Епископ Василий (Родзянко). Слово о владыке Иоанне

Tak wielu świętych wciąż chodzi po ziemi rosyjskiej, a teraz są męczennicy, którzy nie zostali zabici przez swoich złych oprawców - nadal chodzą po ziemi, a światło męczeństwa świeci w ich oczach. Czasami to męczeństwo nie ma końca i niekoniecznie kończy się straszliwym morderstwem, ale raczej powolnym umieraniem przez całe życie. To są pasterze, których spotykacie teraz na Rusi, w Cerkwi Rosyjskiej – w kościołach i poza kościołami widzicie księdza, który śpieszy do szpitala z Darami Świętymi, aby pocieszyć umierającego i przygotować go na Królestwo Boże. W końcu co to znaczy przygotować się na Królestwo Boże? Jak wielka odpowiedzialność spoczywa na tym pasterzu, tym męczenniku, bo każdą godzinę, każdą minutę, każdy oddech oddaje tym, którzy go potrzebują. To był Ten, o którym nie mogę zapomnieć, który dał mi życie, który wyrwał mnie z okropności tego świata i poprowadził drogą zamierzoną przez Chrystusa Zbawiciela, zgodnie z Jego planem – pomimo całej niegodności… Tak, z systemem administracyjno-dowódczym zapoznałem się bardzo wcześnie. Potem spotkałem ją zarówno w czasie wojny, jak i po wojnie, z różnymi – zarówno hitlerowskimi, jak i odwrotnie. Ale było już, wiadomo, szczepienie dla dzieci. Wiecie, jak szczepiono szczepionki - więc miałem dobre szczepienie... Ale mimo wszystko to wszystko mogło się skończyć bardzo, bardzo smutno, gdyby Pan nie zaplanował tego tak, aby ksiądz Jan stanął mi na drodze. To było wtedy, gdy już zostałam umieszczona w gimnazjum, w naszym liceum w Belgradzie. A ponieważ moi rodzice pozostali we wsi, gdzie ojciec prowadził gospodarstwo rolne na majątku, który państwo serbskie odebrało węgierskiemu potentatowi, który uciekł w czasie I wojny światowej, dlatego umieszczono mnie w internacie, a nas, w przeciwieństwie do tych, którzy przyjechali, nazywano internatami w gimnazjum. Ale ten internat był dla mnie oczywiście trudnym miejscem, z tym już ugruntowanym w duszy kompleksem. I było to zauważalne. Zapewne zauważył to także ksiądz Jan. Bo pierwszy raz w życiu zobaczyłam osobę o życzliwych, życzliwych oczach, duże dziecko. Z tego punktu widzenia był jeszcze młodszy ode mnie, mniejsze dziecko. I natychmiast nawiązał się z nim wspólny dziecięcy język, chociaż oczywiście nie był już tylko dzieckiem. To właśnie o nim Zbawiciel powiedział: „Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” [Mat. 18:3]. „Albowiem takich jest królestwo Boże” [Mar. 10:14]. I wziął w swoje ręce całe moje życie, od tej pierwszej błogiej świętej chwili aż do ostatniej, kiedy po swojej śmierci nagle przyszedł do mnie. Nie wiem, czy to było we śnie, czy w półśnie, czy w rzeczywistości, ale pamiętam tylko, jak wcześnie rano – to było w Londynie, byłem już księdzem, jeszcze wtedy młodym – nagle on… ktoś mnie uderzył w bok, dość zdecydowanie. Obudziłem się lub podskoczyłem - nie wiem. I widzę: Władyka stoi – wtedy był to Władyka Jan, patrząc na mnie tymi samymi dobrymi oczami, ale surowo mówiąc: „Wstawaj, idź natychmiast służyć Liturgii!” Zerwałem się, poszedłem i sam odprawiałem Liturgię w moim małym domowym kościele Podwyższenia Krzyża – tak jak on służył przez całe swoje życie. Codziennie służył do Liturgii, zawsze zaczynając ją sam. Ale zawsze, prawie zawsze ktoś przychodził na tę jego liturgię. A jeśli nikt nie przyszedł, to jak sam powiedział, byli aniołowie i byli święci. A w każdym razie Liturgia nigdy nie była sama – nie może być sama. Liturgia była jego życiem – żył nią, żył w niej. Była jego przykrywką. W ogóle nasze życie potoczyło się tak, że poznaliśmy się wtedy, kiedy on na początku czekał na jakieś swoje papiery, kiedy go przenoszono w inne miejsce w Belgradzie – a potem, to było w dzieciństwie, kiedy nas wokół siebie zgromadził i było w tym coś niesamowitego. A potem, gdy jako dzieciom opowiadał nam wszystko, co tylko mógł: z Pisma Świętego, z tradycji Kościoła, ze świętych ojców – mówił to wszystko tak dziecinnym językiem, że wszystko zrozumieliśmy. I to nie tylko z żywotów świętych, ale czasami po prostu z życia. I zawsze było bardzo ciekawie, chociaż nie był mówcą, a mówił niewyraźnie i trzeba było uważnie słuchać, żeby zrozumieć, jakie słowo wyszło z jego ust. Ale ogólnie był taki - zupełnie wyjątkowy. Było w nim coś błogosławionego – naprawdę był świętym głupcem, świętym głupcem. Ale w bardzo dobrym tego słowa znaczeniu – proste – proste, spontaniczne. A jeśli tak powie, to powie. I tak się spotkaliśmy, gdy Pan dał nam się spotkać. Wkrótce został mianowany biskupem Szanghaju w mieście Szanghaj. Był to Kościół Zagraniczny, Kościół Rosyjski za Granicą, który miał swoje parafie, kościoły i diecezje dosłownie na całym świecie. Po przybyciu na miejsce rzadko przychodziły od niego listy. Kiedy dowiedział się, że wychodzę za mąż, napisał bardzo wzruszający list pasterski o tym, co to jest i jaka jest droga. A nasze następne spotkanie odbyło się już po wojnie. Ja w ogóle byłem w serbskiej parafii, nigdzie nie wyszedł ani jeden parafianin, bo to była ich ojczyzna, to była ich wieś, tu mieszkali. I dla nich, paradoksalnie, przybycie armii radzieckiej – wtedy nazywano ją jeszcze Armią Czerwoną – było wyzwoleniem i rzeczywiście nastąpiło wyzwolenie od Niemców, którzy ich podbili, okupowali i dopuścili się na nich niewiarygodnych okrucieństw. No bo jak pasterz mógł zostawić takie stado? Oczywiście inne były warunki emigracji białoruskiej i tych prostych serbskich chłopów. Ale jeśli byłem pasterzem tej trzody, to musiałem przy niej pozostać. I pamiętam, jak czytałam Ewangelię – dokładnie w tym miejscu, gdzie jest napisane: „Ale najemnik widzi nadchodzącego wilka i biegnie, a wilk przychodzi i rozprasza 3 owce. Ale dobry pasterz nie ucieka, ale życie swoje oddaje za owce swoje” [Jan. 10:11–12]. To była dla mnie bardzo paląca kwestia. Wiedziałem bardzo dobrze, że Kościół serbski ustanowił już komunię eucharystyczną, czyli komunię w nabożeństwie liturgicznym i w Komunii, z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, a gdy tylko nadejdzie ostateczne wyzwolenie, na zewnątrz zostanie ustanowiona pełna komunia z Patriarchatem Moskiewskim. A cała moja rodzina i cała ta biała emigracja, jak wiadomo, była w Kościele Rosyjskim na Obczyźnie. Na prośbę Kościoła serbskiego przyjąłem święcenia kapłańskie z rąk metropolity Anastazjusza, ówczesnego zwierzchnika Kościoła rosyjskiego za granicą. I choć od razu poszedłem do parafii serbskiej, to jednak święcenia święcenia są święceniami i w tym sensie poczułem, że w tajemniczy sposób, w głębi sakramentu kapłaństwa, jestem związany z Kościołem, w którym byli moi rodzice, moi bracia, siostry i cała rodzina. I tu oczywiście pojawiło się pytanie do mnie – bo wiedziałem, jaka była teoria cudzoziemców w stosunku do Patriarchatu Moskiewskiego po Deklaracji Lojalności wobec Władzy Radzieckiej metropolity Sergiusza. To wszystko było oczywiście głównie polityczne, ale mimo to było w tym coś duchowego. I dlatego dla mnie to pytanie było bardzo dotkliwe – wiedziałem, że pozostając z moją owczarnią, co było zgodne z bezpośrednim przymierzem Chrystusa w Ewangelii, w ten sposób faktycznie przechodziłem od komunikacji z Kościołem za granicą do bezpośredniej i natychmiastowej komunikacji z Rosyjskim Kościołem Patriarchalnym, z Patriarchatem Moskiewskim. A kiedy sam zdecydowałem się na tę kwestię, zdałem sobie sprawę, że jest to kwestia fundamentalna - że Boska łaska Eucharystii, czyli Komunii, jest ponad jurysdykcją kościelną, to znaczy podporządkowaniem temu czy innemu Synodowi, Soborowi lub Biskupowi. Mając już tę drogę, nie porzuciłem jej i nigdy tego nie zrobiłem, ponieważ Kościół był dla mnie wyższy niż ziemskie ścieżki. Boska natura Kościoła, wyrażona w hierarchii i sakramentach, była dla mnie wyższa niż ludzka natura Kościoła, która czasami może się mylić. Myślałam, że już na zawsze pozostanę odcięta od rodziców, że znajdę się za „żelazną kurtyną” i nigdy ich nie spotkam – a potem nagle wyjechałam do Paryża, po zwolnieniu z komunistycznego więzienia w Jugosławii i, można powiedzieć, „doradzono” w cudzysłowie, abym opuściła Jugosławię (było to po tym, jak Tito pokłócił się ze Stalinem), a w samym Paryżu opuściłam stację – gdzie? - do Kościoła Rosyjskiego za granicą i tam zaproponowali mi służbę. I pierwszą rzeczą, którą powiedziałem po pierwszym spotkaniu, pierwszych wzajemnych łzach, powiedziałem otwarcie i bezpośrednio biskupowi Janowi, było to, że nie mogę w swoim sumieniu rzucać kamieniami, jak wielu za granicą, w Rosyjską Cerkiew Prawosławną, jej Patriarchę i jej hierarchów. Czy wiesz, co mi powiedział? Powiedział mi: "Każdego dnia w proskomedii wspominam patriarchę Aleksego. Jest patriarchą. I nasza modlitwa nadal trwa. Z przyczyn okoliczności jesteśmy odcięci, ale liturgicznie jesteśmy zjednoczeni. Kościół rosyjski, podobnie jak cała Cerkiew prawosławna, jest zjednoczony eucharystycznie, a my jesteśmy z nim i w nim. Ale administracyjnie, dla dobra naszej owczarni i dla pewnych zasad, musimy podążać tą drogą, ale to w niczym nie narusza naszej tajemniczej jedności całego Kościoła. Dlatego jako duchowny serbski możesz służyć, gdziekolwiek chcesz – oczywiście w Kościołach kanonicznych – i przychodzić i służyć ze mną”. Tak postąpił ze mną niezapomniany biskup Jan Maksimowicz w swojej świętości, w swojej prawdziwie błogosławionej wizji. Wracaliśmy do Paryża z Londynu, dokąd pojechaliśmy na lato, na dwa miesiące, aby spotkać się z moją siostrą, która wówczas mieszkała w Londynie, z wieloma krewnymi i przyjaciółmi. A moja matka, moja zmarła żona, zachorowała. Stało się coś niejasnego, ale strasznie bolało ją biodro, nie mogła chodzić, nie mogła się poruszać i ledwo, ledwo zawieźliśmy ją tam do szkoły, w której mieszkaliśmy, w Wersalu i od razu wezwaliśmy francuskiego lekarza. I francuski lekarz długo ją badał, potrząsnął głową, wziął mnie na stronę i powiedział: "Musicie się przyzwyczaić do myśli, że ona już nigdy nie będzie mogła chodzić. Będziecie musieli kupić dla niej specjalne krzesło na kółkach. I to już do końca mojego życia. Ale i tak wyślemy ją do szpitala na ostateczne i pełne badanie." Cóż, czy możesz to sobie wyobrazić: po wszystkich procesach, które już przeżyliśmy, po moim więzieniu, po wszystkich trudnościach, jakie spotkały moją zmarłą, czy możesz to sobie wyobrazić? Wladyki Johna w tym czasie nie było. Przyjechał, dowiedział się o tym, od razu do mnie zadzwonił i powiedział: „Nie martw się. Przyjdę jutro i udzielę jej komunii. A potem będziesz mógł zabrać ją do szpitala. Sam służył do Liturgii, ja byłem wtedy z nią. A po Liturgii (był to kościół szkolny domowy) przyszedł w pełnych szatach z kielichem. Z Kielichem, z Liturgii, przyszedł właśnie tak. I zatrzymał się u drzwi i powiedział: „Maryjo, wstań! Idź przyjąć komunię.” A ona nagle wstała i poszła. On pyta: „Czy to boli?” - „Nie”. - „No to idź i przyjmij komunię”. - „Przyjąłeś komunię? A teraz wracaj do łóżka. Położyła się. To było jak sen. Wyszedł, aby spożyć Święte Dary, wrócił do kościoła, ja zostałam przy niej. Mówi mi: „Ból minął. Nic nie czuję. Mimo to po obiedzie przyjechała karetka i zabrała ją do szpitala. Przebywała tam kilka dni, a po kilku dniach zwrócono ją z zaświadczeniem lekarskim: „Dlaczego ją do nas wysłaliście? Jest całkowicie zdrowa, nie ma nic.” Co to było, jak było – wie tylko Bóg. Mówię tylko, co się stało. Potem zatrzymaliśmy się na jakiś czas u biskupa Johna, w tej szkole, z tymi dziećmi, w tym kościele. Służyłem tam z Wladyką, to był niezapomniany czas. Ale w tym czasie, kiedy byliśmy na randce z krewnymi w Londynie, spotkałem się tam również z innym wielkim owocem Kościoła, powiedzmy, serbskim biskupem Nikołajem Welimirowiczem. Mógłbym też dużo o nim mówić, ale w tej chwili powiem tylko, że się z nim spotkaliśmy, a on po prostu dał mi posłuszeństwo: przyjedź tu do Londynu, potrzebujemy serbskiego księdza, a ty jesteś jednym - chociaż jesteś Rosjaninem, też jesteś Serbem, wiesz Serb, przyjedź. A znaliśmy go z Jugosławii, dawno temu. I tak powiedziałem to Władyce Janowi – bardzo szanował Wladykę Mikołaja, znał go blisko, służył w swojej diecezji, w Jugosławii. I Mikołaj mówił o nim, o Władyce Janowej: „Oto żywy święty chodzi po ziemi”. No cóż, ci dwaj święci, że tak powiem, współpracowali, spotkali się i obaj zdecydowali, że powinienem być w londyńskim kościele serbskim i tam się przeprowadziłem. I pamiętam jak wyszliśmy. Tak jak Wladyka Jan stała i widziała, jak odjeżdżaliśmy taksówką, i bez przerwy chrzciła nas obiema rękami, aż zniknęliśmy na końcu drogi, tak ja go teraz widzę z jego delikatnym uśmiechem, z jego niesamowitym spojrzeniem, tak dziecinnego, kochającego, ojcowskiego i pobłogosławił nas na nowej drodze. Po pewnym czasie nagle rozległ się telefon, już w Londynie. Vladika John woła: „Jestem tutaj, w Londynie, chodź ze mną służyć!” I natychmiast poszłam. W tym czasie był kierownikiem wszystkich parafii zagranicznych Europy Zachodniej, w tym Londynu, i wtedy spotkałem się i bardzo zaprzyjaźniłem z moim nowym spowiednikiem, biskupem Antonim z Sourozh, który nadal przebywa w Londynie 4. I on stale u niego służył. I tam oczywiście – był to Kościół Patriarchalny – upamiętniono patriarchę Aleksego. Nie przeszkodziło to bynajmniej Władyce Johnowi zaprosić mnie i służyć w tym samym Londynie, w przeciwnym, że tak powiem, Kościele. Ani moi przyjaciele, ani duchowi ojcowie nie wtrącali się w to. I Vladika John nawet się z tego cieszyła, a także Vladika Anthony. Tak więc przeze mnie, grzesznika, w tej chwili panował całkowity pokój i miłość między obydwoma Kościołami, które oficjalnie były ze sobą sprzeczne. W ten sposób święci czasami dokonują tego rodzaju cudów. Następne spotkanie odbyło się właśnie tam, w tym właśnie mieszkaniu w Londynie, kiedy ukazał mi się po śmierci i przywrócił mnie, w pełnym tego słowa znaczeniu, na ścieżkę liturgiczną. Bo w tamtym momencie były próby i pokusy, a on wiedział, po co mnie tak, można by rzec, nawet brutalnie, obudzić, szturchnąć w żebra i powiedzieć: „Idź służyć Liturgii!” - i poszedłem i służyłem. Oto „poznacie ich po ich owocach” [Mat. 7, 16]. („Sens życia”. Cykl rozmów [na taśmach wideo] o wierze prawosławnej dla rodziny i szkoły. Wydawnictwo Moskwa Compound Święte Zaśnięcie Pskowo-Peczersk klasztor [1994.] Część 2. Rozmowa 6) Rozpraszam (ts.-slav.) – odstraszam, rozpraszam. "Kiedy na Ogólnorosyjskiej Radzie Lokalnej w 1971 r. w Ławrze Trójcy Sergiusza poruszono kwestię ekskomuniki Kościoła Rosyjskiego za Granicą, ówczesny egzarcha Patriarchatu Moskiewskiego w Europie Zachodniej metropolita Antoni z Souroża (z Londynu) odważnie i zdecydowanie się temu sprzeciwił i wygłosił na Soborze żarliwe przemówienie w obronie Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie. W jego przemówieniu wspierał go delegat - świecki z Francji N. W. Łosski... Sobór nie ekskomunikował Cerkiew Rosyjską za Granicą, a jedynie postanowił „przestudiować tę kwestię”… Podobnie Sobór Biskupów Cerkwi Rosyjskiej za Granicą nigdy nie „ekskomunikował” (nie ogłosił „nieprawosławnego” – na równi z rzymskokatolikami) Cerkwi prawosławnej w Ameryce… Wszelkie decyzje miały w tej sprawie wyłącznie charakter administracyjny… Istnieją różne opinie teologiczne w tej sprawie, a jedynie opinie, a nie kanoniczne decyzje eklezjologiczne całego Rosyjskiego Kościoła za Granicą…” (Biskup). Wasilij (Rodzianko). Nasze stosunki z Kościołem za granicą. „Życie rosyjskie” (San Francisco), 23 września 1982. S. ur. Cyt. za: M. V. Nazarow. Misja emigracji rosyjskiej. Tom 1. Stawropol, 1992; M., 1994. s. 178).