Епископ Василий (Родзянко). Слово о владыке Иоанне

Po ruskej zemi stále chodí toľko svätých a teraz sú tu mučeníci, ktorých nezabili ich zlí mučitelia – stále chodia po zemi a v ich očiach svieti svetlo mučeníctva. Niekedy je toto mučeníctvo nekonečné, nemusí sa nevyhnutne skončiť hroznou vraždou, ale skôr pomalým umieraním počas života. Toto sú pastieri, s ktorými sa teraz stretávate na Rusi v ruskej cirkvi – v kostoloch a mimo kostolov vidíte kňaza, ktorý sa ponáhľa do nemocnice so Svätými darmi, aby utešil umierajúceho, aby ho pripravil na Božie kráľovstvo. Napokon, čo to znamená pripraviť sa na Božie kráľovstvo? Aká obrovská zodpovednosť leží na tomto pastierovi, tomto mučeníkovi, pretože každú hodinu, každú minútu, každý nádych dáva tým, ktorí ho potrebujú. Toto bol ten, na ktorého nemôžem zabudnúť, ktorý mi dal život, ktorý ma vytrhol z hrôz tohto sveta a nasmeroval ma na cestu, ktorú zamýšľal Kristus Spasiteľ, podľa Jeho plánu - napriek všetkej nehodnosti... Áno, s administratívno-príkazovým systémom som sa zoznámil veľmi skoro v živote. Potom som ju stretol počas vojny aj po vojne, s rôznymi - Hitlerovými aj opačnými. Ale už tu bolo, viete, detské očkovanie. Viete, ako sa očkovalo vakcínami - takže som mal dobré zaočkovanie... Ale napriek tomu sa to všetko mohlo skončiť veľmi, veľmi smutne, keby to Pán nezariadil tak, aby mi v ceste stál otec John. To bolo, keď som už bol umiestnený na gymnáziu, na našej strednej škole v Belehrade. A keďže moji rodičia zostali v dedine, kde môj otec viedol hospodárstvo na statku, ktorý srbský štát zabavil maďarskému magnátovi, ktorý utiekol počas prvej svetovej vojny, tak som bol umiestnený v internáte a my, na rozdiel od tých, ktorí prišli, sme sa v telocvični nazývali stravníkmi. Ale tento internát bol pre mňa, samozrejme, ťažké miesto, s týmto už zabehnutým komplexom v duši. A bolo to citeľné. Pravdepodobne si to všimol aj otec John. Pretože som prvýkrát v živote videla muža s láskavými, láskavými očami, veľké dieťa. Bol odo mňa z tohto pohľadu ešte mladší, menšie dieťa. A hneď sa s ním ustálil spoločný detský jazyk, hoci už, samozrejme, nebol len dieťaťom. Bol to on, o ktorom Spasiteľ povedal: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ [Mat. 18:3]. „Lebo takých je kráľovstvo Božie“ [Mk. 10:14]. A vzal do svojich rúk celý môj život, od tej prvej blaženej svätej chvíle až po tú poslednú, keď po jeho smrti zrazu prišiel ku mne. Neviem, či to bolo vo sne, v polospánku, alebo v skutočnosti, ale pamätám si, ako skoro ráno - bolo to v Londýne, už vtedy som bol kňazom, mladý - zrazu... niekto ma udrel do boku, celkom rozhodne. Zobudil som sa alebo vyskočil - neviem. A vidím: Vladyka stojí - vtedy to bol vladyka Ján, díval sa na mňa tými istými láskavými očami, ale prísne mi povedal: "Vstaň, choď slúžiť liturgiu, hneď!" Vyskočil som a išiel som sám slúžiť liturgiu v mojom malom domácom kostole kríža – tak, ako slúžil celý svoj život. Každý deň slúžil liturgiu, vždy ju začínal sám. Ale vždy, takmer vždy, niekto prišiel na túto jeho liturgiu. A ak nikto neprišiel, potom, ako sám povedal, boli anjeli a boli svätí. A v každom prípade, liturgia nikdy nebola sama – nemôže byť sama. Liturgia bola jeho život – žil ho, žil v ňom. Bola jeho zásterkou. Vo všeobecnosti náš život prebiehal tak, že sme sa stretli, keď, teda na úplnom začiatku, čakal na nejaké svoje papiere, keď ho v Belehrade previezli z jedného miesta na druhé - a potom, to bolo v detstve, keď nás zhromaždil okolo seba, a bolo na tom niečo úžasné. A potom, keď nám ako deťom rozprával všetko, čo mohol: od Svätého písma, cirkevnej tradície, svätých otcov – to všetko hovoril takým detským jazykom, že sme všetkému rozumeli. A to nielen zo života svätých, ale niekedy jednoducho zo života. A vždy to bolo veľmi zaujímavé, hoci nebol rečník a hovoril nezreteľne a vy ste museli pozorne počúvať, aby ste pochopili, aké slovo vyšlo z jeho úst. Ale vo všeobecnosti bol taký - úplne zvláštny. Bolo na ňom niečo požehnané – naozaj bol svätý blázon, svätý blázon. Ale vo veľmi dobrom zmysle slova – jednoduchý – jednoduchý, spontánny. A keď to povie, tak to povie. A tak sme sa stretli, keď nám Pán dal stretnúť sa. Veľmi skoro sa stal biskupom Šanghaja v meste Šanghaj. Bolo to Zahraničie, Ruská cirkev v zahraničí, ktorá mala svoje farnosti, kostoly a diecézy doslova po celom svete. Keď sa tam dostal, listy od neho prichádzali len zriedka. Keď sa dozvedel, že sa vydávam, napísal veľmi dojímavý pastiersky list, čo to je a aká je cesta. A naše ďalšie stretnutie bolo po vojne. Bol som vo všeobecnosti na srbskej farnosti, ani jeden môj farník nikam neodišiel, lebo toto bola ich vlasť, toto bola ich dedina, žili tu. A pre nich bol paradoxne príchod sovietskej armády – vtedy sa tomu ešte hovorilo Červená armáda – oslobodením a skutočne nastalo oslobodenie od Nemcov, ktorí ich dobyli, obsadili a páchali na nich neskutočné zverstvá. No, ako mohol pastier opustiť také stádo? Samozrejme, podmienky boli iné pre bieloruskú emigráciu a pre týchto jednoduchých srbských roľníkov. Ale ak som bol pastierom tohto stáda, potom som pri ňom musel zostať. A pamätám si, ako som čítal Evanjelium - presne na mieste, kde sa hovorí: "Ale nájomník vidí prichádzať vlka a beží, a vlk prichádza a rozháňa 3 ovce. Ale dobrý pastier neuteká, ale dáva svoj život za svoje ovce" [Jn. 10:11–12]. Toto bol pre mňa veľmi naliehavý problém. Veľmi dobre som vedel, že srbská cirkev už zaviedla eucharistické spoločenstvo, teda spoločenstvo v liturgickej službe a v prijímaní, s Ruskou pravoslávnou cirkvou, a len čo príde definitívne oslobodenie, navonok sa nastolí plné spoločenstvo s Moskovským patriarchátom. A celá moja rodina a celá táto biela emigrácia, ako viete, bola v ruskej cirkvi v zahraničí. Na žiadosť srbskej cirkvi ma za kňaza vysvätil metropolita Anastasius, vtedajšia hlava ruskej zahraničnej cirkvi. A hoci som hneď išiel do srbskej farnosti, predsa vysviacka je vysviacka a v tomto zmysle som cítil, že som tajomne, v hĺbke sviatosti kňazstva, spojený s Cirkvou, v ktorej boli moji rodičia, moji bratia, sestry a celá rodina. A tak tu bola, samozrejme, otázka pre mňa – pretože som vedel, aká bola teória cudzincov vo vzťahu k Moskovskému patriarchátu po vyhlásení lojality metropolitu Sergia k sovietskej moci. To všetko bolo, samozrejme, hlavne politické, no predsa v tom bolo niečo duchovné. A preto bola táto otázka pre mňa veľmi akútna – vedel som, že tým, že som zostal so svojím stádom, ktoré bolo podľa priamej Kristovej zmluvy v evanjeliu, som vlastne prešiel od komunikácie so zahraničnou cirkvou k priamej a bezprostrednej komunikácii s Ruskou patriarchálnou cirkvou, s Moskovským patriarchátom. A keď som sa rozhodol pre túto otázku, uvedomil som si, že ide o zásadnú otázku – že Božia milosť Eucharistie, čiže prijímanie, je nad jurisdikciami cirkvi, teda podriadenosťou tej či onej synode, koncilu alebo biskupovi. Keďže som už túto cestu išiel, neopustil som ju a nikdy som ju neopustil, pretože Cirkev bola pre mňa vyššia ako pozemské cesty. Božská prirodzenosť Cirkvi, vyjadrená v hierarchii a sviatostiach, bola pre mňa vyššia ako ľudská prirodzenosť Cirkvi, ktorá sa niekedy môže mýliť. Myslel som si, že zostanem navždy odrezaný od svojich rodičov a že budem za „železnou oponou“ a nikdy sa s nimi nestretnem – a potom som zrazu odišiel do Paríža, keď som bol prepustený z komunistického juhoslovanského väzenia a dalo by sa povedať „doporučené“, v úvodzovkách, odísť z Juhoslávie (to bolo potom, čo sa Tito pohádal so Stalinom), a v samotnom Paríži som opustil stanicu – kde? - do ruskej cirkvi v zahraničí a tam mi ponúkli službu. A prvé, čo som povedal po prvom stretnutí, prvé vzájomné slzy, povedal som otvorene a priamo biskupovi Jánovi, bolo, že nemôžem podľa svojho svedomia hádzať kameňom, ako to robili mnohí v zahraničí, na Ruskú pravoslávnu cirkev, jej patriarchu a jej hierarchov. Vieš čo mi povedal? Povedal mi: "Každý deň si v proskomédii spomínam na patriarchu Alexyho. Je to patriarcha. A naša modlitba stále zostáva. Kvôli okolnostiam sme odrezaní, ale liturgicky sme zjednotení. Ruská cirkev, ako celá pravoslávna cirkev, je zjednotená eucharisticky a my sme s ňou a v nej." Ale administratívne, kvôli nášmu stádu a kvôli určitým zásadám, musíme ísť touto cestou, ale to v žiadnom prípade nenarúša našu tajomnú jednotu celej Cirkvi. Preto ako srbský klerik môžete slúžiť kdekoľvek chcete – samozrejme v kanonických cirkvách – a príďte slúžiť so mnou.“ Takto so mnou jednal nezabudnuteľný biskup Ján Maksimovič vo svojej svätosti, vo svojom skutočne opravdivom blaženom videní. Vracali sme sa späť do Paríža z Londýna, kam sme išli na leto, na dva mesiace za mojou sestrou, ktorá v tom čase žila v Londýne, as mnohými príbuznými a priateľmi. A moja matka, moja zosnulá manželka, ochorela. Stalo sa niečo nejasné, ale mala strašné bolesti v bedrovom kĺbe, nemohla kráčať, nemohla sa hýbať a ledva, ledva sme ju priviedli do školy, kde sme bývali vo Versailles, a hneď sme zavolali francúzskeho lekára. A francúzsky lekár ju dlho vyšetroval, pokrútil hlavou, vzal ma nabok a povedal: "Musíte si zvyknúť na myšlienku, že už nikdy nebude môcť chodiť. Budete jej musieť kúpiť špeciálne kreslo na kolieskach. A to je do konca môjho života. Ale aj tak ju pošleme do nemocnice na poslednú a kompletnú kontrolu." Viete si to predstaviť: po všetkých skúškach, ktoré sme už mali, po mojom väzení, po všetkých ťažkostiach, ktoré boli s mojím zosnulým, viete si to predstaviť? Vladyka Ján bol v tom čase preč. Prišiel, dozvedel sa o tom, okamžite mi zavolal a povedal: „Neboj sa. Zajtra prídem a dám jej sväté prijímanie. A potom ju môžeš vziať do nemocnice." Liturgiu slúžil sám, bol som vtedy s ňou. A po liturgii (bol to domáci školský kostol) prišiel v úplnom rúchu s kalichom. S kalichom, z liturgie, prišiel len tak. A zastavil sa pri dverách a povedal: „Mária, vstaň! Choď na sväté prijímanie." A zrazu vstala a kráčala. Pýta sa: „Bolí to?" - "Nie". - "No, choď a prijmi prijímanie." - „Dostali ste sväté prijímanie? Teraz sa vráť do postele." Ľahla si. Bolo to ako sen. Odišiel konzumovať Sväté Dary, späť do kostola, zostal som s ňou. Hovorí mi: „Bolesť je preč. Nič necítim." No napriek tomu po obede prišla sanitka a odviezla ju do nemocnice. Zostala tam niekoľko dní a po niekoľkých dňoch ju vrátili s poznámkou od lekára: „Prečo ste ju poslali k nám? Je úplne zdravá, nemá nič.“ Čo to bolo, ako to bolo - to vie len Boh. Len hovorím, čo sa stalo. Potom sme nejaký čas zostali s biskupom Johnom tam, v tejto škole, s týmito deťmi, v tomto kostole. Slúžil som tam s Vladykom, bol to nezabudnuteľný čas. Ale v tom čase, keď sme išli na rande s príbuznými v Londýne, stretol som sa tam aj s ďalším veľkým ovocím Cirkvi, povedzme, srbským biskupom Nikolajom Velimirovičom. Mohol by som o ňom tiež veľa rozprávať, ale momentálne poviem len to, že sme sa s ním stretli a on mi jednoducho dal poslušnosť: príď sem do Londýna, potrebujeme srbského kňaza, a ty si jeden – hoci si Rus, si tiež Srb, vieš po srbsky, príď. A poznali sme ho z Juhoslávie, už dávno. A tak som to povedal vladykovi Jánovi - vladyku Mikuláša si veľmi vážil, poznal ho blízko, slúžil v jeho diecéze, v Juhoslávii. A Mikuláš o ňom, o vladykovi Jánovi, povedal: „Tu kráča po zemi živý svätec. No títo dvaja svätci takpovediac spolupracovali, stretli sa a obaja sa rozhodli, že by som mal byť v londýnskom srbskom kostole a presťahoval som sa tam. A pamätám si, ako sme odchádzali. Tak ako vladyka Ján stál a videl nás odchádzať v taxíku a bez prestania nás oboma rukami krstil, až kým sme nezmizli na konci cesty, tak ho teraz vidím, s jeho jemným úsmevom, s jeho úžasným pohľadom, tak detinským, láskavým, otcovským, a požehnal nás na novej ceste. Po nejakom čase sa zrazu ozval telefonát, už v Londýne. Vladika John volá: "Som tu v Londýne, poď so mnou slúžiť!" A hneď som išiel. V tom čase bol manažérom všetkých zahraničných farností západnej Európy, vrátane Londýna, a vtedy som sa stretol a veľmi sa spriatelil s mojím novým spovedníkom, biskupom Anthonym zo Sourozh, ktorý je stále v Londýne 4. A neustále s ním slúžil. A tam si, samozrejme, – bola to patriarchálna cirkev – pripomenuli patriarchu Alexyho. To ani v najmenšom nebránilo Vladike Johnovi, aby ma pozvala a slúžila v tom istom Londýne v opačnej, takpovediac, cirkvi. Moji priatelia aj duchovní otcovia do toho nezasahovali. A Vladika John sa z toho dokonca radoval a Vladika Anthony tiež. Takže skrze mňa, hriešnika, bol v tom momente úplný pokoj a láska medzi oboma cirkvami, ktoré boli oficiálne v rozpore. Takto svätí niekedy robia zázraky tohto druhu. Ďalšie stretnutie sa odohralo práve tam, práve v tomto londýnskom byte, keď sa mi po smrti zjavil a vrátil ma v plnom zmysle slova na liturgickú cestu. Pretože v tej chvíli boli skúšky a pokušenia a on vedel, prečo ma musí tak, možno povedať, až hrubo, zobudiť, pichnúť ma do rebier a povedať: Choď slúžiť liturgiu! - a šiel som a slúžil. Hľa, „po ovocí ich poznáte“ [Mat. 7, 16]. („Zmysel života.“ Séria rozhovorov [na videokazetách] o pravoslávnej viere pre rodinu a školu. Moskovské zložené vydavateľstvo Sväté usnutie Pskovo-Pechersk kláštor [1994.] Časť 2. Rozhovor 6) Rozptyľujem sa (ts.-slav.) – odstrašujem, rozháňam. „Keď na Celoruskej miestnej rade v roku 1971 v Trojičnej lavre bola nastolená otázka exkomunikácie ruskej cirkvi v zahraničí, vtedajší exarcha Moskovského patriarchátu v západnej Európe, metropolita Anthony of Sourožh (z Londýna) sa tomu smelo a rozhodne postavil a predniesol na Rade vášnivý prejav na obranu ruskej cirkvi v zahraničí. Losskij... Koncil neexkomunikoval ruskú cirkev v zahraničí, len sa rozhodol „preštudovať si túto problematiku“... Tak isto Rada biskupov ruskej cirkvi v zahraničí nikdy „neexkomunikovala“ (nevyhlásila „nepravoslávnu“ - na rovnakej úrovni ako rímskokatolíci) pravoslávnu cirkev v Amerike... Všetky rozhodnutia mali len administratívny charakter, ale existujú len rôzne názorové a ekologické stanoviská na túto vec, rôzne nie sú ekologické názory celá ruská cirkev v zahraničí...“ (biskup Vasilij (Rodzianko). Naše vzťahy s cirkvou v zahraničí. „Ruský život“ (San Francisco), 23. september 1982. S. b. Citované z: M. V. Nazarov. Poslanie ruskej emigrácie. Zväzok 1. Stavropol, 1992; M., 1994, str. 178).