Епископ Василий (Родзянко). Слово о владыке Иоанне

Po ruské zemi stále chodí tolik svatých a nyní jsou mučedníci, kteří nebyli zabiti svými zlými trýzniteli – stále chodí po zemi a v jejich očích září světlo mučednictví. Někdy je toto mučednictví nekonečné, nemusí nutně končit hroznou vraždou, ale spíše pomalým umíráním po celý život. Toto jsou pastýři, které nyní potkáváte na Rusi v ruské církvi – v kostelech i mimo kostely vidíte kněze, který spěchá do nemocnice se svatými Dary, aby utěšoval umírající, aby ho připravil na Boží království. Ostatně, co to znamená připravit se na Boží království? Jaká obrovská zodpovědnost leží na tomto pastýři, tomto mučedníkovi, protože každou hodinu, každou minutu, každý nádech dává těm, kteří ho potřebují. To byl ten, na kterého nemohu zapomenout, kdo mi dal život, kdo mě vytrhl z hrůz tohoto světa a nasměroval mě na cestu, kterou zamýšlel Kristus Spasitel, podle Jeho plánu - přes všechnu nehodnost... Ano, se systémem administrativních příkazů jsem se seznámil velmi brzy v životě. Pak jsem ji potkal jak za války, tak po válce, s různými - jak Hitlerovými, tak i těmi opačnými. Ale už tu bylo, víte, dětské očkování. Víte, jak se očkovalo vakcínami - takže jsem měl dobré očkování... Ale přesto to všechno mohlo skončit velmi, velmi smutně, kdyby to Pán nezařídil tak, aby mi v cestě stál otec John. To bylo, když už jsem byl umístěn na gymnáziu, na naší střední škole v Bělehradě. A protože moji rodiče zůstali ve vesnici, kde můj otec provozoval farmu na statku, který srbský stát zabavil maďarskému magnátovi, který uprchl za první světové války, tak jsem byl umístěn do internátní školy a my jsme, na rozdíl od těch, kteří přišli, byli v tělocvičně nazýváni strávníky. Ale tento internát byl pro mě samozřejmě těžké místo s tímto již zavedeným komplexem v duši. A bylo to znát. Otec John si toho pravděpodobně také všiml. Protože jsem poprvé v životě viděl člověka s laskavýma, laskavýma očima, velké dítě. Byl z tohoto pohledu ještě mladší než já, menší dítě. A hned se s ním ustálil společný dětský jazyk, i když už samozřejmě nebyl jen dítětem. Byl to on, o kom Spasitel řekl: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevstoupíte do Království nebeského“ [Mat. 18:3]. „Neboť takovým je království Boží“ [Mk. 10:14]. A vzal do svých rukou celý můj život, od té první blažené svaté chvíle až do té poslední, kdy po své smrti ke mně náhle přišel. Nevím, jestli to bylo ve snu, v polospánku, nebo ve skutečnosti, ale jen si pamatuji, jak brzy ráno – bylo to v Londýně, už jsem byl knězem, už tehdy mladý – najednou... mě někdo praštil do boku, zcela rozhodně. Probudil jsem se nebo vyskočil - nevím. A vidím: Vladyka stojí - tehdy to byl vladyka John, díval se na mě stejně laskavýma očima, ale přísně mi řekl: "Vstaň, jdi hned sloužit liturgii!" Vyskočil jsem a šel a sloužil liturgii, sám, ve svém malém domácím kostele Kříže – tak, jak on sloužil celý svůj život. Sloužil liturgii každý den, vždy ji začínal sám. Ale vždy, téměř vždy, někdo přišel na tuto jeho liturgii. A pokud nikdo nepřišel, pak, jak sám řekl, byli andělé a byli svatí. A v každém případě, liturgie nikdy nebyla sama – nemůže být sama. Liturgie byla jeho život – žil jím, žil v ní. Byla jeho krytím. Obecně se náš život ubíral tak, že jsme se potkali, když, tak úplně na začátku, čekal na nějaké své papíry, když byl přemístěn z jednoho místa na druhé v Bělehradě - a pak, to bylo v dětství, když nás shromáždil kolem sebe, a bylo na tom něco úžasného. A pak, když nám jako dětem vyprávěl vše, co mohl: od Písma svatého, církevní tradice, svatých otců - to vše mluvil tak dětinským jazykem, že jsme všemu rozuměli. A to nejen ze života svatých, ale někdy prostě ze života. A vždy to bylo velmi zajímavé, ačkoli nebyl řečník a mluvil nezřetelně, a člověk musel pozorně poslouchat, aby pochopil, jaké slovo vyšlo z jeho úst. Ale obecně byl takový – úplně zvláštní. Bylo na něm něco požehnaného – byl to opravdu svatý blázen, svatý blázen. Ale ve velmi dobrém slova smyslu – jednoduchý – jednoduchý, spontánní. A když to řekne, tak to řekne. A tak jsme se setkali, když nám Pán dal, abychom se setkali. Velmi brzy byl jmenován biskupem Šanghaje ve městě Šanghaj. Byla to Zahraničí, Ruská církev v zahraničí, která měla své farnosti, kostely a diecéze doslova po celém světě. Když se tam dostal, dopisy od něj přicházely jen zřídka. Když zjistil, že se budu vdávat, napsal velmi dojemný pastýřský list, co to bylo a jaká je cesta. A naše další setkání bylo po válce. Byl jsem obecně na srbské farnosti, ani jeden můj farník nikam neodešel, protože tohle byla jejich vlast, tohle byla jejich vesnice, žili tady. A pro ně byl paradoxně příchod sovětské armády – tehdy se tomu ještě říkalo Rudá armáda – osvobozením a skutečně došlo k osvobození od Němců, kteří je dobyli, obsadili a páchali na nich neuvěřitelná zvěrstva. Jak mohl pastýř opustit takové stádo? Samozřejmě, že podmínky byly jiné pro běloruskou emigraci a pro tyto prosté srbské rolníky. Ale pokud jsem byl pastýřem tohoto stáda, pak jsem u něj musel zůstat. A vzpomínám si, jak jsem četl evangelium - přesně na místě, kde se říká: "Ale nájemník vidí přicházet vlka a běží, a vlk přichází a rozhání 3 ovce. Ale dobrý pastýř neutíká, ale dává svůj život za své ovce" [J. 10:11–12]. To byl pro mě velmi naléhavý problém. Věděl jsem dobře, že srbská církev již zavedla eucharistické společenství, tedy společenství v liturgické službě a ve společenství, s ruskou pravoslavnou církví, a jakmile přijde konečné osvobození, bude navenek nastoleno plné společenství s moskevským patriarchátem. A celá moje rodina a celá tato bílá emigrace, jak víte, byla v ruské církvi v zahraničí. Na žádost srbské církve mě vysvětil na kněze metropolita Anastasius, tehdejší hlava ruské zahraniční církve. A přestože jsem hned šel do srbské farnosti, svěcení je svěcení a v tomto smyslu jsem cítil, že jsem tajemně, v samé hloubce svátosti kněžství, spojen s církví, v níž byli moji rodiče, moji bratři, sestry a celá rodina. A tak na mě samozřejmě vyvstala otázka – protože jsem věděl, jaká byla teorie cizinců ve vztahu k moskevskému patriarchátu po Deklarace loajality k sovětské moci metropolity Sergia. To vše bylo samozřejmě hlavně politické, ale přesto v tom bylo něco duchovního. A proto pro mě byla tato otázka velmi akutní - věděl jsem, že tím, že zůstávám se svým stádem, což bylo podle přímé smlouvy Kristovy v evangeliu, vlastně přecházím od komunikace se zahraniční církví k přímé a bezprostřední komunikaci s ruskou patriarchální církví, s moskevským patriarchátem. A když jsem si tuto otázku sám pro sebe rozhodl, uvědomil jsem si, že jde o zásadní otázku – že Boží milost eucharistie, tedy přijímání, je nad jurisdikcemi církve, tedy podřízeností tomu či onomu synodu, koncilu nebo biskupovi. Když jsem se již vydal touto cestou, neopustil jsem ji a nikdy jsem ji neopustil, protože církev pro mě byla vyšší než pozemské cesty. Božská přirozenost církve, vyjádřená v hierarchii a svátostech, byla pro mě vyšší než lidská přirozenost církve, která se někdy může mýlit. Myslel jsem, že zůstanu navždy odříznutý od svých rodičů a že budu za „železnou oponou“ a nikdy je nepotkám – a pak jsem najednou odešel do Paříže, poté, co jsem byl propuštěn z komunistického jugoslávského vězení a dalo by se říci „doporučen“, v uvozovkách, opustit Jugoslávii (to bylo poté, co se Tito pohádal se Stalinem), a v Paříži samotné jsem opustil nádraží – kde? - do ruské církve v zahraničí a tam mi nabídli službu. A první, co jsem řekl po prvním setkání, první vzájemné slzy, řekl jsem otevřeně a přímo biskupu Janovi, bylo, že nemohu podle svého svědomí házet kameny, jak to dělali mnozí v zahraničí, na ruskou pravoslavnou církev, jejího patriarchu a její hierarchy. Víš, co mi řekl? Řekl mi: "Každý den na proskomedii vzpomínám na patriarchu Alexije. Je to patriarcha. A naše modlitba stále zůstává. Kvůli okolnostem jsme odříznuti, ale liturgicky jsme jednotní. Ruská církev, stejně jako celá pravoslavná církev, je eucharisticky jednotná a my jsme s ní a v ní." Ale administrativně, kvůli našemu stádu a kvůli určitým zásadám, musíme jít touto cestou, ale to v žádném případě nenarušuje naši tajemnou jednotu celé církve. Proto jako srbský duchovní můžete sloužit, kdekoli chcete – samozřejmě v kanonických církvích – a přijďte sloužit se mnou.“ Takto se mnou jednal nezapomenutelný biskup John Maksimovich ve své svatosti, ve svém skutečně opravdovém požehnaném vidění. Vraceli jsme se do Paříže z Londýna, kam jsme jeli na léto, na dva měsíce za mojí sestrou, která v té době žila v Londýně, as mnoha příbuznými a přáteli. A moje matka, moje zesnulá žena, onemocněla. Stalo se něco nejasného, ​​ale měla strašnou bolest v kyčli, nemohla šlápnout, nemohla se hýbat a sotva, stěží jsme ji dovezli do školy, kde jsme bydleli ve Versailles, a hned jsme zavolali francouzského lékaře. A francouzský lékař ji dlouho vyšetřoval, zavrtěl hlavou, vzal mě stranou a řekl: "Musíte si zvyknout na myšlenku, že už nikdy nebude moci chodit. Budete pro ni muset koupit speciální křeslo na kolečkách. A to je do konce mého života. Ale stejně ji pošleme do nemocnice na poslední a kompletní kontrolu." No, dovedete si to představit: po všech zkouškách, které jsme už měli, po mém vězení, po všech potížích, které byly s mým zesnulým, dokážete si to představit? Vladyka John byl v té době pryč. Přišel, dozvěděl se o tom, okamžitě mi zavolal a řekl: „Neboj se. Zítra přijdu a dám jí přijímání. A pak ji můžeš vzít do nemocnice." Sloužil liturgii sám, byl jsem v té době s ní. A po liturgii (byl to domácí školní kostel) přišel v plném rouchu s kalichem. S kalichem, z liturgie, přišel právě tak. A zastavil se u dveří a řekl: „Mary, vstávej! Jdi na přijímání." A najednou vstala a šla. Ptá se: "Bolí to?" - "Ne". - "No, jdi a přijmi přijímání." - „Přijal jsi přijímání? Teď se vrať do postele." Lehla si. Bylo to jako sen. Odešel konzumovat Svaté Dary, zpátky do kostela, zůstal jsem s ní. Říká mi: „Bolest je pryč. Nic necítím." Ale přesto po obědě přijela záchranka a odvezla ji do nemocnice. Zůstala tam několik dní a po několika dnech ji vrátili s lékařskou poznámkou: „Proč jste ji poslali k nám? Je úplně zdravá, nic jí není.“ Co to bylo, jak to bylo - to ví jen Bůh. Jen říkám, co se stalo. Poté jsme nějakou dobu zůstali s biskupem Johnem tam, v této škole, s těmito dětmi, v tomto kostele. Sloužil jsem tam s Vladykou, byla to nezapomenutelná doba. Ale v této době, když jsme šli na rande s příbuznými v Londýně, setkal jsem se tam také s dalším velkým ovocem církve, řekněme, srbským biskupem Nikolajem Velimirovičem. Také bych o něm mohl hodně mluvit, ale v tuto chvíli řeknu jen to, že jsme se s ním setkali a on mi prostě dal poslušnost: pojď sem do Londýna, potřebujeme srbského kněze, a ty jsi jeden – i když jsi Rus, jsi také Srb, umíš srbsky, pojď. A znali jsme ho z Jugoslávie, už dávno. A tak jsem to řekl vladykovi Johnovi - velmi ctil vladyku Mikuláše, znal ho zblízka, sloužil v jeho diecézi, v Jugoslávii. A Mikuláš o něm, o vladykovi Janovi, řekl: „Tady chodí po zemi živý světec. No, tito dva světci, abych tak řekl, spolupracovali, setkali se a oba se rozhodli, že bych měl být v londýnské srbské církvi, a přestěhoval jsem se tam. A pamatuji si, jak jsme odcházeli. Tak jako vladyka John stál a viděl nás odjíždět taxíkem a bez přestání nás oběma rukama křtil, dokud jsme nezmizeli na konci cesty, tak ho teď vidím s jeho jemným úsměvem, s jeho úžasným pohledem, tak dětským, milujícím, otcovským, a žehnal nám na nové cestě. Po nějaké době se najednou ozval telefon, už v Londýně. Vladika John volá: "Jsem tady v Londýně, pojď se mnou sloužit!" A hned jsem šel. V té době byl vedoucím všech zahraničních farností západní Evropy, včetně Londýna, a v té době jsem se setkal a velmi se spřátelil se svým novým zpovědníkem, biskupem Anthonym ze Sourozh, který je stále v Londýně 4. A neustále s ním sloužil. A tam samozřejmě – byla to patriarchální církev – připomínali patriarchu Alexyho. To ani v nejmenším nebránilo Vladikovi Johnovi, aby mě pozval a sloužil ve stejném Londýně v opačné, abych tak řekl, Církvi. Jak moji přátelé, tak duchovní otcové do toho nezasahovali. A Vladika John se z toho dokonce radoval a Vladika Anthony také. Takže skrze mě, hříšníka, byl v tu chvíli mezi oběma církvemi, které byly oficiálně v rozporu, naprostý mír a láska. Tak svatí někdy dělají zázraky tohoto druhu. Další setkání se odehrálo právě tam, právě v tomto londýnském bytě, když se mi po smrti zjevil a vrátil mě v plném smyslu toho slova na liturgickou cestu. Protože v tu chvíli byly zkoušky a pokušení a on věděl, proč mě potřebuje tak, řeklo by se, dokonce hrubě, probudit, šťouchnout mě do žeber a říct: „Jdi sloužit liturgii! - a šel jsem a sloužil. Hle, „po ovoci je poznáte“ [Mat. 7, 16]. („Smysl života.“ Série rozhovorů [na videokazetách] o pravoslavné víře pro rodinu a školu. Moskevské složené nakladatelství Svaté Dormition Pskovo-Pechersk klášter [1994.] Část 2. Rozhovor 6) Rozptyluji se (ts.-slav.) – děsím pryč, rozptyluji. "Když byla na Celoruské místní radě v roce 1971 v Trojiční sergijské lávře nastolena otázka exkomunikace ruské církve v zahraničí, tehdejší exarcha Moskevského patriarchátu v západní Evropě, metropolita Anthony Sourožský (z Londýna) se tomu směle a rozhodně postavil a přednesl na Radě vášnivý projev na obranu ruské církve v zahraničí. Losskij... Koncil neexkomunikoval ruskou církev v zahraničí, ale rozhodl se pouze „prostudovat tuto problematiku“... Stejně tak Rada biskupů ruské církve v zahraničí nikdy „neexkomunikovala“ (neprohlásila „nepravoslavnou“ - na úrovni římských katolíků) pravoslavnou církev v Americe... Všechna rozhodnutí byla pouze administrativního charakteru a měla k této záležitosti různé názory, nikoli ekologické názory celá ruská církev v zahraničí...“ (biskup Vasilij (Rodzianko). Naše vztahy s církví v zahraničí. „Russian Life“ (San Francisco), 23. září 1982. S. b. Citováno z: M. V. Nazarov. Poslání ruské emigrace. Svazek 1. Stavropol, 1992; M., 1994, str. 178).