патување во Русија. Отпрвин не сакаше да ги благослови, но потоа „попушти“ (Владика се одликуваше со извонредна деликатес во такви случаи и, по правило, попушташе на упорноста на неразумните). Кога си заминаа, тој ја помина цела ноќ во молитва, а неколку дена подоцна, бидејќи сè уште не доби вест од Солодовникова, додека правеше спомен во проскомедијата, гласно се молеше за „тешко напатените Елена и Алексеј“. Следниот ден добивме телеграма во која не информираа дека Солодовникова паднала од ескалатор на метрото во Москва и дека е пренесена во болница. Често се случуваше Зинаида да сака да и постави прашање на Владика, но преку ден тоа не беше можно, бидејќи по Литургијата тој секогаш беше зафатен со нешто или едноставно одеше во својата ќелија, а навечер, кога беше послободен, таа во грижи заборава што сака да праша. И не еднаш се случи тој, стуткан над чинијата за време на оброкот (обично вечераше околу 23 часот), лежерно, свртувајќи се како да не кон неа, и одговори на зачудената Зинаида на сите прашања што таа не ги постави. Еден ден, еден постар човек по име Григориј дојде од Швајцарија во нивниот храм во Париз. Еден ден тој ги читаше часовите во хорот, а Владика изведуваше проскомедија во олтарот; страничната врата беше подотворена. Откако заврши со читањето, Григориј се приближи до вратата на олтарот и... остана занемен. Го виде Господа во блескава светлина, не стои на земја, туку нога во воздухот. Григориј брзо се оддалечи и не можеше да каже ни збор, а Владика ја продолжи службата како ништо да не се случило. Една стара калуѓерка од манастирот Леснински го виде истото - таму ова и се случи на Владика за време на неговата молитва пред Иверонската икона на Богородица, која тој многу ја почитуваше. Елена Павлова, која беше блиска со Зинаида Јулем, која многу ја почитуваше Владика, се пожали дека има израсток на стапалото што бара хируршка интервенција, но се плашеше да се оперира. Зинаида дури беше изненадена што сè уште не се обратила кон Владика (по што можеше безбедно да оди на операција). Елена, со детска едноставност, ментално се сврте кон Владика со барање да може да направи без операција. И во тој момент растот исчезна засекогаш. На 6 јануари 1958 година, Французите кои го преобратија православието, Емил Моин и Полин Рише, претрпеа „огнено искушение“. Во 10.00 часот на пат кон манастирот Фурке, каде што Владика требаше да служи, тие станаа жртви на сообраќајна несреќа и беа пренесени во болницата Сен Жермен. Емил, кој беше во несвест, имаше скршени двете колена, скршени ребра и главата и стомакот многу сериозно оштетени; Паулина имаше неколку скршеници на десната рака и нога (по операцијата изгуби многу крв). Емил набргу оздравел откако Владиката и наредил на една сестра од Фурке да му донесе благословен леб во болницата, а Паулина, кога тој самиот ја посетил, ѝ ги фатил рацете и немо ги држел во своите долго време. Емил рече дека многу од исцелувањата на Владика ќе останат непознати бидејќи тој посетил многу болни луѓе „многу дискретно“. Тој, исто така, објави дека некои, за време на состанокот со бискупот во Версај, виделе дека неговата глава и раменици се опкружени со син ореол. Два случаи се содржани во приказната за Николај Иванович Бучински, кој живеел во Франција. Неговата прва средба со Владика се случила кога тој бил парохијанин на руската црква на улицата Рибера во Париз (Владика таму извршувала неделни богослужби, доаѓајќи од Версај). Во тоа време, како и толку многу иселеници, работел како таксист: земал автомобил од гаража и му платил на сопственикот процент од неговата дневна заработка. Една недела, црковниот старешина му понуди да ја врати Владика во Версај по богослужбата. На патот, тие со ентузијазам се потсетија на својата кадетска младост (Николај Иванович исто така беше кадет, само не во корпусот Полтава, туку во корпусот Владимир-Киевски), а во Версај, Владика, благословувајќи го, го ослободи. Само оттогаш започна „работниот ден“ на Николај Иванович (покрај тоа, Владика, по Литургијата во Париз, остана во црквата многу долго), и тој почна да се грижи дали, откако изгуби толку многу часови, ќе може да му ја претстави потребната сума на својот шеф. Но, Господовиот благослов компензира за сè: работите одеа толку лесно што за кратко време тој заработи повеќе од вообичаено. Оттогаш, тој никогаш не се грижеше кога требаше да го носи Господа: во тие денови тој имаше огромна среќа. Бучински, исто така, се сеќава на друга епизода - кога нивната парохија се преселила на улицата Клод Лорен. Еден од нивните парохијани бил однесен во болница, каде што лекарите утврдиле дека операцијата и итна операција ќе бидат единствениот начин да му го спасат животот. Во црквата дошла неговата сопруга, а ректорот отец Митрофан и ветил дека ќе и каже за болната Владика, која секојдневно му се јавува од Брисел. Владика Џон одговори: „Нема потреба од операција - тој ќе се опорави“. Следното утро пациентот ја одбил операцијата и бил отпуштен од болница. Тој се опорави и живееше долго време. Семејството на г-ѓа Сиракусова се преселило од Кина во Америка и се населило во Монтереј. Нејзиниот син Владимир, кој претходно бил жртвеник на Владика, сега служел како олтарско момче во локалната црква Свети Серафим. Во парохијата се случија неколку непријатни инциденти, но бидејќи Владика му напиша на Владимир да не го напушта храмот, младиот човек го послуша. И мајката мрмореше. И еден ден, кога ја потсетија дека мора да оди во храмот, се спротивстави дека со оглед на големата напнатост со бензинот, тоа ќе биде само џабе. На 2 мај 1954 година, кога со бензин ги бришела дамките од гумена капут, а сите прозорци биле затворени и гасот бил вклучен, се случила експлозија. Запалена, таа скокнала од прозорецот и се фрлила во езерцето. Лекарот од итната помош рекол дека е само чудо што и преживеале очите, бидејќи дури и стаклата на прозорецот биле изгорени. Поминала неколку дена во болница, а седум месеци дома. Изгорениците и останаа на рацете и нозете, на лицето и вратот, сè и загнона и не зарасна, не помогнаа завоите што лекарот ги менуваше секој ден, таа целосно го загуби сонот. Дури после ова се сети за Владика и му пиша во Европа. Вечерта на петтиот ден од испраќањето на писмото, таа му рекла на својот сопруг дека сега кога Владика го добила писмото, ќе се моли за неа и таа ќе се чувствува подобро. Таа ноќ за прв пат заспа, а следното утро нозете и беа веќе посува. Кога докторот дошол попладне да направи уште еден завој, рекол дека се случило чудо. Сиракусова брзо се опорави. Подоцна беше потврдено дека Владика го добила нејзиното писмо и се моли за неа. Сестрите од манастирот Леснински известија дека кога Лидија С. умрела во Меудон (близу Париз), Владика била отсутна и не знаела ништо за тоа. Една од сестрите од манастирот отишла во Меудон да го прочита псалтирот над покојникот. Кога Владика се врати во Версај, неговиот секретар П.С. Лопухин почна да му известува: „Таа умре во Меудон...“ Епископот го прекина: „Знам - Лидија. И псалтирот го прочита една калуѓерка од манастирот Леснински“. Во манастирот Леснински живееше еден млад човек, во доградба во близина на оградата на манастирот. Владика го извади од Кина. Целиот беше стуткан, одеше со силно куцање, зборуваше лошо, рацете му беа искривени. Изгледаше лудо, но беше разумен. Многу се насмеа и сите го сакаа. Еден ден беше хоспитализиран (изгледа му беше дијагностициран менингитис). На Владика му беше кажано дека е безнадежен и веројатно нема да го доживее следниот ден. Владика веднаш отиде да го види, долго се молеше над него, а следниот ден беше здрав пуштен од болница. Надежда Владимировна Левицкаја во 1960/61 година, живеејќи во Франција, очекувала ќерка од Америка; во понеделникот добила писмо од нејзината ќерка во кое барала да се сретне со неа во недела. И истиот ден се разболе со температура од 40 степени со сите знаци на пневмонија или плеврит. И покрај сите напори на лекарите, немаше подобрување, а Надежда Владимировна стана очајна што нема да може да се сретне со својата ќерка. Во петокот наутро таа почна ревносно да ги насочува своите мисли кон Господа. И по вечерата, таа јасно го гледа, во полни наметки и со стап, влегува во собата и седнува на столот во близина на креветот. Таа ги подава рацете кон него за благослов, но Господ исчезнува. Една минута подоцна тој повторно се појавува пред неа во одела и со стап. Надежда Владимировна заспива во среќно претчувство дека сè ќе биде како што треба. Следниот ден температурата постепено паѓа од 40 на 37 степени, а болеста исчезнува без трага. Грофицата М.Н. V. A. Stadnitsky - Колендо падна од вториот кат наопаку и се скрши. Лекарите ја утврдиле неговата состојба како безнадежна. Владиката почнал да се моли, а паднатиот човек оздравел. На Ф. А. Геринг, внукот на командантот на Павловската палата Е. Е. Геринг, му беше дијагностициран рак на крајниците. По молитвата на епископот, лекарите констатирале дека болеста исчезнала. Познатиот црковен деец Н.М. Котљаревски (таткото на оние кои ја објавија оваа информација) отишол во одморалиштето Спа (Белгија) на лекување од срцеви заболувања и висок крвен притисок, а за време на лекувањето доживеал срцев удар. Лекарите уверуваа дека нема надеж. Епископот почнал да се моли за него во саботата, а веќе во понеделникот нашле „само слабост“ кај пациентот. Ју. В. Осташков, близок до семејството Апраксин, зборуваше за тоа како Владика ја посети неговата мајка М. Ф. Доброволскаја. По разговорот со Владика, тој ден за прв пат во животот не почувствувала болка во грбот, кој бил скршен во детството. Деканот на парискиот регион на Руската Задгранична црква, протоереј Вениамин Жуков, сведочи за она што некогаш му се случило на протоѓаконот Г. Н. Рјабинин. Во 1950-тите, се одржа една погребна служба, на која тој му служеше на владиката и на друг епископ. Кога одеа зад ковчегот, протоѓаконот беше во искушение да „замисли“ како ќе ја изврши погребната служба за самиот Владика. Откако ги прочита неговите мисли, Господ се сврте кон него и рече: „Престани! Горенаведените случаи се само неколку од она што може да го каже еден раскажувач за животот на епископот Јован во Западна Европа. Но, тие се повеќе од доволни за да се разбере силата на спротивставување што неговите постапки ги сретнаа во паднатите духови, ревносни за уништување на човештвото. Некои од оние што го познавале Владика сведочат дека демони дури и директно му се појавиле. 12 Но, многу повеќе се знае за нивните постапки преку посредници, кои речиси секогаш во такви случаи ги избираат од оние луѓе кои ни за момент не се сомневаат дека му служат на Бога подобро од кој било друг. Така, според клеветата, Владика е префрлена некое време од Париз во Брисел (каде е „потивко“ и има помало јато). Омразата кон Владиката влијаеше и на некои негови блиски епископи. Епископот Леонти (Барташевич) од Женева бил отруен. Но, сето тоа беа само увертира на трагедијата, чие разрешување набрзо дојде. Во 1962 година, големиот пријател на Владика, архиепископот Тихон, кој раководеше со одделот во Сан Франциско, се повлече во манастир поради болест. Во негово отсуство, изградбата на голема нова катедрала е прекината поради конфликтот што ја подели црковната заедница. Како одговор на барањата на илјадници парохијани во Сан Франциско (главно од поранешното шангајско стадо), Синодот го назначува епископот Јован во оваа најголема епархија на Руската црква во странство. Мора да го изгаси огнот. Епископот Јован пристигна на последното седиште на истиот ден како и неговото прво, во Шангај - на празникот на Влегувањето во Храмот Богородица, и повторно на недовршениот храм посветен на Богородица. Меѓутоа, во првите месеци тој беше само управител на западноамериканската епархија, додека остана западноевропски архиепископ. Еромонахот Петар сведочи дека додека Владика официјално не бил назначен за новата столица, тој го чувал својот часовник според европското време. Тие му се смееја, но тој немаше никаква врска со тоа, бидејќи продолжи да живее со своето поранешно стадо, не подложен на просторот и времето. Кога го демаскираа во олтарот по Литургијата на Велика Сабота во 1963 година, тој погледна во својот „европски“ часовник и се прекрсти и рече: „Во Париз започна утрешниот ден“ (Зинаида Јулем се присетува како набргу потоа ги повикал во Париз, честитајќи им го Велигден). А и после тоа не го смени часовникот на летно сметање на времето, со насмевка повторувајќи дека сонцето не ги почитува законите на Америка. Сонцето, навистина, не можеше да ги почитува законите на Америка, но самиот Господ беше принуден да ги почитува кога, на 9 јули 1963 година, започна неговото судење во Сан Франциско, организирано од рацете на беззакониците. „Аферата Сан Франциско“ не е најпроучената пресвртница во биографијата на архиепископот Јован, и тоа е сосема разбирливо, бидејќи сè уште има многу влијателни личности кои, ако не директно, тогаш индиректно се заинтересирани за овие „празни точки“. Тие, секако, ќе останат до моментот кога специјално ќе се испитаат протоколите и стенограмите од судењето во Сан Франциско. Но, некои контури на оваа работа и црковните и општествените сили што ја предизвикале сè уште произлегуваат од публикациите на Братството на свети Герман. Причината за случајот беше конфликтот во врска со изградбата на храмот „Радоста на сите што тагуваат“, при што беа формирани две непомирливи страни, од кои едната веруваше дека катедралата треба само да се доврши, а другата инсистираше на нејзино реновирање (втората беше поддржана од епископот). Не знаеме кој суштински и формално бил повеќе во право, но знаеме дека донациите се влеале на повикот на Господ. И оваа река се покажа како масло истурено во огнот на омразата кон архиепископот на неговите непријатели. Сведоштвата на најблиските до Владика укажуваат на тоа дека непријателите на Владика се консолидирале околу епископот Серафим (од Чикаго). Овој истакнат и многу влијателен архиереј на Руската Задгранична Црква го познавал Владика уште од Белград. Архиепископот Серафим директно напишал дека се познавал со епископот Јован од неговата младост и го сметал за параноичен. Некои индиректни укажувања од јеромонахот Петар сугерираат дека учесниците во оваа кампања го обвинија Владика дека тој ќе предизвика раскол во Руската црква во странство и, според една верзија, ќе му стане потчинет на српскиот патријарх, според друга, за самиот да стане прв архиереј. Имаше и други обвинувања кои фрлаа сенка на сомнеж врз лојалноста на епископот кон Синодот. Конечно, во весниците почнаа да се појавуваат сосема непристојни обвинувања. Владика одлично ја разбра ситуацијата и напиша во извештајот до синодалниот прв архиереј, митрополитот Анастасиј (кој не можеше или не сметаше дека е потребно да ги вразуми „ревнителите на лојалноста кон Синодот“) дека се прави свесен и намерен обид да се уништи. 13 Навистина, Владика беше најавторитетниот и најпопуларниот архипастир на Синодот, а неговото назначување да раководи со најголемата синодална епархија во Сан Франциско (додека ја задржа западноевропската архиепископија) овозможи во него да се види најреалниот кандидат за првата хиерархија. Не случајно се покажа дека е еден од двајцата претенденти за него по пензионирањето на митрополитот Анастасиј, па архиепископот Серафим и другите како него изгледа знаеле што прават. Сепак, непријателите на Господ не можеа да се појават со своите вистински тврдења пред „надворешниот“ суд - неопходно беше да се изнесат по „објективни“ причини за ова. За таа цел, тие го искористија конфликтот во врска со изградбата на катедралата, покренувајќи против владиката невидено обвинение за проневера на епархиски пари (ова обвинение беше упатено на лице кое не можеше ни да замисли дека свештеник може да каже лага!). Во исто време, тие отворено ги прекршуваа црковните канони, според кои епископот може да биде изведен пред секуларен суд само откако ќе биде разрешен. Меѓутоа, Судијата Деј, кој длабоко го почитуваше епископот, се покажа дека е многу поправеден и попобожен од обвинувачите, дури и „хетеродоксен“ (ова важи и за другите членови на советот на судии). Судењето го загубија непријателите на Владика, а неговите поддржувачи дадоа значаен придонес во тоа, од кои многумина, како и неговиот прв биограф, епископ Савва, имаа добро правно образование. Но, противниците на Владика веројатно не очекуваа формално да го добијат судењето (апсурдноста на обвинувањата им беше очигледна). Нивната задача била да му го нарушат здравјето и да му го скратат животот (за што му пишал на митрополитот Анастасиј) и добро се справиле со тоа. Тоа може да го потврдат неговите духовни чеда во Париз, кои никогаш не го виделе во таква состојба како за време на неговата последна посета кај нив пред судењето, а на кои тој самиот им напишал: „Ако слушнете дека сум мртов, знајте дека сум убиен“. Сега е тешко да се каже дали Владика Јован ја почувствувал врската помеѓу судењето што се случувало тогаш и скандалот што следел по канонизацијата на неговиот сакан Свети Јован Тоболск, кога самиот Владика имал деветнаесет години. Иницијаторите на тој скандал беа многу достојни личности, меѓу кои и новомаченикот свети Владимир Киевски и главниот обвинител на Светиот синод А.Д.Самарин. Тие бараа да се откаже највисокото одобрено канонизирање на светецот Тоболск, сметајќи го за отстапка за Распутин и неговиот „заштитник“ Неговото Високопреосвештенство Варнаба. И само интервенцијата на Суверениот ги залади страстите. Несомнено, оваа приказна засекогаш оставила болна трага во душата на Владика Џон. Но, тоа не е се. Таа беше, како што е сега очигледно, како предупредување одозгора. Епископот мораше да издржи жив сквернавење, слично на она на неговиот предок, светецот во неговите мошти. Протоереј Серафим Слободској раскажа како еднаш го прашал епископот: „Кој е виновен за тажните превирања што се случуваат околу катедралата во изградба во Сан Франциско? А тој одговори многу едноставно: „Ѓаволот“. Иако Господ мораше да дејствува во такви тешки услови, тој остана верен на себе во сè. Веќе во 1964 година, катедралата беше завршена и украсена со пет куполи - на поставувањето огромни крстови му претходеше свечена верска поворка со огромна толпа луѓе. Еромонах Петар потсетува дека Владика издаде декрет според кој сите 17 болници во Сан Франциско беа дистрибуирани меѓу свештениците, од кои се бараше да ги посетуваат „нивните“ болници најмалку еднаш неделно и месечно да известуваат за тоа, а тој самиот ги посетувал сите овие болници еден месец. Во Сан Франциско организирал и теолошки курсеви, каде покрај него предавале и свештеници. Епископот го следеше напредокот на часовите, дозволувајќи им на луѓето да ги прескокнуваат предавањата само кога таа вечер ќе дојде целоноќното бдение. На свој трошок организирал и вечери за руската младина во засолништето Свети Тихон. Откако еднаш слушнал дека младите ќе одат во кино, се распрашал за содржината на филмот и откако дознал дека е историски, дал пари за билети. Тој, исто така, сакаше да се шегува (често ги чукаше виновните слуги по челото, велејќи: „Самиот епископски стап е привлечен од лошата глава“). Но, Господ исто така може да биде суров. Кога немаше постојан читател во катедралата, еднаш во Страсната седмица читаше еден човек. Бидејќи читањето беше долго, тој мислејќи дека Владика нема да забележи, сврте две страници. Епископот, кој стоеше сред храмот без никаква книга, „се тетеше“. Читателот застана, а Владика прочита напамет сè што пропушти. Тоа беше лекција за живот. Многу сведоци се сеќаваат на благочестивиот гнев на епископот кога, во неделата 1964 година, за време на целоноќното бдение неколку дена претходно за прославениот свети Јован Кронштатски, парохијаните на катедралата отидоа во Рускиот центар на бал на мумери во чест на традиционалниот американски празник Ноќта на вештерките (на овој ден е вообичаено да се облекуваат ѓаволи). Откако пристигна таму, Владика шеташе низ салата во целосна тишина, а многумина видоа како постари луѓе и познати јавни личности буквално се кријат под масите. Владиката ги погледна сите заканувачки и немо си замина, а следното утро издаде декрет според кој сите црковни службеници кои биле на балот претходниот ден (вклучувајќи ги и олтарските момчиња и пејачи) не можат да учествуваат на богослужбата следниот ден. Сега е местото да се зборува за некои од чудесните настани што се случиле за време на неговата американска архиепископија. Л.А.Лју сведочи дека кога нејзиниот сопруг се разболел, тој побарал да му се јави на синот од државата Њујорк, каде што тогаш полагал испити. Не знаеше што да прави: во случај на полош исход, нејзиниот син нема да ѝ прости што не му се јави, а ако го одведат од испитите, ќе изгуби цела година студирање. Таа ја повика Владика, која побара да се јави директно во катедралата по завршувањето на Литургијата. Кога таа се јави по втор пат, тој, на нејзина голема радост, увери: „Не викајте го вашиот син - вашиот сопруг, ако даде Бог, ќе се подобри! Се опорави со молитвата на владиката Јован. Н.С. Маковаја (Лос Анџелес) напиша дека обично работела во некоја електронска фабрика, каде што морала да ги меле најмалите делови на електричен појас за мелење - околу 3000 дневно. Ова се покажа како неподнослив товар за нејзините прсти; Зглобовите почнаа да и „излегуваат“, што беше многу болно. Ниту еден третман не помогна. По втората операција таа веќе беше во очај. Во тоа време во градот пристигна архиепископот Јован, кој отиде да го пречека, но не можеше да се пробие низ огромната толпа. Отец и помогна. Борис Крицки. Приближувајќи му се на Архиепископот, Попи му кажа за својата болест, барајќи молитви со солзи. Кога по малку време о. Борис ја праша за нејзините прсти, дури беше изненадена од неговото прашање, бидејќи веќе целосно заборавила на својата болест. И еве едно писмо од едно момче, Саша Цибрук, кое го напишал на 18 август 1963 година до о. До Александар Скљаров: „Драг и сакан отец Александар! Мама ми рече дека сакаш да ти кажам за мојот пријател Марко. Како што се сеќавам, сите му се смееја на Марко. Марко имаше голем трн во окото; покрај тоа, тој слабо куцаше. Тогаш помислив дека можам да го замолам епископот Јован од Шангај да се моли за Марко. Бидејќи знаев за многу луѓе кои ги испратив по молитвата две недели. Малку повеќе видов дека Марк почна да трча побрзо, па дури и мојот пријател Дима се развесели и престана да куца, инаку најбитно му беше трнот во окото што го немаше. Дознав дека Владиката сега е во Њујорк, а татко ми ќе ме однесе во Владика. Веројатно наскоро ќе дојдеме во вашата црква, а и јас ќе ве видам. Здраво на мајка ми. Те сакам, Саша Цибрук“. Во мај 1963 година, двајца слуги на Господ, Михаил Вијсусев и Георги Назаренко, доживеаја сообраќајна несреќа во близина на Сан Рафаел: нивниот автомобил со полна брзина удри во дното на превртениот автомобил. Георги имаше скршен нос и рането лице, а Михаил имаше сериозно оштетување на десната страна од главата, десното око му беше „надвор од вдлабнатината“. Мајката на Михаил била повикана во локалната болница; животот на нејзиниот син бил во голема опасност. Кога пристигна, Владика, на нејзино чудење, веќе беше таму. Вијусева беше многу засрамена, затоа што знаеше за неговата неверојатна зафатеност. Тој ја уверил дека се ќе биде во ред со неговиот син и „Господ ќе му го спаси окото“, а како одговор на нејзиното извинување и одговорил дека негова директна должност е да се моли за болните и дека тој лично бил присутен на операцијата. Лекарот под „надзор“ на Владиката, на Михаил му ставил 36 конци, а наместо 23 илјади долари, од родителите зел само 2 илјади, ставајќи го во позиција на емигрант. Заздравувањето на Владимир Наумов, кој ја познаваше Владика уште од Шангај, се случи непосредно пред почетокот на процесот во Сан Франциско. Таа година добил артритис, а кога неговото семејство излегло надвор од градот еден ден во јуни, а тој останал дома, нападите станале толку тешки што ноќе бил принуден да се јави во болницата Кајзер, каде веднаш бил примен на интензивна нега. Владика потоа се најде на обвинителна клупа. Но, и во тоа време, тој неколкупати го посетил Наумов - еднаш со Курск - коренската икона на Богородица. Во меѓувреме, тој брзо се топеше: не можеше да јаде ништо, неговата тежина достигна 94 килограми, болката беше неподнослива. И за време на врвот на болеста, Владика го увери: „Сè е во ред - утре ќе се чувствуваш подобро“. И следниот ден болката целосно исчезна. Наумов се присетува на чудењето на неговите лекари, кои откако го држеле три дена во болница само заради ред, го отпуштиле дома. Ова чудо ги воодушеви сите што го познаваа Наумов, а тој самиот уште во болница се завети дека ако оздрави, сите сили ќе ги посвети на служење на Црквата. Наумов активно работеше во комитетот одговорен за изградбата на катедралата и насекаде ја носеше Владика кај истите безнадежни пациенти како и самиот неодамна. Архипастирската работа на епископот беше завршена со патување во Сиетл на крајот на јуни 1966 година. Тој, кому често му се давала можност да ги знае мислите и судбините на луѓето со кои Божествената Промисла го споила, бил информиран и за приближувањето на сопствената смрт. Така, во пролетта 1966 година, на управителот на сиропиталиштето, за кое Владика се грижеше до неговите последни денови, тој - како одговор на известувањето дека за три години ќе се одржи епархиски конгрес - накратко истакна дека повеќе нема да биде тука. Во мај истата година, една жена која го познавала епископот дванаесет години, чиешто сведоштво, според мислењето на митрополитот Филарет, „достојно за целосна доверба“, слушна од него: „Наскоро ќе умрам, на крајот на јуни... Не во Сан Франциско, туку во Сиетл...“ Конечно, самиот митрополит Филарет зборува за својот необичен проповедник Арх, кога се простил со службеникот. проштална молитва пред неговото заминување во Сан Франциско. Владиката се прости од него на неправославен начин: наместо да ја земе прскалката и да се попрска (како што треба да прави епископот), тој понизно се поклонил и побарал од митрополитот да го попрска, а потоа, наместо вообичаеното взаемно бакнување на рацете, тој ја бакнал раката на Митрополитот, остро повлекувајќи ја својата рака. Тој замавна со прстот кон него и двајцата се насмевнаа. Тогаш митрополитот не му придавал големо значење на ова, но кога умрел Владика, сфатил дека Архиепископот така се простил од него. Конечно, познато е дека вечерта пред патувањето во Сиетл, Владика му рече на лицето за кое служеше молитва: „Веќе нема да ми ја бакнуваш раката“. Она што самиот Господ го предвидел, но за што сите што го познавале на никаков начин не биле подготвени, се случило таму и тогаш, каде и кога предвидел. Смртта настапила во Сиетл, каде што отишол во придружба на неговиот близок пријател епископот Нектариј со Курск - корен икона на Богородица по служењето на Литургијата во црквата Свети Никола на 2 јули (19 јуни, стар стил). Откако остана во олтарот на крајот на службата околу три часа, Владика ја посети (со иконата Курск) вдовицата на еден протоереј и се врати во неговите одаи, подготвувајќи се за гробиштата (беше сабота), кога одеднаш слушнаа долу дека паднал. Трчајќи горе, Ју. Калфов и Ју. Хрушчов, кој го придружувал до Сиетл, го нашол како лежи на прагот од својата ќелија. Епископот седна на столче и во 15.50 часот му ја предаде душата на Бога, завршувајќи го својот животен пат, како неговиот „пра-вујко“ свети Јован Тоболски - седејќи пред чудотворната слика. Не може а да не се види директна врска помеѓу неговиот доживотен подвиг да се воздржува од спиење во кревет и неговата смрт додека седи. Бидејќи кога го легнаа на креветот во собата, Владика најде телесен мир за прв пат од, очигледно, денот кога се заколна на монашките завети... „Иако умрев, жив сум“ Штом трагичната вест стигнала во Сан Франциско, во манастирот на починатиот епископ - во домот на Свети Тихон Задонски - се празнувал првиот панихида 14. Вечерта истиот ден се служеа панихиди во сите цркви во Сан Франциско, во сите православни јурисдикции (во новата богослужба беше спроведена од страна на Амдрилската служба). Слугите на Владика, Павел и Николај Лукјанов, заминале за Сиетл, каде телото на починатиот било оставено на грижа на епископот Нектариј. Парохиските и епархиските совети го овластиле А. В. Кател да го организира претстојниот погреб и да започне преговори со властите. Утрото на 3 јули, недела, телото на архиерејот беше однесено во храмот во Сиетл. Иако Литургијата беше закажана за 7.00 часот, црквата беше преполна и во толку рано. По 15.00 часот, ковчегот со телото на Владика пристигна на патнички брод во Сан Франциско, каде што го пречекаа претставници на свештенството, сестринството и сите руски православни организации (меѓу нив и поранешниот поглавар на руската емигрантска колонија во Шангај, полковник Г.К. На аеродромот се служеше кратка литија. Администрацијата на аеродромот и локалната полиција им пружија голема помош на оние кои не поздравија, бидејќи сите го почитуваа големиот руски епископ. Огромна толпа веќе чекаше кај новата катедрала. Првата реквиемска миса на гробот на епископот Јован ја отслужи епископот Нектариј, кој потоа со указ на митрополитот Филарет беше назначен за привремен управител на Западноамериканската епархија. По богослужбата, тој ги повика сите што се молат да ги почитуваат „моштите“ на Светиот, а овој збор, според очевидци, сите го сфатиле како „тело на светецот“. На гробот на православниот архиепископ дојдоа свештеници од други признанија, а католичките свештеници директно рекоа: „И ние сакаме да се помолиме на гробот на твојот светец“. На 4 јули, понеделник, во катедралата пристигна епископот Савва од Едмонтон, кој ја нарече Владика „благословен“ и - уште похрабро - „чудотворец на неговата ера“, и му кажа на стадото дека веќе му се моли како светец. Во средата, архиепископите Леонти од Чиле и Аверкиј од Сиракуза-Троица, кои пред три години седеа до епископот во судницата во Сан Франциско, пристигнаа од манастирот Света Троица во Џорданвил (Њу Јорк). Така на гробот на архиепископот Јован служеа на тој ден архиереите на Русите во странство кои му беа најблиски. Но, богослужбата беше особено свечена на 7 јули, кога во катедралата пристигна првиот архиереј, митрополитот Филарет за да започне со свечено шестчасовно бдение. Покрај петте архиереи, имало и 24 свештеници, многубројни министри и 1.500 мирјани, така што ни најголемата синодална катедрала не можела да ги собере сите што дошле да го почитуваат споменот на нејзиниот основач. Оние кои се молеле за упокојување на душата Господова почнале и самиот да му се молат. Кога започна последното бакнување на телото, на полноќ на 9 јули (нели ова беше реченица и за оние кои ја забрзаа смртта на епископот организирајќи „беззаконски собир“ токму истиот ден пред три години?!), самите луѓе ја препознаа светоста на моштите на покојникот, спуштајќи ги иконите, крстовите, децата, дури и децата во тамошната наредба. освети ги преку допирање на светото тело. Последната „Вечна меморија“ беше испеана во еден по полноќ. Ревноста на верните кон телото на упокоениот архиереј имаше многу реална основа. Небалсамираното тело, и покрај јулските горештини во Сан Франциско, не покажало траги од распаѓање. Од неделата, службениците од градската погребна куќа му ја мерат температурата на секои три часа секој ден и не нашле ни најмала промена. Очигледната нераспадливост на моштите на рускиот архипастир остави силен впечаток кај потпретседателката на погребалното претпријатие, Дафне Н. Паулос. 15 Американските власти му оддадоа чест на епископот со задоволување на последните желби на неговото стадо за него. Законите на земјата не предвидуваа можност за погребување на телото на епископ во темелите на катедралата што тој ја изгради. За ова беше потребна законска измена. Организаторот на погребот А.В. Кател, покрај руската православна заедница, беше поддржан и од адвокатот О’Хара, кој длабоко го почитуваше епископот, и некои други американски претставници. Благодарение на нивните напори, претседавачот на Надзорниот совет, господин Тамарас, веќе на 5 јули го прифати барањето на илјадници православни христијани да се дозволи погребување на телото на Архиепископот во катедралата, а на 11 јули соборот едногласно донесе одлука со која го задоволи ова барање. Така, Господ, кој ја покажа способноста да ги промени законите на Америка за време на неговиот живот - кога се решаваше прашањето за руските бегалци од Далечниот Исток - ги потврди своите „посебни моќи“ во Новиот свет дури и по неговата смрт. На 4 септември, на денот на сеќавањето на светиот пророк Мојсеј, Гледачот Божји, кој многу го почитуваше Господ, сонуваше постојаната глава на засолништето Свети Тихон, М.А.Шахматова. Од катедралата до сиропиталиштето има голема поворка која носи транспаренти, слики и ковчегот на владиката со пеење поезија. Кога ковчегот се внесува во куќата, Владиката излегува од својата соба во расо, пурпурен омофор и украл и, приближувајќи се до царските двери, почнува (како и во животот) да ги помазува сите собрани со благословеното масло. По помазанието, народот се растура, а кога Шахматова доаѓа по сите други, тој, откако почна да ја помазува и неа, двапати вели: „Кажете му на народот, иако умрев, жив сум“. Разбудувајќи се, таа возбудено ги запиша овие зборови, изговорени толку решително и цврсто. Таа ги сфати како Господовиот повик да му се обрати за помош дури и по неговата смрт. Знаеме уште повеќе постхумни чуда на Владика Јован од оние направени за време на неговиот живот. Тие беа постигнати и преку неговите директни појавувања на луѓето како одговор на нивните молитви, и откако му служеа погребните служби, и преку благодатта на маслото и другите осветени предмети од неговиот гроб во основата на катедралата во Сан Франциско. Да почнеме со сведочењето на Зинаида Јулем. Еден од парохијаните на катедралата во Сан Франциско, оженет со Французинка, имаше три деца. Неговата шеснаесетгодишна најстара ќерка, која секогаш изгледаше како здраво и напредно девојче, одеднаш откри малигнен тумор. Направија операција, но се покажа дека метастазите веќе започнале и дел од белите дробови е зафатен. Таткото, во очај, побарал молитви на Владика Џон. Зинаида и свештеникот отслужија панихида за Архиепископот. Кога свештеникот потоа го посети девојчето во болница, лекарите рекоа дека веќе се надеваат на закрепнување. Људмила Леонидовна Холтс и нејзината мајка биле големи обожаватели на архиепископот Јован и, според семејните легенди, се заколнале дека ќе ја донираат чудотворната икона на Презентацијата на неговиот гроб. Синот на Људмила Леонидовна, кој знаеше многу за Владика, беше повикан во војска за време на Виетнамската војна. Непосредно пред неговото заминување на фронтот, тој дошол кај гробот и под митрата на гробот на праведникот поставил фотографија од Господа, за да ја однесе со себе на фронтот како благослов од починатиот епископ. Откако се молел, ја ставил фотографијата на градите за да го заштити „од непријателскиот куршум“. И според сведочењето на мајка му, ликот Господов секогаш го чувал: кога сите околу него паѓале мртви, но тој останал неповреден и кога бил единствениот спасен од целата чета во заседа, и кога сам не бил повреден од мина што експлодирала во нивната касарна, а потоа можел да избега паѓајќи во непријателот. Тимофеј Горохов, кој ја почитуваше Владика за време на неговиот живот, често се спушташе на гробот по неговата смрт и таму го читаше Псалтирот. Еден ден тој почна сериозно да се моли на Владика за неговата сестра, која навистина сакаше да се омажи, но поради долготрајна болест, таа не можеше да си го организира животот. Беше недела вечер. И следниот ден, сестрата му кажа на Тимофеј дека запознала еден млад човек и дека се допаѓаат. Набрзо се венчале, добиле дете и бракот бил среќен. Таткото на Нона Каценштајн доживеал мозочен удар на 2 ноември 1977 година, бил парализиран и лежел во несвест пет дена. Советот од дванаесет лекари беше едногласен: „Подгответе се за најлошото“. Нона одлетала во Сан Франциско, се помолила на гробот на Господ и добила просфора и чоколадна елка од гробот од тројанската двојка, кои биле многу блиски со него. Тие ставија белешка со името на нејзиниот татко под митрата на архиепископот Јован (древен руски обичај кога се прашуваат молитвите на светиот архиереј на неговиот гроб). Наскоро нејзиниот татко почнал да станува, го донеле дома од болница за Божиќ, а на крајот на јануари веќе можел да разбере говор, да зборува и да игра шах. Тоа што се случило лекарите го објасниле само како чудо. Калуѓерката Надежда (Американка која се обратила во православието) напишала за две исцеленија со масло од гробот на епископот Јован. Еден пат на овој начин беше излечен во 1984 година од младиот читател, Тимоти Локхид, кој одеднаш откри многу малигни клетки како резултат на абнормален развој на мозокот од раѓање. Откако го помаза во болницата, по молитвата на Владиката, о. Лазар, рендген на мозокот покажа дека овие клетки исчезнале. Осумгодишното грчко момче Анастасиос Кортезис од парохијата Свети Тихон беше излекувано со масло од ненадејниот развој на бубрежна инсуфициенција. Кога 89-годишниот сопруг на Екатерина Николаевна Верхицкаја, професор по медицина, кој долго време боледуваше од белодробна болест, го виде својот последен рендген, тој самиот утврди дека неговиот хроничен емфизем е неизлечив. Нему му беше понудена операција, но сите добро знаеја дека со зголемување на белодробните клетки, хируршката интервенција (особено на таа возраст) не гарантира позитивен исход, а освен тоа, таквите операции се достапни само за многу богати луѓе. А потоа добија парче памучна волна со масло од кандило од гробот на архиепископот Јован, кое им беше испратено со упатства да се молат на нашиот Господ Исус Христос „според молитвите на блажениот Јован Шангајски и протоереј Митрофан, измачуван од болшевиците“. Екатерина Николаевна почна да ги помазува градите и грбот на нејзиниот сопруг, како и неговото чело, придружувајќи го помазанието со „казнета молитва“. На триесеттиот ден, сопругот почувствувал забележливо олеснување во дишењето, гушењето исчезнало, свеста станала јасна и набрзо бил целосно излечен. Помош од владиката Јован добија и неправославните. Елејн Герднон (Д-Индијана) извести дека кога на таткото на „нивниот пастор“, свештеникот Ј., му бил дијагностициран рак и лекарите му дале шест месеци до две години живот, нејзиното собрание секоја недела му го читала канонот на блажениот Јован за таткото на свештеникот Ј. Една вечер - штом завршиле со читањето на канонот - се јавила мајката на Ј. и ги известила дека иако нејзиниот сопруг е во критична состојба, таа внатрешно се чувствува прилично мирна и е подготвена да прифати се што ќе доживее (пред да биде во целосен очај). И Господ гледаше на нејзината вера и смирение. Следниот ден таа пријавила дека нејзиниот сопруг направил „неверојатно подобрување“ и дека почнува да се подобрува. Елејн му подари на Ј. икона на архиепископот Јован, која му ја подари на својот татко заедно со шише масло од гробот на Владика. Целото семејство Ј. цврсто реши секогаш да се моли на Архиепископот Јован, бидејќи навистина го чувствуваше неговото застапништво за нив. Забележливо е сведочењето на протоереј Стефан Павленко, чија мајка, искушеничката Марија, била пријателка со Владика како дете: „Мојот брат Павел, кој не беше воен човек, живееше во Виетнам неколку години по ред. Нејзиниот брат ѝ раскажал за православната вера, за свети Серафим Саровски и за другите божји светци. Во некои тешки моменти од нејзиниот живот ѝ се појавил старец во сон, покажувајќи и што да прави и тешејќи ја. Еднаш, за Велигден, на брат ми му испратив касети со манастирско пеење и неколку книги и списанија со духовна содржина. Тој ѝ покажа духовна литература на Ким и беше многу изненаден кога таа, гледајќи ја насловната страница на едно списание, му рече: „Ова е старецот кој се појавува на сон и ме теши“. Ова беше познатата фотографија на владиката Јован меѓу гробовите на гробиштата на Ново-Дивеевскиот манастир во пролетната долина. Ким потоа беше крстен во православната црква со името Кир“. Нина Пашченко (Алабама) еднаш отишла да ја посети својата пријателка, постара парализирана Американка, и додека сакала да замине, побарала една госпоѓа да ја однесе дома. Излегувајќи од автомобилот, таа брзаше плашејќи се дека веќе го одложила својот сопатник и во брзањето ја тресна вратата со трите прста од десната рака. Дома крварела, зглобовите ѝ биле отечени и помодрени, а била преплашена дека ќе ја изгуби работата поради повредата (работела како пијанистка во балетско училиште и морала да свири многу часови дневно). Таа со солзи се сврте кон Владика Џон: „Гледаш, Владика, што ми се случи на раката. За време на твојот живот сакаше да ги посетуваш болните. И јас го сакам тоа, а сега може да ја загубам работата“. Таа заспа во солзи, ставајќи ја болната рака на неговиот портрет. Следното утро отокот исчезна, синилото исчезна. Цела недела таа и се заблагодари на Владика и побара целосно исцелување. Во понеделникот се помина без трага, а таа можеше да пушта музика како ништо да не се случило. Вера Ветлугина (Сан Франциско) се сеќава дека на западната Бадник, 24 декември 1967 година, во сон видела како Владика влегла во нејзиниот ресторан, се облекла во црно, застанала кај клавирот, а потоа ја зела и брзо ја ставила зад себе, како да ја штити од нешто. Цел ден беше вознемирена, а навечер анксиозноста нагло и се засили. Во тоа време, во ресторан, млад Русин се скарал со Американец, истрчал на улица и се вратил назад, заканувајќи му се со пиштол. Кога Вера се втурна меѓу нив, оружјето веќе беше вперено во неа. Во тој момент некој скокнал од зад друга маса и успеал со пиштолот да му ја оддалечи раката. Тоа се случило токму на местото каде во сон го видела архиепископот Јован. Иритираниот млад човек го напушти ресторанот и пукаше во првиот паркиран автомобил (се испостави дека е на сопругот на Вера). Истата Вера Ветлугина известила како во 1968 година, во една бакалница, одвоена од нејзиниот ресторан само со ограда, избувнал пожар, кој веднаш се проширил со таква сила што не само што ресторанот се наполнил со облаци од чад, туку и целиот булевар Гири, каде што се наоѓале двете згради, веднаш бил блокиран. Пожарот многу брзо се проширил на околните улици. Кога Вера се најде во центарот на булеварот Гири, сè беше исполнето со луѓе, а таа, свртувајќи се кон катедралата, гласно му се обрати на владиката: „Праведен архиереј! на 17-та авенија), а дури и ладилните единици во непосредна близина на изгорената продавница беа недопрени. Епископот Бенедикт од Новосаровскиот манастир во градот Бланко (Тексас) на 22 октомври 1986 година, ноќе имал перфорација на дебелото црево и се чувствувало дека целата внатрешност е потоната во препоните. Во болницата во Сан Антонио било утврдено дека веќе поминале 17 или 18 часа од перфорацијата, започнал перитонитис, кој ја елиминирал секоја надеж за преживување по операцијата. Епископот сфатил дека мора да умре, се исповедал и ги дал последните наредби за иднината на манастирот. И така, сè уште се подготвува за операцијата, тој ја гледа Владика Џон во заборав (во чие локално глорификација неодамна учествуваше), кој му се обраќа со зборовите: „Ова не е уште твое време“. Тој не беше единствениот кој го забележа присуството на Господ; многумина му се молеле за успешен исход на операцијата. Следниот ден треската исчезна, битката со перитонитис беше добиена. Петнаесет дена подоцна епископот бил отпуштен од болницата. Зинаида Јулем двапати му се обратила на епископот Јован со молитва да ја добие потребната сума пари. Првиот пат кога претеруваше на добротворни оброци во црквата, за што редовно добиваше 20 долари од фондацијата Џон Максимович. Во тоа време, таа доби известување за 70, што точно одговараше на нејзиниот недостаток (таа потоа продолжи да ги добива своите 20 долари). Вториот пат се обратила до Владика за помош во врска со сумата за патувањето од Франција до САД, а истиот ден добила известување за потребните 7.700 франци. 3. Силвоник (Лос Анџелес) не го познавала Господ за време на неговиот живот, но знаела за неговото почитување. Нејзината најстара ќерка долго време и залудно барала работа и поради неуспех паднала во целосна очај. Некако кон средината на неделата ѝ паднала идеја да побара помош од Архиепископот, а таа му се обратила со клекната молитва. Во саботата истата недела од ќерката дознала дека се појавило место, но за него се пријавуваат уште десет девојки. Нејзината мајка ѝ рекла веднаш да дојде за да можат заедно да се помолат на праведникот, а по пристигнувањето и рекла: „Ќерко! „Да се ​​молиме заедно“. Се молеле најдобро што можеле, клекнати и плачејќи. Во понеделникот ќерка ми се јави: „Мамо! Ме примија. Одам на работа“. При изнесувањето докази за чудата на епископот Јован, мора да се ограничиме само на неколку од многуте. Но, ова е доволно за да се разбере дека Господ е испратен на овој свет во блиска иднина со цел појасно да ги потврди сите христијани во фактот дека дури и во наше време, и покрај сите феномени кои се чини дека директно се спротивставуваат на ова, главната христијанска мисла е применлива - дека „Исус Христос е ист вчера и денес и засекогаш“ (Евр. 13:8) и продолжува да го прави она што Он во последните времиња го прави во неговите последни времиња. прво доаѓање на земјата. Дејствијата на новиот чудотворец уште еднаш го потврдуваат учењето на црковните отци, според кои вистински обожениот човек по благодат го прима она што Бог го има по природа. Во лицето на епископот Јован имаме претставник на руската светост, споредлива по благодатта откриена во него со целокупното предание на руската светост од првите пречесни отци на Киевско-печерската лавра до свети праведен Јован Кронштатски. Останува да се изрази надежта дека почитувањето на епископот Јован наскоро ќе стане сецрковно, бидејќи, како што може да се каже според зборовите на самиот епископ во врска со просветителот на скандинавските земји, свети Ансгариј, „ако Самиот Господ го прослави, тогаш би било дрско од наша страна да не го почитуваме како светец“. Материјалите за животот и чудата на епископот Јован почнаа да се објавуваат во првите броеви на главното списание Платинум „Православна реч“ (Православна реч) веднаш по неговата смрт. Суштински биографски материјал беше претставен во книгата: Бп. Савва Едмонтонски. Хроника на почитувањето на Архиепископот Јован (Максимович). На 10-годишнината од смртта 1966-1976 година. Платина, Калифорнија, 1976 година. Темелна компилација на информации, заснована на бројни претходни публикации, многу детален фактички материјал: B1essed John the Wonderworker. Пгелиминагу соработник на животот и мига1ите на Аркбишор Џон Максимович. Трето, ревидирано издание. Ву отец. Сегархим Роуз и игуменот Нерман. Р1атина, Калифорнија, 1987 година и во книгата: јеромонах Серафим (Роза), игумен Герман (Подмошенски). Благословен Јован Чудотворец. Прелиминарни информации за животот и чудата на Архиепископот Јован (Максимович). М., 1993. Ед. „Правило на верата“, „Руски аџија“. Двојката Максимович ги заврши деновите во егзил, во Венецуела. Мариологијата е доктрина на Богородица. Цитат според објавувањето на делата на епископот Јован: Бп. Савва Едмонтонски. Хроника на почитувањето на Архиепископот Јован (Максимович). II. P1atina, Калифорнија, 1980. P.138. Овде и понатаму во слични случаи станува збор за локално почитување на епископот Јован. Во 1991 година, во врска со 25-годишнината од неговото упокојување, беше формирана комисија во Руската Задгранична црква за негова канонизација на целата црква. Ова се однесува на група парохии кои го обновиле галиканскиот обред, древен литургиски обред што бил во Западната црква пред нејзиниот пад од Православието. По смртта на епископот Јован, Синодот почнал да врши силен притисок врз Француската православна црква да ја врати на источниот обред. Во 1970 година, многу „Галиканци“ се свртеа кон Романската патријаршија, која ги прифати во нејзина јурисдикција. Во моментов има околу осумдесет такви парохии само во Франција; „Галикански“ парохии има и во други европски земји, како и во Америка. Овде (како и во приказот на постхумните чуда) поаѓаме првенствено од редоследот на доказите што се дадени во еден од најсеопфатните извори: Блажениот Јован Чудотворец. Прелиминарен извештај за животот и чудата на архиепископот Јован Максимович. Трето, ревидирано издание. Од страна на о. Серафим Роуз и игуменот Херман. Платина, Калифорнија, 1987 година. Така, јеромонах Петар се сеќава како тој, епископот Нектариј и Владика, откако го слушнаа продорен татнеж на сирените во автомобилот, почнаа да зборуваат за тоа какви асоцијации може да предизвика овој звук. „Владика Нектари веќе ни кажа: „Не знам како врескаат злите духови, никогаш не сум ги слушнал“. Владика Џон тивко ја слушаше приказната за Владика Нектари, а потоа тивко рече: „Не дај Боже да слушам демони како врескаат“. Тогаш јас и Владика Нектари си кажавме дека од овие зборови на Владика и двајцата добивме впечаток дека тој ги слушнал“. Цитат од: Џером. Петар. Секогаш незаборавниот Владички Архиепископ Јован. На 25-годишнината од неговата смрт. Џорданвил, 1991. стр. 14. Еве една белешка од книгата „Блажениот Јован Чудотворец“ од јеромонахот Серафим (Роза) и игуменот Герман (Подмошенски): „Имаше доволно причини за прогонството на епископот од гледна точка на „синодалното размислување“: со неговото почитување на древните западни светци (особено блажениот Августин, од гледиштето на жестокиот синод). „Православна чистота“ не сакаше да ги смета „новокалендарите“ за неправославни (и покрај тоа што тој лично беше голем ревнитет на стариот календар, тој покрена сомнежи за тајна врска со отпадниците - Грците тој сослужуваше со патријаршискиот свештеник на Московскиот патријарх; како резултат на што се нашол отворен за прекор за помагање на „Сергиј - нас“ (и покрај неговата решителна осуда Декларации на митрополитот Сергиј и фактот што тој останал единствениот епископ на Далечниот Исток верен на Синодот во 1940-тите). Хронологијата на погребната служба за Владика и дизајнот на неговиот погреб е претставена според книгата: О. Скопиченко. Меморандум. Песни и проза посветени на нашата светица Владика Јован. Сан Франциско, 1982. стр. 5 – 17. Уверението за нераспадливоста на телото на епископот, доставено од погребалниот дом Дафне, е дадено во книгата: Бп. Савва Едмонтонски. Хроника на почитувањето на Архиепископот Јован (Максимович). Платина, 1976. стр. 30 – 31.