Епископ Василий (Родзянко). Слово о владыке Иоанне

ჯერ კიდევ იმდენი წმინდანი დადის რუსულ მიწაზე და ახლა არიან მოწამეები, რომლებიც მათ ბოროტ მტანჯველებს არ მოუკლავთ - ისინი კვლავ მიწაზე დადიან და მათ თვალებში მოწამეობრივი შუქი ანათებს. ზოგჯერ ეს მოწამეობა უსასრულოა, სულაც არ მთავრდება საშინელი მკვლელობით, არამედ ნელი სიკვდილით მთელი ცხოვრების მანძილზე. ეს ის მწყემსები არიან, რომლებსაც ახლა ხვდებით რუსეთში, რუსულ ეკლესიაში - ეკლესიებში და ეკლესიების გარეთ, ხედავთ მღვდელს, რომელიც მიდის საავადმყოფოში წმინდა საჩუქრებით, რათა ნუგეშისცემა მომაკვდავი, რათა მოამზადოს იგი ღვთის სასუფევლისთვის. ბოლოს და ბოლოს, რას ნიშნავს ღვთის სასუფევლისთვის მომზადება? რა დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება ამ მწყემსს, ამ მოწამეს, რადგან ყოველ საათს, ყოველ წუთს, ყოველ ამოსუნთქვას ის აძლევს მათ, ვისაც სჭირდება. ეს იყო ის, ვისი დავიწყებაც არ შემიძლია, მან მომცა სიცოცხლე, რომელმაც გამომტაცა ამქვეყნიური საშინელებიდან და გამიძღვა ქრისტე მაცხოვრის მიერ განზრახული გზაზე, მისი გეგმის მიხედვით - მიუხედავად ყველა უღირსობისა... დიახ, ადმინისტრაციულ-სამმართველო სისტემას ცხოვრებაში ძალიან ადრე გავეცანი. შემდეგ მას შევხვდი როგორც ომის დროს, ასევე ომის შემდეგ, სხვადასხვასთან - ჰიტლერისაც და პირიქით. But there was already, you know, a childhood vaccination. You know how vaccines were vaccinated - so I had a good vaccination... But nevertheless, all this could have ended very, very sadly if the Lord had not arranged it so that Father John would be in my way. ეს მაშინ იყო, როცა უკვე ჩამბარეს გიმნაზიაში, ბელგრადის ჩვენს საშუალო სკოლაში. And since my parents remained in the village where my father ran a farm on an estate that the Serbian state had sequestered from a Hungarian tycoon who fled during the First World War, therefore I was placed in a boarding school, and we, unlike those who came, were called boarders in the gymnasium. But this boarding school was, of course, a difficult place for me, with this already established complex in my soul. And it was noticeable. ამას ალბათ მამა იოანეც შენიშნავდა. იმიტომ, რომ ცხოვრებაში პირველად დავინახე ადამიანი კეთილი, კეთილი თვალებით, დიდი ბავშვი. ჩემზე პატარაც კი იყო ამ თვალსაზრისით, პატარა ბავშვი. და მაშინვე დამკვიდრდა მასთან საერთო ბავშვური ენა, თუმცა ის, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ბავშვი აღარ იყო. ის იყო, ვისზეც მაცხოვარმა თქვა: „თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ [მათ. 18:3]. „რადგან ასეთთაა ღვთის სასუფეველი“ [მკ. 10:14]. და მან მთელი ჩემი ცხოვრება ხელში აიღო, იმ პირველი ნეტარი წმიდა წუთებიდან ბოლო წუთამდე, როცა მისი სიკვდილის შემდეგ მოულოდნელად მოვიდა ჩემთან. არ ვიცი, სიზმარში იყო, ნახევრად მძინარე, თუ რეალურად, მაგრამ მახსოვს, როგორ დილაადრიან - ეს იყო ლონდონში, მე უკვე მღვდელი ვიყავი, მაშინაც ახალგაზრდა - უცებ მან ... ვიღაცამ დამარტყა გვერდზე, საკმაოდ გადამწყვეტად. გავიღვიძე ან გადავხტი - არ ვიცი. და მე ვხედავ: ვლადიკა დგას - მაშინ ის იყო ვლადიკა იოანე, რომელიც მიყურებდა იმავე კეთილი თვალებით, მაგრამ მკაცრად მეუბნებოდა: "ადექი, წადი ლიტურგიის აღსრულება, სასწრაფოდ!" წამოვხტი და წავედი და წირვა-ლოცვა აღვასრულე, მარტო, ჩემს პატარა ჯვრის ეკლესიაში - ისე, როგორც მან მთელი ცხოვრება მსახურობდა. ლიტურგიას ყოველდღე ასრულებდა, ყოველთვის მარტო იწყებდა. მაგრამ ყოველთვის, თითქმის ყოველთვის, ვიღაც მოდიოდა მის ამ ლიტურგიაზე. და თუ არავინ მოვიდა, მაშინ, როგორც თავად თქვა, იყვნენ ანგელოზები და იყვნენ წმინდანები. და ყოველ შემთხვევაში, ლიტურგია არასოდეს ყოფილა მარტო - ის არ შეიძლება იყოს მარტო. ლიტურგია მისი ცხოვრება იყო - ცხოვრობდა, ცხოვრობდა მასში. ის იყო მისი საფარი. ზოგადად, ჩვენი ცხოვრება ისე წარიმართა, რომ შევხვდით, როცა, ასე რომ, თავიდანვე ელოდა თავის ქაღალდებს, როცა ბელგრადში ერთი ადგილიდან მეორეზე გადაიყვანეს - და მერე, ეს იყო ბავშვობაში, როცა შემოგვკრიბა და ამაში რაღაც საოცარი იყო. შემდეგ კი, როცა ბავშვობაში გვითხრა ყველაფერი, რაც შეეძლო: წმიდა წერილიდან, საეკლესიო ტრადიციიდან, წმინდა მამებიდან - ეს ყველაფერი ისეთი ბავშვური ენით ლაპარაკობდა, რომ ყველაფერი გვესმოდა. და არა მხოლოდ წმინდანთა ცხოვრებიდან, არამედ ზოგჯერ უბრალოდ ცხოვრებიდან. და ყოველთვის ძალიან საინტერესო იყო, თუმცა ის არ იყო მოსაუბრე და გაურკვევლად ლაპარაკობდა და თქვენ უნდა გესმოდეთ ყურადღებით, რომ გაეგოთ რა სიტყვა გამოვიდა მისი პირიდან. მაგრამ ზოგადად ის იყო ასეთი - სრულიად განსაკუთრებული. მასში იყო რაღაც დალოცვილი - მართლა წმინდა სულელი იყო, წმინდა სულელი. მაგრამ ამ სიტყვის ძალიან კარგი გაგებით - მარტივი - უბრალო, სპონტანური. და თუ იტყვის, იტყვის. ასე რომ, ჩვენ შევხვდით, როდესაც უფალმა მოგვცა შეხვედრა. ძალიან მალე იგი შანხაის ეპისკოპოსად აიყვანეს ქალაქ შანხაიში. ეს იყო საზღვარგარეთული, რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ, რომელსაც ჰქონდა თავისი სამრევლოები, ეკლესიები და ეპარქიები ფაქტიურად მთელ მსოფლიოში. იქ მისვლის შემდეგ, მისგან წერილები იშვიათად მოდიოდა. როცა გაიგო, რომ ვქორწინდებოდი, დაწერა ძალიან შემაძრწუნებელი პასტორალური წერილი იმის შესახებ, თუ რა იყო და რა გზა იყო. და ჩვენი შემდეგი შეხვედრა იყო ომის შემდეგ. საერთოდ, სერბულ სამრევლოში ვიყავი, ჩემი ერთი მრევლიც არ დამრჩენია არსად, რადგან ეს იყო მათი სამშობლო, ეს იყო მათი სოფელი, აქ ცხოვრობდნენ. და მათთვის, პარადოქსულად, საბჭოთა არმიის ჩამოსვლა - მაშინ მას ჯერ კიდევ წითელ არმიას ეძახდნენ - განთავისუფლება იყო და მართლაც იყო განთავისუფლება გერმანელებისგან, რომლებმაც დაიპყრეს ისინი, დაიპყრეს ისინი და წარმოუდგენელი სისასტიკე ჩაიდინეს მათ წინააღმდეგ. აბა, როგორ შეიძლება მწყემსმა დატოვოს ასეთი ფარა? რა თქმა უნდა, განსხვავებული პირობები იყო თეთრი რუსეთის ემიგრაციაში და ამ უბრალო სერბი გლეხებისთვის. მაგრამ თუ მე ვიყავი ამ ფარის მწყემსი, მაშინ მასთან უნდა დავრჩენილიყავი. და მახსოვს, სახარება წავიკითხე - ზუსტად იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „დაქირავებული ხედავს მგელს მომავალი და გარბის, მგელი მოდის და ფანტავს 3 ცხვარს, მაგრამ კარგი მწყემსი არ გარბის, არამედ სიცოცხლეს აძლევს თავის ცხვრებს“ [იოან. 10:11–12]. ეს ჩემთვის ძალიან აქტუალური საკითხი იყო. კარგად ვიცოდი, რომ სერბეთის ეკლესიას უკვე ჰქონდა დამყარებული ევქარისტიული ზიარება, ანუ ზიარება ლიტურგიულ მსახურებაში და ზიარებაში რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და როგორც კი საბოლოო განთავისუფლება მოვიდოდა, სრული ზიარება მოსკოვის საპატრიარქოსთან გარეგნულად დამყარდებოდა. და მთელი ჩემი ოჯახი და მთელი ეს თეთრი ემიგრაცია, მოგეხსენებათ, საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიაში იყო. სერბეთის ეკლესიის თხოვნით მღვდლად მაკურთხე მიტროპოლიტმა ანასტასიუსმა, რომელიც მაშინდელმა საზღვარგარეთის რუსული ეკლესიის წინამძღვარმა იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ მაშინვე წავედი სერბულ მრევლს, მაინც ხელდასხმა ხელდასხმაა და ამ გაგებით ვგრძნობდი, რომ იდუმალებით ვიყავი მღვდელმსახურების საიდუმლოს სიღრმეში დაკავშირებული ეკლესიასთან, რომელშიც იყვნენ ჩემი მშობლები, ჩემი ძმები, დები და მთელი ოჯახი. და ამიტომ, რა თქმა უნდა, იყო ჩემთვის კითხვა - რადგან ვიცოდი, რა იყო უცხოელთა თეორია მოსკოვის საპატრიარქოსთან მიმართებაში მიტროპოლიტ სერგიუსის მიერ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ერთგულების გამოცხადების შემდეგ. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ძირითადად პოლიტიკური იყო, მაგრამ მაინც იყო მასში რაღაც სულიერი. და ამიტომ, ჩემთვის ეს კითხვა ძალიან მწვავე იყო - ვიცოდი, რომ ჩემს სამწყსოსთან დარჩენით, რომელიც ქრისტეს პირდაპირი აღთქმის მიხედვით იყო სახარებაში, მე ამით ფაქტობრივად გადავიდოდი საზღვარგარეთის ეკლესიასთან კომუნიკაციიდან პირდაპირ და უშუალო კომუნიკაციაზე რუსეთის საპატრიარქო ეკლესიასთან, მოსკოვის საპატრიარქოსთან. და როცა ეს საკითხი მე თვითონ გადავწყვიტე, მივხვდი, რომ ეს იყო ფუნდამენტური კითხვა - რომ ევქარისტიის ღვთაებრივი მადლი, ანუ ზიარება, მაღლა დგას საეკლესიო იურისდიქციებზე, ანუ ამა თუ იმ სინოდის, საბჭოსა თუ ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში. ამ გზაზე უკვე ავიღე, არც მიმიტოვებია და არც არასდროს მიმიტოვებია, რადგან ეკლესია ჩემთვის უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მიწიერი გზები. ეკლესიის ღვთაებრივი ბუნება, რომელიც გამოხატულია იერარქიითა და საიდუმლოებით, ჩემთვის უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ეკლესიის ადამიანური ბუნება, რომელსაც ზოგჯერ შეუძლია შეცდომების დაშვება. ვფიქრობდი, რომ სამუდამოდ მოწყვეტილი დავრჩებოდი მშობლებს და ვიქნებოდი "რკინის ფარდის" მიღმა და ვერასდროს შევხვდებოდი მათ - შემდეგ კი მოულოდნელად გავემგზავრე პარიზში, კომუნისტური იუგოსლავიის ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ და, შეიძლება ითქვას, "ურჩია", იუგოსლავიის დატოვება (ეს იყო მას შემდეგ, რაც ტიტო დაეცა - პარიზში - სად დავტოვე სადგური). - საზღვარგარეთის რუსულ ეკლესიაში და იქ შემომთავაზეს მსახურება. პირველი, რაც პირველი შეხვედრის შემდეგ ვთქვი, პირველი ორმხრივი ცრემლები, ღიად და პირდაპირ მეუფე იოანეს ვუთხარი, იყო, რომ სინდისით არ შემეძლო ქვების სროლა, როგორც ბევრმა საზღვარგარეთ, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მის პატრიარქს და მის იერარქებს. იცი რა მითხრა? მან მითხრა: „პროსკომედიაში ყოველდღე მახსენდება პატრიარქი ალექსი, ის არის პატრიარქი, და ჩვენი ლოცვა კვლავ რჩება. გარემოებების გამო ჩვენ მოწყვეტილი ვართ, მაგრამ ლიტურგიულად ერთობიან. რუსული ეკლესია, ისევე როგორც მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია, გაერთიანებულია ევქარისტიულად, ჩვენ მასთან ვართ და მასში ვართ. მაგრამ ადმინისტრაციულად, ჩვენი სამწყსოს გულისთვის და გარკვეული პრინციპების გულისთვის, ჩვენ უნდა მივყვეთ ამ გზას, მაგრამ ეს არანაირად არ არღვევს მთელი ეკლესიის ჩვენს საიდუმლო ერთობას. ამიტომ, როგორც სერბი სასულიერო პირი, შეგიძლია იქ მსახურობდე, სადაც გინდა – კანონიკურ ეკლესიებში, რა თქმა უნდა – და მოდი ჩემთან ერთად ემსახურო“. ასე მოიქცა ჩემთან ერთად დაუვიწყარი ეპისკოპოსი იოანე მაქსიმოვიჩი თავისი სიწმინდით, ჭეშმარიტად ნეტარი ხილვით. ლონდონიდან პარიზში ვბრუნდებოდით, სადაც ზაფხულში ორი თვით ვიყავით წასული, რათა შევხვედროდით ჩემს დას, რომელიც იმ დროს ლონდონში ცხოვრობდა და ბევრ ნათესავთან და მეგობართან ერთად. და დედაჩემი, ჩემი გარდაცვლილი ცოლი, ავად გახდა. რაღაც გაუგებარი მოხდა, მაგრამ მას საშინელი ტკივილი ჰქონდა ბარძაყის არეში, ვერ ადგას ნაბიჯს, ვერ მოძრაობდა და ძლივს, ძლივს, იქ მივიყვანეთ სკოლაში, სადაც ვცხოვრობდით ვერსალში, და მაშინვე ფრანგ ექიმს დავურეკეთ. და ფრანგმა ექიმმა დიდხანს გასინჯა, თავი დამიქნია, გვერდით გამიყვანა და მითხრა: „უნდა მიეჩვიო იმ აზრს, რომ ის ვეღარასოდეს შეძლებს ფეხით სიარული. მოგიწევს მისთვის სპეციალური სკამი ბორბლებზე იყიდო. და ეს ჩემი სიცოცხლის ბოლომდეა. მაგრამ მაინც გავაგზავნით საავადმყოფოში საბოლოო და სრული შემოწმებისთვის“. აბა, წარმოგიდგენიათ: ყველა განსაცდელის შემდეგ, რაც უკვე გვქონდა, ჩემი ციხის შემდეგ, ყველა იმ სირთულის შემდეგ, რაც ჩემს გარდაცვლილთან იყო, წარმოგიდგენიათ ეს? ვლადიკა ჯონი ამ დროს წასული იყო. ჩამოვიდა, შეიტყო ამის შესახებ, მაშინვე დამირეკა, მითხრა: „ნუ ღელავ. ხვალ მოვალ და ვეზიარები. შემდეგ კი შეგიძლია საავადმყოფოში წაიყვანო“. ლიტურგიას მარტო ასრულებდა, მე ამ დროს მასთან ვიყავი. და ლიტურგიის შემდეგ (ეს იყო საშინაო სკოლის ეკლესია), იგი მოვიდა სასმისით სავსე სამოსით. ჭალათი, ლიტურგიიდან, სწორედ ასე მოვიდა. კარებთან გაჩერდა და უთხრა: „მარიამ, ადექი! წადი, ზიარება." და ის უცებ ადგა და წავიდა. ის ეკითხება: "გტკივა?" - "არა". - კარგი, წადი და ზიარება. - „მიიღე ზიარება? ახლა დაბრუნდი საწოლში." დაწვა. სიზმარივით იყო. ის წავიდა წმინდა ძღვენის მოსახმარად, დაბრუნდა ეკლესიაში, მე დავრჩი მასთან. ის მეუბნება: „ტკივილი გაქრა. მე არაფერს ვგრძნობ. ” მაგრამ მიუხედავად ამისა, ლანჩის შემდეგ სასწრაფო დახმარების მანქანა მოვიდა და საავადმყოფოში წაიყვანა. იქ რამდენიმე დღე დარჩა, რამდენიმე დღის შემდეგ კი ექიმის ჩანაწერით დააბრუნეს: „რატომ გამოგვიგზავნე? ის სრულიად ჯანმრთელია, არაფერი აქვს“. რა იყო, როგორ იყო - მხოლოდ ღმერთმა იცის. მე მხოლოდ იმას ვამბობ რაც მოხდა. ამის შემდეგ ცოტა ხანი დავრჩით ეპისკოპოს იოანესთან, ამ სკოლაში, ამ ბავშვებთან, ამ ეკლესიაში. იქ ვმსახურობდი ვლადიკასთან ერთად, დაუვიწყარი დრო იყო. მაგრამ ამ დროს, როცა ლონდონში ნათესავებთან პაემანზე წავედით, იქაც შევხვდი ეკლესიის კიდევ ერთ დიდ ნაყოფს, ვთქვათ, სერბ ეპისკოპოს ნიკოლაი ველიმიროვიჩს. მეც შემეძლო ბევრი ვილაპარაკო მასზე, მაგრამ ახლა მხოლოდ ვიტყვი, რომ ჩვენ შევხვდით მას და მან უბრალოდ დამიმორჩილა: მოდი აქ ლონდონში, ჩვენ გვჭირდება სერბი მღვდელი, შენ კი ერთი - მიუხედავად იმისა, რომ რუსი ხარ, შენც სერბი ხარ, სერბი იცი, მოდი. და ჩვენ მას დიდი ხნის წინ ვიცნობდით იუგოსლავიიდან. ასე რომ, ეს ვუთხარი ვლადიკა იოანეს - ის დიდ პატივს სცემდა ვლადიკა ნიკოლოზს, იცნობდა მას ახლოს, მსახურობდა თავის ეპარქიაში, იუგოსლავიაში. და ნიკოლოზმა თქვა მის შესახებ, ვლადიკა იოანეს შესახებ: "აი ცოცხალი წმინდანი დადის დედამიწაზე". ისე, ეს ორი წმინდანი, ასე ვთქვათ, ითანამშრომლეს, შეხვდნენ და ორივემ გადაწყვიტა, რომ ლონდონის სერბულ ეკლესიაში უნდა ვყოფილიყავი და იქ გადავედი. და მახსოვს როგორ წავედით. როგორც ვლადიკა იოანე იდგა და გვინახავს ტაქსით გასული და ორივე ხელით გვნათლავდა, უწყვეტად, სანამ გზის ბოლოს არ გავქრებოდით, ახლაც ვხედავ მას თავისი ნაზი ღიმილით, საოცარი გამოხედვით, ისეთი ბავშვური, მოსიყვარულე, მამობრივი და დაგლოცა ახალ გზაზე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მოულოდნელად ზარი გაისმა, უკვე ლონდონში. ვლადიკა ჯონი იძახის: "აქ ვარ ლონდონში, მოდი ჩემთან ერთად გემსახურო!" და მაშინვე წავედი. იმ დროს ის იყო დასავლეთ ევროპის ყველა უცხოური სამრევლოების მმართველი, მათ შორის ლონდონში, და იმ დროს მე შევხვდი და ძალიან დავმეგობრდი ჩემს ახალ აღმსარებელთან, ეპისკოპოს ანტონი სუროჟთან, რომელიც ჯერ კიდევ ლონდონში 4. და ის მუდმივად მსახურობდა მასთან. იქ კი, რა თქმა უნდა, - ეს იყო საპატრიარქო ტაძარი - პატრიარქ ალექსის ხსოვნას აღნიშნეს. ამან სულაც არ შეუშალა ხელი ვლადიკა ჯონს, დამპატიჟა და იმავე ლონდონში მემსახურა საპირისპირო, ასე ვთქვათ, ეკლესიაში. ამაში ჩემი მეგობრებიც და სულიერი მამებიც არ ერეოდნენ. და ვლადიკა ჯონსაც კი გაუხარდა ეს და ვლადიკა ანტონიც. ასე რომ, ჩემი, ცოდვილის მეშვეობით, იმ მომენტში სრული სიმშვიდე და სიყვარული სუფევდა ორივე ეკლესიას შორის, რომლებიც ოფიციალურად დაპირისპირებულნი იყვნენ. ასე ახდენენ ხანდახან წმინდანები ასეთ სასწაულებს. შემდეგი შეხვედრა სწორედ იქ შედგა, სწორედ ამ ბინაში ლონდონში, როცა სიკვდილის შემდეგ გამომეცხადა და ამ სიტყვის სრული გაგებით, ლიტურგიკულ გზაზე დამაბრუნა. იმის გამო, რომ იმ მომენტში იყო განსაცდელები და განსაცდელები და მან იცოდა, რატომ სჭირდებოდა ჩემი გაღვიძება ასე, შეიძლება ითქვას, უხეშადაც, და ნეკნებში ჩამესხლტა და მეთქვა: „წადი ლიტურგია აღასრულე!“ - და წავედი და ვემსახურე. აჰა, „იცნობთ მათ მათი ნაყოფით“ [მათ. 7, 16]. ("ცხოვრების აზრი." საუბრების სერია [ვიდეო ფირებზე] მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ ოჯახისა და სკოლისთვის. მოსკოვის რთული გამომცემლობა წმიდა მიძინება პსკოვო-პეჩერსკი მონასტერი [1994.] ნაწილი 2. საუბარი 6) ვფანტავ (ც.-სლავ.) – ვაფრთხობ, ვფანტავ. ”როდესაც 1971 წლის სრულიად რუსეთის ადგილობრივ კრებაზე სამება-სერგიუს ლავრაში დაისვა საკითხი რუსეთის ეკლესიის საზღვარგარეთ განკვეთის შესახებ, დასავლეთ ევროპაში მოსკოვის საპატრიარქოს მაშინდელი ეგზარქოსი, სოროჟის მიტროპოლიტი ანტონი (ლონდონიდან) თამამად და გადამწყვეტად ეწინააღმდეგებოდა ამას და მხარი დაუჭირა რუსეთის საეკლესიო კრებას. დელეგატის - საფრანგეთის საერო პირის ნ.ვ. ლოსკის გამოსვლაში... საბჭომ არ განკვეთა რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ, არამედ მხოლოდ გადაწყვიტა „ამ საკითხის შესწავლა“... ანალოგიურად, საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭო არასოდეს „განკვეთილა“ (არ გამოაცხადა „არამართლმადიდებლური“ - იქ მხოლოდ ადმინისტრაციული ან კათოლიკეები არიან სხვადასხვა თეოლოგიური მოსაზრებები ამ საკითხზე, მაგრამ მხოლოდ მოსაზრებები, და არა კანონიკური ეკლესიოლოგიური გადაწყვეტილებები მთელი რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესიისა...“ (ეპისკოპოსი ვასილი (როძიანკო). ჩვენი ურთიერთობა საზღვარგარეთ ეკლესიასთან. „რუსული ცხოვრება“ (სან ფრანცისკო), 23 სექტემბერი, 1982 წ. S. b. ციტირებულია: M.V. რუსული ემიგრაციის მისია. ტომი 1. სტავროპოლი, 1992; M., 1994. გვ. 178).