Часть 2

Глава 1. За Пресветата Тајна Евхаристија Досега ти понудив, драг читателу, четири оружја што ти се потребни за да ги победиш твоите непријатели во невидлива војна, како што се: за тоа што не се потпираш на себе, за непоколебливата надеж во Бога, за отпорот кон гревот и борбата против него и за молитвата. Сега сакам да ви укажам на уште една моќна алатка во ова прашање, имено Пресветата Тајна Евхаристија. Оваа Тајна, и меѓу Светите Тајни, е највисока, а меѓу духовните оружја е најмоќната и најразорна. Четирите оружја за кои зборувавме ја добиваат својата сила од моќите и даровите исполнети со благодат, стекнати за нас со Крвта Христова; Оваа тајна е самата Крв Христова и самото Тело Христово, со вродена суштина на Самиот Христос Бог. Со тие четири оружја ние се бориме против нашите непријатели со силата Христова; во ова, Христос Господ ги победува нашите непријатели со нас или со нас. Зашто, кој јаде од Телото Христово и ја пие Неговата Крв, останува со Христос, а Христос со него, како што Самиот рекол: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Затоа, кога ќе извојуваме победа над нашите непријатели, Христовата Крв е таа што ги победува, како што е напишано во Апокалипсата: „А вие го победивте (ѓаволот клеветник) со крвта на Јагнето“ (Апок. 12, 11). Оваа пресвета Тајна, ова сепобедно оружје, а уште повеќе Христос, кој постои во оваа Тајна, може ефективно да се прифати на два начина: прво, таинствено, во Таинството на Телото и Крвта Христови, со соодветна подготовка, односно скрушеност, исповед, очистување преку покајание и неопходен пост; второ, духовно и ментално во умот и срцето. Првата може да се одвива што почесто, во зависност од надворешните околности, внатрешната состојба и по проценка на духовниот отец; и вториот - секој момент, за да можете секогаш да го имате ова семоќно оружје во ваши раце и постојано да се заштитувате од вашите непријатели со него. Внимавајте на ова и причестувајте се со Светите Христови Тајни што е можно почесто, штом имате дозвола од вашиот духовен отец; Бидете постојано ревносни да го вкусите умствено и духовно Христа Господа, за што ви понудив водство во претходните поглавја за молитвата. Поглавје 2. Како треба да се прими Светата Тајна Евхаристија, или да се прими Христос Господ таинствено - во Тајните За да ја постигнеме целта со која пристапуваме кон оваа Божествена Тајна, мораме да имаме одредени посебни диспозиции, да вршиме одредени посебни дела и да користиме одредени посебни мерки - пред причестувањето, за време на причестувањето и по причестувањето. Пред причестувањето, преку Светата Тајна на покајание и исповед треба да се исчисти себеси од секаква нечистотија на гревови, смртни и несмртни, и да го исполни она што духовниот отец го наметнува за време на исповедта, соединувајќи ја со тоа цврстата определба со сето срце, со сета душа, со сета сила и со сета мисла да му служиме на Господа Исуса единствено и да му служиме на единственото нешто на Господ Исус. Бидејќи Тој во оваа Света Тајна ни ги дава Своето Тело и Својата Крв, со душа и Божество и сета сила на воплотената економија, тогаш, размислувајќи за тоа колку незначително е она што Му го даваме во споредба со она што Тој ни го дава, да ставиме во нашите срца, барем, сè што е можно да направиме со сета трудољубивост за Неговата слава, и ако го имаме највисокиот дар на земјата да го земеме. небесни интелигентни суштества, да ја изразиме нашата подготвеност да му го понудиме ова без размислување на Неговото Божествено Височество. Сакајќи да ја прифатите оваа Света Тајна, за да можете со нејзината сила да ги победите и поразите своите непријатели и Господовите, од вечерта, па дури и порано, почнете да размислувате колку нашиот Спасител, Синот Божји и Божји, сака вие, со прифаќањето на оваа Света Тајна, да Му дадете место во вашето срце, така што, обединувајќи се со вас, ќе ви помогне да ги истерате сите ваши несреќи од таму и сите ваши порази. Оваа желба на нашиот Господ е толку голема и жестока што ниту еден создаден ум не може совршено да ја сфати. Но, вие, за да имате барем малку пристап кон ова, обидете се длабоко да ги втиснете следните две мисли во вашиот ум: прво, колку е неописливо радосно за Себлагиот Бог да биде во искрена заедница со нас, како што сведочи и самата света Мудрост, велејќи: „Мојата радост... е со синовите човечки“ (изрека 31); и второ, колку Бог го мрази гревот, и затоа што го спречува Неговото соединување со нас, што е толку пожелно за Него, и затоа што е директно спротивставено на Неговите Божествени совршенства. Бидејќи по природа е бескрајно добар и чиста светлина и неопислива убавина, Тој не може а да не го згрози неизмерно гревот, кој не е ништо повеќе од крајно зло, темнина, расипаност, гнасотија и срам во нашите души. И оваа Божја нетрпеливост кон гревот е толку голема што уште од самиот почеток, сите Божји провидени дела за нас и институциите на Стариот и Новиот завет беа насочени кон негово уништување и бришење на неговите траги, особено чудесното страдање на нашиот Спасител Исус Христос, Синот Божји и Бог. Некои теолози и учители дури велат (сетете се на легендата за свети Дионисиј Ареопагит за видението на Тит) дека ако е потребно, Господ Исус ќе биде подготвен да ја подигне темнината на другите смртни случаи за да ја уништи силата на гревот. Така, Божествената огорченост го прогонува. Сфаќајќи дека од таквите размислувања и размислувања колку голема желба има Бог да влезе во твоето срце за целосно да ги победи твоите тамошни непријатели, кои се и негови непријатели, не можеш а да не почувствуваш во себе жива желба да Го примиш, за да може да изврши такво дејство во тебе во самото дело. Вака вдахновени, со потполна храброст и добивајќи смелост од сигурната надеж дека вашиот небесен архангел Исус може да дојде кај вас, често предизвикувајте ја таа страст што ве загрижува и која сакате да ја надминете, и удирајте ја со омраза, презир и одвратност, истовремено враќајќи ја во себе молитвената желба за спротивната доблест, како што е оваа подготвеност. Ова треба да го правите вечерта пред причестувањето. Утрото, малку пред Светата Причест, со еден поглед на мислите поминете ги сите страсти, неправди и гревови што сте ги направиле од времето на претходната Причест до сега, сеќавајќи се со каква бестрашност и слепило е направено сето тоа, како да го немате Бога, Судијата и Наградувачот, кои го виделе ова и, за да ве избави огорчени и огорчени од таквите обесхрабрувања. крст, кој си го згазил кога, склон кон грев, ги ставил своите срамни похоти над волјата на Бога, твојот Спасител. Лицето на твојата душа нека биде покриено со срам од свеста за таквата неблагодарност и таквата бестрашност. Сепак, не дозволувајте да ве потопи срам поради тоа и оттурнете ја целата безнадежност далеку од себе. Ете, долготрпеливиот Господ, поклонувајќи се на милоста преку твоето покајание и твојата изразена спремност отсега сам да Му служиш, доаѓа кај тебе и во тебе, така што со неизмерната бездна на Неговата добрина ќе се удавиш и ќе ја проголташ бездната на својата неблагодарност и твојата бестрашност и недостиг на вера. Пристапете Му со скромно чувство на недостојност, но и со целосна доверливост, љубов и посветеност, подготвувајќи Му простран шатор во вашето срце, за да може целосно да живее во вас. Како и на кој начин? Со исфрлање од срце секоја мисла за се што е создадено, а не само зависност и сочувство кон тоа, и затворање на нејзината врата, за ништо и никој освен Господ да не влезе во неа. По причестувањето со Светите Тајни, веднаш влезете во вдлабнатините на своето срце и, откако таму се поклонивте на Господа со благочестиво смирение, умствено продолжете Му го следниов разговор: „Гледаш, семилостив Господи, колку лесно паѓам во гревови на своја штета и каква моќ има над мене страста што се бори со мене, и колку сум немоќна од неа да се ослободам и да се ослободам од мојот напор. оружје и со нив, наместо мене, целосно поразете го овој мој избезумен непријател“. После ова, конечно, обраќајќи се кон Небесниот Отец на нашиот Господ Исус Христос и нашиот, заедно со Него во овие Тајни, кој слезе во вас со Свое задоволство, и кон Светиот Дух, кој со Неговата благодат ве возбуди и ве подготви да ги примите Телото и Крвта Господови и, откако ќе ги примите, сега обилно те засенува тројството во славата на Бога. ни, и, откако Му упатија благочестива за големата милост кон тебе, во овој момент откриен како извесен дар, понуди непоколеблива одлука, подготвеност и пориви да се бориш со својот грев, со надеж дека ќе го победиш со силата на Единиот Троичен Бог. Зашто, знај дека ако не ги вложиш сите свои напори за да ја победиш својата страст, нема да добиеш помош од Бога, и ако, зајакнувајќи се ревносно, се потпреш само на сопствените сили, нема да имаш никаков успех. Внимателно зајакнете се, но очекувајте успех само од Божјата помош. Помошта несомнено ќе дојде и, откако ги направивте вашите немоќни напори семоќни, ќе ви даде удобна победа над она со што се борите. Поглавје 3. Како да се разгори љубовта кон Бога со продлабочување во Таинството на Евхаристијата За да се продлабочите во небесната Тајна на Телото и Крвта Христови за да разгорите во себе поголема љубов кон Бога, свртете ги мислите кон созерцание за љубовта што Бог ви ја покажа во оваа Света Тајна. Зашто, овој голем Бог и Семоќен не се задоволуваше со тоа што те создаде според Својот лик и подобие, ниту со фактот дека кога ти, откако згрешивте и го навредивте, паднавте од својот чин, го испративте Својот Единороден Син да живее триесет и три години на земјата за да те бара и, откако ги подигна страшните страсти и болната смрт на твојата рака на крстот. Кого си му робуваше на гревот и повторно да те врати во неговиот чин, но, покрај тоа, тој удостои да ја воведе и Светата Тајна на Телото и Крвта како храна за тебе за најсуштинското спојување со твојата природа на сета сила на отелотворената економија. Овој последен израз на големата Божја љубов кон вас нека биде предмет на постојано размислување и продлабочување, така што, гледајќи ја нејзината сеопфатна полнота и изобилство, со тоа ќе го нахраните и уште повеќе ќе го разгорите вашиот целосен стремеж и љубов кон Бога. 1) Размислете кога Бог почнал да ве сака и ќе видите дека ова нема почеток. Зашто, колку што Самиот е вечен според Неговата Божествена природа, Неговата љубов кон вас е исто толку вечна, според која Тој, пред сите векови, решил во Својот совет да ви го даде Својот Син на некој чудесен и неразбирлив начин. Откако го виде тоа, радувајте се со духовна радост и плачете: „Значи, дури и во таа бездна на вечноста, мојата безначајност беше внимателно видлива и сакана од бескрајниот Бог; уште тогаш размислуваше за моето добро и, со задоволство на Неговата неискажлива љубов, реши да ми го даде Својот Единороден Син како храна. мојата желба и целото мое срце? 2) Размислете и дека сите меѓусебни љубови на суштествата, без разлика колку се големи, имаат своја мерка и своја граница, над која не можат да се прошират. Само Божјата љубов кон нас нема граници. Затоа, кога требаше да го задоволи тоа на некој посебен начин, Тој се откажа од Својот Син, еднаков на Него по големина и бесконечност, како со една и иста природа со Него. Значи, Неговата љубов е таква каква што е дарот и, обратно, таков е Неговиот дар како што е љубовта. И двете се толку големи што ниту еден создаден ум не може да замисли поголема мерка на големина. Измерете ја оваа неизмерна љубов барем со најголема можна мерка за љубов кон вас. 3) Размислете и дека Бог беше поттикнат да нè љуби не од никаква потреба, туку од Неговата единствена природна добрина, Тој љубеше без оглед на било што, од Себе, без разлика колку неизмерно, исто толку неразбирливо. 4) Дека од наша страна на оваа љубов не можело да ѝ претходи никакво пофално дело достојно за награда, така што бескрајниот Бог ќе ја награди нашата сеопфатна сиромаштија со најголема љубов - што нè сакаше затоа што така сакаше, според Своето единствено добро задоволство, и не само што љубеше, туку и се даде Себеси на нас, Своето најнедостојно создание. 5) Дека оваа љубов, ако се погледне нејзината чистота, не е измешана, како повеќето создадена љубов, со очекување на некое добро од нас напред. Зашто Бог нема потреба од никакво добро однадвор, бидејќи Тој е сезадоволен и благословен во Себе. Затоа, ако Тој удостои да излее врз нас неопислива добрина и љубов, тогаш ја излеа не во корист на Себе од нас, туку во корист на нашата. Размислувајќи за сето ова, дали можеш да извикаш во себе: „О, колку е прекрасно ова! Семоќниот Бог го постави Своето срце на мене, Своето најмало создание! Што сакаш од мене, Царе на Славата? Што очекуваш од мене, кој не сум ништо повеќе од прав и прашина? Гледам добро, Боже мој, во светлината на Твојата неизмерна желба кон мене, која ја имаш најголемата љубов кон мене. имено, дека Ти се удостои да ми дадеш се од себе за јадење и пиење без друга причина, освен да ме земеш во себе, не затоа што ти требам, туку затоа што имам екстремна потреба за Тебе, бидејќи на овој начин Ти живееш во мене, а јас во Тебе и преку оваа љубовна заедница станувам како Тебе Самиот - и ќе го кажам ова во човечкото срце, во моето срце создадено со мене; Од таквите мисли не можете а да не бидете исполнети со чудење и радост, гледајќи се себеси толку високо ценет од Бога и толку драг на Него, и сфаќајќи дека со Неговата неизмерна љубов кон вас Тој не бара или посакува ништо друго од вас освен да ја привлече вашата љубов кон Себе и да ве благослови со Себе, оттргнувајќи те од секаква приврзаност кон себе, Бог. на твоето како жртва паленица, и така што отсега па натаму, во текот на наредниот период од твојот живот, единствената љубов кон Него и ревносната желба да Му угодиш ќе го поседува твојот ум, и твојата волја, и сеќавање и сите твои чувства. Секоја придобивка од Божјата љубов кон тебе може да се одрази во такво влијание врз твојата душа, но особено е природно тоа да се случи со разумно гледање на многублагодатната Тајна на Божествената Евхаристија, која, гледајќи ја со твојот ум, го отвора твоето срце кон неа и ги излева следните благочестиви молитви и воздишки со љубов: „О, небесен месинг! Кога ќе дојде време да бидам целосно проголтан од Тебе, не од кој било друг оган, туку од огнот на Твојата љубов? Кога, несоздадена Љубов, о леб на животот! Кога ќе почнам да живеам само со Тебе, само за Тебе и само во Тебе? Кога, о мој живот, црвен живот, сладок и вечен живот, Мана од земното се оддалечувам од Тебе, кога ќе почнам земниот кон небото, Кога ќе се случи тоа, о, моја сеопфатна сладост, о, мое највозвишено и семилосрдно, издигни го ова мое сиромашно срце од секоја зависност и секоја нељубезна склоност, украси го со Твоите свети доблести и пополни го со сè што е добро! Тогаш конечно ќе ја постигнам точката што, откако го отворив моето срце за Тебе, веќе недостојно за Тебе, ќе Те повикам и ќе Те натерам во тоа со љубов; Но Ти, Господи мој, откако ќе влезеш внатре, ќе почнеш, без да наидеш на отпор, да ги извршуваш таму сите ефекти што обично ги извршуваш во душите посветени на Тебе“. Вечерта и утрото можете да ги поминете во такви љубовни мисли и чувства, подготвувајќи се за Светата Причест. Тогаш, кога ќе се приближи светиот час на Причеста, со смирение и топлина на срцето, замисли поживо кој е Оној Кого треба да го примиш во себе и кој си ти што треба да Го примиш. Тој е Син Божји, облечен во неразбирливо величество, пред кого треперат небесата и сите сили - тој е Светиот над светиите, најсветлиот на сонцето, незамислива чистота, во споредба со кој сета создадена чистота е нечиста, Кој, од љубов кон тебе, добива облик на злонамерен роб, сакал да биде обезличен и распнат од оцрнет. беззаконски свет, во исто време и Бог, во чија десна рака е животот и смртта на целиот свет. Кој си ти? Ти не си ништо, со својата расипаност, злоба и злоба станавте побезначајни од било што, полоши од кое било најбезначајно и нечисто суштество, потсмев на подземните демони, кои наместо да му благодарат на дарежливиот Бог за толку многу добри дела, ги понесоа вашите фантазии и похоти, го презреаа неговиот голем господар и без крв. вие, и Тој со сета тогаш, поради Неговата непрестајна и непроменлива љубов кон вас, ве повикува на Неговата Божествена Трпеза и понекогаш ве присилува да и пријдете со страшни закани, потсетувајќи те на Неговото изговорено слово до сите: „Ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата крв, нема да имате живот во вас. така што Он не го одвраќа лицето од тебе, иако ти, по своите гревови, си лепрозен, и парализиран, и слеп, и сиромашен и роб на секакви страсти и безобразие. Тоа е токму она што Тој го бара од вас: 1) да бидеш болен во твоето срце за да го навредиш; 2) така што најмногу го мразиш гревот - сите: и големи и мали; 3) за целосно да Му се предадеш и со сета расположба и љубов на твоето срце да имаш една грижа - секогаш и во сè, во секое дело, да бидеш во Неговата волја и во потполна потчинетост само Нему; 4) за да имате силна вера во Него и цврсто да верувате дека Тој ќе ве помилува, ќе ве очисти од сите ваши гревови и ќе ве заштити од сите ваши непријатели, видливи и невидливи. Зајакнати од таквата неискажлива Божја љубов кон тебе, пријде на светата Причест со свет и љубовен страв, велејќи: „Не сум достоен, Господи, да Те примам, зашто толку пати сум те налутил со моите гревови и сè уште не сум оплакувал за сите мои такви зли дела. Не сум угоден за Тебе, Господи, зашто сè уште не сум се предал со сета искреност на љубовта кон Тебе, на Твојата волја и послушност кон Тебе, Ти Самиот семоќен и неизмерно добар, во Твојата сестрана љубов кон човештвото. Откако ќе се удостоите со Светата Причест, затворете се во тајните на своето срце и, заборавајќи на сè создадено, проширете му го на Бога овој или сличен разговор: „Севишен, Цару на небото и земјата! Сакаш од мене, што на крајот се осиромашив, како што јас разбирам и гледам, освен мојата љубов кон Тебе, освен огнот на мојата љубов кон Тебе, кој би ја проголтал секоја друга љубов и секоја друга желба, освен желбата да ме донесам кај Тебе како жртва паленица и во смрдеата на ништо друго што не сакаш или не сакаш инаку, чувај се, Господи, сега на заветите на моето срце, ја спојувам мојата желба со Твојата желба, и како Ти ми се предаде сето себе, за да бидам целосно во Тебе. Знам, Господи, дека тоа не може да се случи ако во мене нема целосна самопожртвуваност, ако во мене остане некаква трага на самољубие, ако во мене се кријат сочувство и наклонетост кон некоја моја волја или мисла, или заради моите самопопустливи обичаи; Затоа сакам и настојувам отсега да се спротивставам себеси во сè што душата ми е непријатно и да се принудувам да правам сè што Ти е угодно, дури и ако сè во мене и надвор од мене се бунтува против тоа. Јас самиот не можам да успеам во тоа, но бидејќи отсега па натаму Ти си со мене, смело се надевам дека Ти Сам ќе постигнеш во мене сè што е правилно. Се трудам и барам, и моето срце нека биде едно со Твоето срце; и се надевам дека тоа ќе ми биде направено со Твојата благодат. Се трудам и барам ништо да не видам и чујам, да не размислувам за ништо и да не сочувствувам со ништо, освен на она што ќе го води и укажува Твојата волја, определена со Твоите заповеди, и се надевам дека тоа ќе биде дејството на Твојата сила во мене. Се трудам и барам да не го оставам своето внимание од срцето во кое се наоѓаш, и таму, постојано гледајќи кон Тебе, да ме греат зраците на светлината што излегуваат од Тебе; и се надевам дека ова ќе биде допирот и прегратката на Твоите раце. Се трудам и барам, за отсега да ми бидеш единствената светлина, сила и радост; и се надевам дека тоа ќе биде Твоето спасоносно влијание врз моето внатрешно битие. Ова е она за што се молам и ќе продолжам да се молам непрестајно. О, најмилостив Господи! Било за мене, нека биде“. Потоа, од ден на ден, стремете се да станете сè поизобилна во верата во силата на оваа Пресвета Тајна Евхаристија и не престанувајте да се восхитувате на оваа чудесна Тајна, размислете како Бог, под превезот на лебот и виното, ви се открива и суштински се појавува во вас за да ве направи најнесвет, преподобен и преподобен. Зашто блажени се оние што не гледаат, а веруваат, според словото на Спасителот: „Блажени се оние што не видоа, а поверуваа“ (Јован 20:29). И не посакувајте Бог да ви се открие во која било друга форма освен оваа Тајна. Обидете се да разгорите во себе топла желба за оваа Света Тајна и секојдневно успевајте во ревносна подготвеност да ја извршите волјата Божја само и со духовна мудрост да ја направите кралица и владетел на сите ваши работи, и духовни, ментални и физички. Секогаш кога ќе се причестите, причестувајќи се со оваа бескрвна жртва, принесете се себеси како жртва на Бога, односно изразете целосна подготвеност, од љубов кон Господ, Кој се жртвуваше за нас, да ја поднесете секоја несреќа, секоја тага и секоја залудна што може да се случи во текот на вашиот живот. Свети Василиј Велики поцелосно ја отсликува должноста на оние кои се причестуваат со светата Причест, според зборовите на свети Павле дека оние што се причестуваат со Телото и Крвта Господови „ја објавуваат смртта Господова“ (1. Кор. 11,26). Смртта ја подигна Господ за сите луѓе - и за оние кои се причестуваат - за што? „Оние кои живеат, нека не живеат за себе, туку за Оној кој умре за нив и воскресна“ (2. Кор. 5:15). Следствено, оние кои примаат заедница со вера, љубов и подготвеност до стомак да бидат верни на Божјите заповеди и на секоја негова волја јасно изразена, ја преземаат должноста повеќе да не живеат за себе, ниту за светот и гревот, туку за Господ Бог прифатен од нив во Светата Причест, Кој умре и воскресна за нив. Конечно, откако го примивте Господ, Кој беше жртвуван за вас, во Светата Причест и откако станавте учесник во силата на оваа жртва, во нејзино име, подигнете ја до Небесниот Отец, по благодарност и прославување, молитва и молба за вашите потреби, духовни, умствени и физички, а потоа и за Светата Црква Божја, која е душна за верата и за вашето домаќинство. Соединувајќи се со жртвата со која Синот Божји ја придоби сета милост за нас од Бога Отецот, оваа молитва ќе биде слушната и нема да остане без плод. Поглавје 4. За духовното општење Можете да се причестувате со Господа во Светата тајна на телото и крвта само во одредени периоди, во зависност од тоа колку можете и колку сте вредни, но не повеќе од еднаш дневно. Внатре, во духот, можеме да бидеме достојни за заедница со Него секој час и секој момент, односно со Неговата благодат да останеме во постојана заедница со Него и, кога Тој е задоволен, да ја чувствуваме оваа заедница во нашите срца. Причестувајќи се со Телото и Крвта Господови, Самиот, според Неговото ветување, е прифатлив и Тој престојува во нас со сите Свои благодати, давајќи го срцето подготвено за тоа, да го почувствува тоа. Вистинските причестници секогаш се во тактилна благодатна состојба по Причест. Срцето тогаш духовно го вкусува Господа. Но, како што сме ограничени во телото и опкружени со надворешни работи и односи, во кои мораме да учествуваме од должност, така и духовниот вкус Господов, поради расцепувањето на нашето внимание и чувства, од ден на ден се слабее, се затскрива и се крие. Чувството на вкусување на Господ е скриено, но комуникацијата со Господ не се прекинува, освен ако, за жал, не се појави некој грев кој ја нарушува благодатната состојба. Ништо не може да се спореди со сладоста на вкусувањето на Господа, поради што ревните, чувствувајќи го неговото исцрпување, брзаат да ја вратат во сила, а кога ќе ја обноват, се чувствуваат како повторно да го вкусуваат Господа. Ова е духовна заедница со Господ. Така, има место меѓу едното и другото Неговото заедништво во Тајните на Светите. Но, тоа може да биде и континуирано - во оној кој секогаш го чува своето срце чисто и има континуирано внимание и чувство кон Господа. Со сето ова, сепак, тоа е дар на благодат што им се дава на работниците на патот Господов, вредни и немилосрдни кон самите себе. Но, дури и кога некој одвреме-навреме го вкусува Господа во духот, постои дар на благодат. Од нас има само жед за овој дар и глад и вредно барање. Сепак, има работи кои му го отвораат патот и го промовираат неговото прифаќање, иако тој секогаш доаѓа како случајно. Овие дела се чиста молитва со детски крик од срцето и посебни чинови на саможртва меѓу добродетелите. Кога во душата нема грев, кога не се поднесуваат грешни мисли и чувства, односно кога е чиста и вика кон Бога, тогаш што може да го спречи Господ кој е присутен да ѝ даде на душата вкус на Себе, а душата да го почувствува овој вкус? Така ќе се случи, освен ако Господ не види дека за доброто на душата е потребно малку да ја продолжи својата глад и незадоволна жед. Помеѓу чиновите на самопожртвуваност, она што е најмоќно во овој поглед е скромното послушание и фрлањето под нозете на секого, соголувањето од стекнувањето, самозадоволното поднесување на лагата, сето тоа во духот на целосно предавање на себеси на волјата Божја. Ваквите постапки најмногу го споредуваат актерот со Господ, а Господ кој е присутен дозволува да биде вкусен од неговата душа. А трудољубивото и чисто исполнување на сите Божји заповеди има како плод вселувањето на Господ во срцето, со Отецот и Светиот Дух (Јован 14:23). Господовото духовно општење не треба да се меша со менталното сеќавање на Неговата заедница во Тајните на телото и крвта, дури и ако тоа е придружено со силни духовни чувства и жедни пориви за Неговата вистинска заедница во Тајните на светите. Исто така, не треба да се меша со она што им се дава на присутните во црквата за време на празнувањето на Светата Тајна Евхаристија. Тие се удостоени со осветувањето на Бога и Божјата милост како оние кои учествуваат во принесувањето на бескрвната жртва со вера, скрушеност и спремност да се жртвуваат за слава Божја и според овие намери; но тоа не е исто што и причест, иако може да се случи веднаш. Поглавје 5. За благодарноста на Бога Секое добро што го имаме и секое добро што го правиме е Божјо и од Бога. Затоа, ние сме должни да Му благодариме за сè, за секое добро добиено од Неговата севозможна десна рака, без разлика дали е експлицитно или имплицитно, за секое добро дело, за секое добро дело и за секоја победа над непријателите на нашето спасение, како што ни е заповедано: „За сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса во вас“ (1 Солунјаните 5:18). Грижете се да ги разгорите во себе чувствата на благодарност кон Бога уште од првиот момент по будењето од сон, во текот на целиот ден и заспијте со зборови на благодарност на усните; затоа што сте потопени во Божјите благослови, вклучувајќи го и самиот сон. На Бог не му е потребна вашата благодарност, туку итно ви требаат Божјите придобивки. Пријателот и складиштето на овие благослови во вас е благодарно срце. „Најдобар начин да се зачува милосрдието на добротворот“, вели свети Златоуст, „има сеќавање на добрите дела и непрестајно благодарење“. А свети Исак пишува: „Благодарноста на примателот го мотивира давателот да дава поголеми дарови од порано. Кој не е благодарен за малку, ќе биде измамен во својата надеж за повеќе. Дарот не останува без отежнување, освен ако за него нема благодарност“ (сл. 2). На ова и свети Василиј Велики додава одредено заплашување, кое сепак е корисно, велејќи: „Бидејќи не сме благодарни за благословите дадени од Бога, потребно е да ги одземеме благословите за да нè свестиме. Како што очите не гледаат премногу блиску, туку бараат одредена далечина пропорционално, така и неблагодарните души, обично, со лишувањето од добра, почнуваат да ја чувствуваат поранешната милост; и, не знаејќи никаква благодарност кон Давателот, додека ги користеле даровите, по загубата го смируваат минатото“ („Слово за благодарноста“, том 4, стр. 74). Слушајќи го кажаното, постојано прашувате, како можам во себе да разгорувам чувство на благодарност кон Бога и секогаш да го чувам? Размислете за сите Божји благослови за човечкиот род - нашиот род - и за себе, и почесто поминувајте ги низ мислите и ротирајте ги во вашето сеќавање, и ако имате срце, тогаш нема да можете да помогнете, а да не ги воздигнете со песни оние кои му се благодарни на Бога. Примери за тоа ќе најдете во молитвите и списите на светците. Вака слика св. Василиј Велики ни ја покажа Божјата величина: „Ние сме донесени од непостоење во постоење, создадени според ликот на Создателот, имаме и разум и збор, кои го сочинуваат совршенството на нашата природа и преку кои сме го спознале Бога. Со внимателно проучување на убавините на создавањето, од нив, како од некои списи, ние си ја разграничуваме големата Божја и лошата природа со самата промисла. тие се научени да избираат што е корисно и да се оддалечуваат од она што е штетно. И надежта во Воскресението и уживањето во ангелските благослови, Царството на небото, ветените благослови кои ја надминуваат моќта на разбирањето и зборовите!“ (ibid., стр. 51) - Прочитајте ни ја оваа слика за Божјите благослови, или изберете друга, или составете ја сами, вклучувајќи ги тука и благословите што ви ги дал лично Бог. И повторувајте го ова почесто со мисла и збор, не само секој ден, туку многу пати секој ден, и ќе останете во чувства на благодарност кон Бога. Но, возбуденото чувство не сака да остане скриено, туку бара откривање и изразување. Како е соодветно за нас да ги изразиме нашите чувства на благодарност кон Него пред Бога? Правете го она што Бог сака да го правите, опкружувајќи ве со Неговата великодушност. Што сака Бог? Опкружувајќи те со Неговите благослови, Бог сака, гледајќи ги, постојано да се сеќаваш на Него - и да се сеќаваш; сака да се прилепиш кон Него со сета своја љубов - и да се прилепиш; Тој сака во ништо да не отстапуваш од Неговата волја и да се трудиш со сите да Му угодиш - и направете го тоа; сака да се потпираш само на Него во сè - и да се потпираш; Тој сака, сеќавајќи се како постојано го навредувавте својот Добротвор со вашите лоши и срамни дела, да жалите за тоа, да се покаете за тоа, да тагувате додека не се смирите со вашата совест и не прифатите потврда дека Бог ви простил сè - и направете го тоа. Гледате ли колку е огромно полето на благодарност и колку се изобилни начините за исполнување на оваа должност? Научете од ова како непростливо греши, кој ќе се покаже дека е погрешен во тоа, и бидете ревносни да не се извалкате со овој грев. Помеѓу луѓето, неблагодарноста се нарекува црна. Кој збор би го употребил за да ја опишеш неблагодарноста кон Бога? Секогаш разгорувајте во себе чувства на благодарност кон Бога, особено грижете се за тоа во црквата за време на литургијата, на која на Бога му се принесува бескрвна жртва, наречена Евхаристија, што значи „благодарност“. Не заборавајте дека овде не можете адекватно да изразите благодарност кон Бога на друг начин освен со тоа што сте целосно подготвени да му жртвувате сè и себеси на Бога за славата на Неговото сесвето име. Поглавје 6. За посветеноста на волјата Божја Оној што се кае, се предава себеси на Бога за служба и веднаш почнува да Му служи одејќи по Неговите заповеди и Неговата волја. Започнува трудот и напорната работа. Заповедите не се тешки, но нивното исполнување наидува на многу пречки во надворешните околности на работникот и особено во неговите внатрешни склоности и вештини. Неуморниот работник, со Божја помош, конечно совладува сè: течењето на работите е мирно внатре, а мирно надвор - се разбира, релативно. Самиот работник прави сè, иако со Божја помош. Но, искуството од првите денови го прави да разбере дека со сите негови напори, ако се направи нешто добро, тогаш само она за кое се дава моќ одозгора. Колку подалеку одите, толку подлабоко се вкорени потврдата за ова. Со воспоставувањето на остварлив мир внатре, тој доаѓа напред и станува доминантен, и на крајот завршува со целосна посветеност на волјата Божја или предавање на се-дејството Божјо. Дејството Божјо кај оние кои работат за спасение започнува уште од првите минути на обраќањето кон Бога, а самото тоа го носи свртувањето. Но, таа се зголемува кога работникот, отстапувајќи од себе, се прилепува кон Бога и, уверувајќи се во својата немоќ, се потврдува во неговата доверба во моќта Божја. Кога конечно ќе му се предаде целосно на Бога, Бог е активен во него и во укажувањето што треба да се направи и во исполнувањето. Ова е висината на христијанското совршенство, во кое „Бог... е оној кој дејствува... и кој сака и кој прави“ (Фил. 2:13). Нејзиното семе почива во непотпирање на себе и надеж во Бога, како што рековме на почетокот; и тука се означува во полна зрелост. Која е суштината на совршената посветеност на волјата Божја, ќе се препознае кога таа ќе се манифестира во нејзината сила. Доаѓа само по себе, и нема посебни правила за негово стекнување, за да можеш да кажеш: направи вака и онака, и ќе го добиеш. Незабележливо расте под недостаток на самодоверба и надеж во Бога. Го спомнав овде затоа што беше неопходно некаде да се запамети, а споменувањето на крајот од претходното поглавје за жртвувањето на Бога даде причина да се потсетиме сега. Целосното предавање на волјата Божја е принесување на Бога како жртва паленица. Оваа состојба се докажува со умирање за себе - за своите сфаќања, за своите желби и за своите чувства и вкусови, за да се живее по Божјиот ум, во Божјата волја и по Божјиот вкус. Во ова прашање, Господ Спасителот е пред нас. Тој се предаде целосно на Бога и на Отецот и нас во Себе, зашто ние сме „од Неговото тело и од коските Негови“ (Ефес. 5:30). Да побрзаме по Него, бидејќи Тој го даде Своето слово на Бог Отецот за нас (Јован 17:19), надевајќи се дека навистина ќе бидеме такви и ќе постапуваме вака. Зошто таква жртва се врши на крајот, а не на почетокот? Затоа што жртвата за Бога мора да биде совршена, без маана. Совршенството првично е предмет кој се бара, а не се поседува. Кога конечно ќе го совладаат, тогаш е соодветно да се жртвува. На почетокот човекот само се посветува на оваа жртва, а на крајот се жртвува. Пред да се постигне совршенство и да се жртвува себеси, не може да се жртвува себеси како жртва паленица. Може да се принесат и други жртви, како што се жртва за помирување, жртва за помирување, жртва за благодарност, а не жртва паленица. Можете да посегнете по ова и да зборувате за ова, но тоа ќе биде збор, а не дело. Ова дело се остварува без зборови. Знајте дека сè додека сè уште се држите за нешто земно, сè додека се потпирате на нешто во себе или надвор од вас, освен Бог, сè додека наоѓате вкус во нешто создадено и уживате во него, тогаш сè уште сте неподобен за жртва паленица. Обидете се прво да се откажете од сè, погрижете се сите животи да замрзнат во вас и да остане само еден живот според Бога, или повеќе да не живеете вие, туку Бог и Христос Господ и Светиот Дух живеат во вас, а потоа посветете му се на Бога, или тогаш ќе бидете предадени на Бога. Дотогаш имај скршен дух и скрушено и понизно срце како жртва на Бога и биди задоволен со тоа засега, а не засекогаш. Зашто, сепак, мора конечно да дојдеш до точка да му се принесеш на Бога како жртва паленица во целост. Поглавје 7. За топлината на срцето и ладењето и сувоста на срцето Духовната топлина во срцето е плод на чувствата кон Бога и сè Божествено. Неговото потекло е модерно со обраќањето кон Бога со покајание. За време на покајничката работа на чистење на срцето, тоа станува сè поинтензивно и од наизменично или одвреме-навреме посетување на срцето, постепено преминува во континуирано, додека конечно не стане состојба на срцето. Кога свети Јован Климак на едно место советувал: трудете се секогаш да бидете во чувство кон Бога и Божественото, тогаш мислеше на оваа топлина. Секој предмет што го радува срцето го загрева; затоа што има многу топлина од срцето. Духовната топлина се создава од влијанието на духовните предмети врз срцето, што се случува според редот на духовниот живот. Неговата карактеристична карактеристика е одрекувањето од сите создадени нешта и фокусирањето на вниманието на Бога и на сè Божествено. По оваа линија, таа е одвоена од топлината на душата и телото, како рајот од земјата. Чувството на духовна топлина е концентрирано и едноставно и единствено; но во суштината на материјата тоа е спојување заедно на многу духовни движења, исто како што зракот на сонцето е спојување на седум зраци на виножитото. Содржи почит, скрушеност, нежност, поклонување, поклонение, света ревност, љубов кон Бога. Како што сите такви духовни чувства не се воспоставуваат одеднаш во срцето, така и духовната топлина не наеднаш станува сопственост на нашето срце. Додека духовната топлина во срцето не стане нејзина постојана состојба, таа ќе доаѓа и ќе си оди. Таа доаѓа или сама по себе, како небесен гостин, или е плод на духовни вежби - читање, медитација, молитва, дела на несебичност и добри дела. Заминува кога вниманието отстапува од духовните предмети, а по него срцето вкусува и се насладува со нешто што не е духовно. Ова ја гаси духовната топлина, како оган со вода. Дали сакате да ја задржите оваа духовна топлина во вашето срце? Бидете внимателни одвнатре и молитвено презентирајте му се на Бога во вашето срце, не дозволувајте расфрланите мисли да талкаат, не дозволувајте сочувство за ништо духовно или телесно во вашето срце, веднаш запрете ја генерацијата на прекумерна грижа, одржувајте ја жива ревноста што сте ја воочиле за угодување на Бога и за спасение на душата, во надворешните работи, насочете ги сите да правите една работа, не насочувајте ги сите. Оптоварете ги мислите со грижи за многу работи. Но, ќе додадам: кога ќе ја препознаете оваа топлина, не можете а да не се трудите да ја зачувате; станувајќи посилни, ќе почнете да користите средства погодни за ова; Користејќи ги, ќе видите како ви е попогодно да ја одржувате топлината. Ако мудро ја преземете оваа работа, тогаш духовната топлина ќе ви стане верен учител за тоа како да управувате со вашето внатрешно јас и како да се однесувате во надворешните работи и во целото ваше однесување за да го чувате. Колку и да е слатко присуството на духовна топлина во срцето, исто толку е горчливо, болно и страшно кога ќе замине. Заминува, како што е забележано, кога вниманието и срцето отстапуваат од духовното и се свртуваат кон недуховното. Со ова не мислиме на нешто гревовно - зашто оној кој вкусил духовна топлина веќе не е спремен да го прави тоа - туку целото ментално-физичко царство, суетно, земно, создадено. Штом вниманието отстапува од ова, духовната топлина веднаш се намалува; кога срцето се прилепува за него, тоа целосно се оддалечува и остава студенило кон сè Божествено и самиот Бог, придружено со рамнодушност кон сите духовни дела и активности што се чувале во вид на складирање на оваа топлина. Кој веднаш ќе се вразуми и ќе побрза да се врати во својот вообичаен топлинско-продуктивен систем, топлината се враќа, без разлика дали наскоро или не толку брзо. Но, кој не обрнува внимание на тоа и, од отсутност, ентузијазам и ароганција, си дозволува намерно да се задржува во оваа заладена атмосфера, а уште повеќе, ако се лизне на дело за да ги задоволи своите недуховни вкусови што се воскреснуваат на тој начин, неговата ревност за духовен живот целосно ќе се поколеба. Вториот е прагот на падот во поранешните обични гревови, кои нема да успорат да ги снајдат невнимателните. Но, оној што ќе се вразуми и оттука погодно се враќа во својот духовен поредок. Вака секогаш се случува ладењето; тоа се случува по наша вина, имено, преку слабеење на вниманието и будноста над себе: или поради искушенијата на световното опкружување што го опкружува работникот, кога шармите на светот, кои имаат запрепастувачки ефект, киднапираат човек од себе, потоа поради махинациите на непријателот, кој успева да го намами човекот од себе, во кој понекогаш ја измешува својата природна имиџ. свој, особено фасцинантен, понекогаш на некој начин влијае на телото. Но, без оглед на причината, ефектот на разладување започнува со ослободување на вниманието одвнатре и се воспоставува во неговиот понатамошен тек со приврзаноста на срцето за нешто, прво празно и суетно, потоа страсно и грешно. И секогаш самата личност е виновна. Зашто ниту светот ниту ѓаволот не ја силуваат слободата, туку само ја заведуваат. Има ладење и повлекување од благодатта. Духовната топлина во нејзината вистинска форма е плод на присуството на благодатта во срцето. Кога благодатта доаѓа, срцето е топло, а кога заминува, студено. Грејс заминува и кога самиот човек ќе излезе надвор за непотребни работи. И тогаш ова заминување е она што се нарекува казнено. Но, понекогаш самата благодат заминува во форма на промовирање на духовниот успех на Божјите слуги. И тогаш ова заминување е и се нарекува едукативно. Но, последицата во овој случај е иста - разладување, чувство на празнина во срцето, бидејќи гостинот и посетителот си заминал. Разликата во овие разладувања е во тоа што виновното ладење ја слабее дури и ревноста за духовниот живот; ладењето поради образовното повлекување на благодатта најмногу ја разгорува, што се случува да биде една од целите на воспитно повлекувањето на благодатта. Самата Божја милост, воспитно, се повлекува од следниве причини: за да се раздразни љубомората, која понекогаш се ослабува со должината на времето во мир, па човекот повнимателно да погледне и да ги отстрани симпатиите и активностите кои директно не припаѓаат на богоугоден живот и немаат свој крај во Бога; за да ја вратиме во поголема сила свеста и чувството дека сè добро што се случува во нас е плод на Божјата благодат; за во иднина повеќе да ги ценат Божјите дарови, поревносно да се грижат за нивното зачувување и да станат поскромни; така што тие искрено се предаваат во рацете на Божјата промисла, со најцелосна несебичност и самопонижување; за да не се држат до најдуховните утеши и така да не ги делат своите срца на два дела, кога Бог сака сето тоа да Му припадне само Нему; така што и под влијание на Божјата благодат не се откажуваме, туку неуморно работиме на Божјиот пат, напрегајќи ја сета наша сила, дадена од Бога токму за тоа. 24,18) и не оставај ја Твојата милост од мене - и вдахни се со вера дека оваа чаша ти ја донесе љубовта Божја, посакувајќи ти поголемо духовно совршенство. Не само што доброволно одиш на Тавор по стапките Господови, туку и на Голгота, односно не само кога во себе ја чувствуваш Божествената светлина и духовните утеха и радости, туку и кога те нападна темнина, тага, мака и горчина, кои душата понекогаш мора да ги вкуси од демонските искушенија, внатрешни и надворешни. Дури и ако ова ладење е придружено со таква темнина и збунетост што не знаете што да правите и каде да се свртите, не плашете се во исто време; но застанете цврсто во својот чин, застанете на овој крст понизно, далеку од себе сета земна утеха што светот или телото, на поттикнување на непријателот, решава да ја понуди. Обидете се исто така да ја скриете оваа ваша слабост од сите и не зборувајте за неа со никого освен со вашиот духовен отец, без притоа да се жалите за товарот што ви е испратен, туку барајте да научите како да го избегнете во иднина и да го трпите ова самозадоволно, додека Бог не е задоволен да ве задржи во него. Продолжете да ги извршувате вашите молитви, причестување и други духовни вежби, како и обично, не за да примате духовни слатки, не за да бидете отстранети од вистинскиот крст, туку за да ви се даде сила да останете самозадоволно на него за слава на Христос Господ, Кој беше распнат заради нас, и секогаш да живеете и да дејствувате на начин што нему му е угоден. Ако понекогаш не можете да се молите во оваа состојба и останете во добри мисли, како што обично се случувало, поради голема темнина и збунетост на умот, правете го сето тоа најдобро што можете, само без мрзеливост и уживање во себе; и она што не можете да го покажете совршено со дело, ќе биде прифатено како совршено манифестирано со вашата желба, потрага и труд. Останете во оваа желба, потрага и труд и ќе ги видите чудесните плодови од тоа - инспирација и сила што ќе ви ја исполнат душата. Ќе ти понудам пример како ти е соодветно да викаш кон Бога за време на такво помрачување на твојот ум. Викај: „Колку си тажен, душо моја? И толку ме збунуваш? Имај доверба во Бога, зашто ќе Му признаеме: (Ти си) спасението на моето лице и мојот Бог“ (Пс. 43:5). „Господи, дали си се оддалечил од мене и ме презрел, кој сум во тага“ (Пс. 9:22)? „Не оставај ме, Господи Боже мој, не отстапувај од мене“ (Пс. 37:22). Сети се на молитвата што Сара, саканата жена на Товија, по инспирација од Бога, ја молела за време на нејзината тага и употреби ја, извикувајќи со жив глас: „Секој што работи за Тебе, навистина знае, Господи, дека овој живот, ако е под искушение, ќе биде крунисан, и ако е во тага, ќе добие избавување, па дури ни твојата милост нема да помине преку тебе. уништување, но по бурата и брановите обезбедуваш смиреност, а после плачење и солзи излеваш радост засекогаш, Боже Израилев! Спомни го и Христос Господ, Кој во Гетсиманската градина и на крстот, поради неизмерното страдање, се почувствувал напуштен од Својот Небесен Отец и, чувствувајќи се во сегашната положба, постојувајќи на крстот, извикај од Неговото срце со Неговите зборови: „Да биде волјата твоја, Господи, не како што сакам јас, туку како што правиш Ти“ (L2:26,11). 39)! Постапувајќи така, ќе направиш твоето трпение и твојата молитва да се издигнат пред лицето Божјо, како пламенот на жртвата на твоето срце. И со тоа ќе посведочиш дека си исполнет со жива подготвеност на волјата, со љубов силна како смртта, да Го следиш Христа Господа со крст на рамо по секој пат, без разлика што те повикува кај Себе. Ова е вистинскиот живот според Бога! Да го посакуваме и бараме Бога заради Бога, и да го имаме, и да Го вкусиме на начин и до степен до кој Тој сака. Кога луѓето би тргнале по патот на животот според Бога со такво расположение и неговата цврстина, мерејќи ги своите успеси во овој тек, а не со напливот на духовни слатки и утеши, тогаш немаше да бидат толку прикладно заведени ниту од самите себе, ниту од махинациите на непријателот и немаше бескорисно да измачуваат, а понекогаш и до степен на разладување, сушење, туку ќе го прифатат мрморењето и со нив. благодарност и издржи во довербата дека така сакаат. Боже, тоа се случи за нивно добро и, не обрнувајќи им внимание, со поголема љубомора и самооткажувачко насилство, продолжија да го следат патот на богоугодниот живот според сите негови утврдени наредби. Понекогаш се случува додека душата тлее во таква студенило, таков недостаток на вкус за сè духовно, непријателот напаѓа посилно, подигнувајќи зли мисли, срамни движења и заводливи соништа. Неговата цел е, откако паднал во бесчувствителност од чувството на Божја напуштеност, човекот да ги остави рацете и да се приклони кон нешто страсно, зашто после тоа лесно може да се вовлече назад во вителот на грешниот живот. Знаејќи го ова, застанете цврсто. Нека брановите на гревот беснеат околу твоето срце, но сè додека имаш неподготвеност за грев и желба да му останеш верен на Бога, твојот брод е безбеден. Благодатта Божја ја зеде својата утеха од тебе, но таа е во близина и чува над тебе и нема да те остави без помош се додека твојата волја е на страната на доброто. Застанете цврсто, инспирирани од уверувањето дека оваа бура наскоро ќе помине, а со тоа и вашата сувост ќе престане. Верувај дека тоа е дозволено за твое добро, бидејќи, откако ќе го издржиш ова време на искушение, ќе излезеш од него со поголемо признавање на својата слабост, со поголема понизност и поголема доверба во Божјата помош секогаш подготвена за тебе. Веќе имав прилика да ви кажам за такви насилни непријателски напади. Прегледајте што е кажано таму. Поглавје 8. За чување и тестирање на совеста Во секој случај, брат, имај ја чиста совеста во мислите, зборовите и делата, нека биде секогаш беспрекорна и никогаш за ништо да не те осудува или да те гризе. Ако го направите ова, таа ќе добие поголема сила во вас и во вашите внатрешни и надворешни постапки и, откако ќе стане љубовница над сè, ќе почне љубезно да управува со вашиот живот. Чистата совест ќе ви го направи животот беспрекорен, бидејќи тогаш тој ќе биде чувствителен и силен за доброто и против злото. Таа е закон впишан од Бога во срцата на луѓето, за да им ги осветли патиштата и да ги води во сè што е достојно, како што учи апостол Павле, нарекувајќи го „дело на законот запишано во срцата“ (Рим. 2,15); Врз основа на ова, Свети Нил на сите им ја дава оваа лекција: „Во сите ваши работи, користете го водството на вашата совест како светилка“. Во четири аспекти мора да ја одржуваш својата совест беспрекорна: во однос на Бога, кон себе, со ближните и со се што е во твои раце. Вие го знаете сето ова; Сепак, ќе ве потсетам на најважното. Во „однос со Бога“ - останете во споменот на Бога и одете во присуство на Бога; сфатете дека сте носени и сочувани од силата Божја и доведени до крајот за кој Тој ве повика во битие; посветете се и себе си и сè што имате на службата на Бога и на славата на Неговото име; Живејте во Него, верувајте во Него и посветете му ја својата судбина, привремена и вечна. Во „односот кон себе“ - биди праведен кон себе и на секој дел од твојата природа дај му го своето право: твојот дух, барајќи го Бога, небесен и вечен, нека владее над душата и телото, чија цел е да организира привремен живот; „Душата“, послушајќи се на диктатите на духот, го свиткува вратот на умот кон Божествено откриената вистина и со неа ја осветлува целата област на своето знаење; чувај ја волјата по редот на Божјите заповеди, не дозволувајќи ѝ, спротивно на нив, да отстапува кон сопствените похоти; срцето нека научи да наоѓа вкус само во Божествените работи и во она што носи отпечатоци и служи како израз на Божественото, и во овој дух нека ги води секојдневните и општествените работи и наредби; Давај му го на „телото“ она што му е потребно и, почитувајќи ја строгата умереност во тоа, имај го како закон - никогаш во ништо „да му угодиш на телото во страста“ (Рим. 13:14). Со чување на ова, ќе бидете добар владетел со себе и вистински добротвор на себе. Во вашиот „однос со ближните“ - почитувајте ги сите како Божји образи, бидете љубезни кон сите и правете добро најдобро што можете; Смири се пред сите и угоди секому во границите на добрината; радувај се со оние што се радуваат и тагуваат со оние што тагуваат; не осудувај и не понижувај никого, дури и во мислата и чувствата; Не ја крие вистината од оние кои бараат твој совет и опомена кога ја знаеш; Не присилувајте се да бидете учител на никого; пред сè, одржувајте мир и хармонија со сите, бидете спремни да направите секакви жртви од ваша страна и избегнувајте по секоја цена да заведувате некого. Во „односот кон нештата“ - со почит однесувајте се кон сè, како Божјите творби, кои Бог ви ги дава да ги поседувате, чувајте ги и употребете ги за слава на Бога, бидете задоволни со нив на секој начин и благодарете му на Бога за нив, не станувајте зависници од ништо и гледајте на сè како надворешни методи и алатки, за да можете слободно да располагате со нив и да не дозволите никакви пречки во нив. кревки потпори, не фалете се со своите, не завидувајте им на другите, не бидете скржави и не расипувајте се на лоши начини. Секој мора сето ова да го прави секој ден во една или друга форма, речиси на секој чекор. Ако живеете на овој „добар“ начин, ќе имате и „добра“ совест, имитирајќи го свети Павле (Евр. 13:18). „Оние кои сакаат да живеат добро“, оние кои се ревносни за спасение, сè уште постапуваат така, обидувајќи се на секој можен начин на кој било начин да не згрешат и на кој било начин да не ја нагризат својата совест. Меѓутоа, со сето ова, понекогаш мислите и чувствата, понекогаш зборовите, а понекогаш погрешните дела се провлекуваат, понекогаш незабележано, понекогаш дури и забележливо и го бришат чистото лице на совеста, така што до крајот на денот ретко може да изгледа како патник што оди по правлив пат, кој насекаде добива прашина, во носот, во устата, во целото лице, во целото лице. Затоа, потребно е секој што е ревносен за спасение навечер да ја испита својата совест и, откако ќе си ги разјасни сите неправди што се направени во текот на денот со мисли, зборови и дела, да ги исчисти со покајание, односно да го прави истото што го прави правливиот патник: патникот се измие со вода, а оној што е со покајание и чисти, се покајува. Тестот мора да испита сè: добро и лошо, правилно и погрешно, на сите горенаведени страни. Она што го гледате како правилно во суштината на работата, погледнете дали е правилно во мотивот и намерата, дали е правилно во начинот на кој е направено, и дали сте го погледнале веднаш откако е направено - дали сте го направиле тоа за шоу, или од човечко задоволство или самозадоволување, дали било соодветно за местото, во вистинско време, за да одговараат на личноста, без оглед на тоа дали сонот пред и после тоа. слава на Бога. Праведното дело е навистина исправно кога е направено од потчинување на волјата Божја и за слава Божја, со целосна несебичност и самозаборав. Она што го гледате погрешно, размислете како се случило нешто да сте направиле кога постојано имате желба да ја правите само вистинската работа, кои биле причините и причините за тоа, внатрешни и надворешни, како требаше да се управувате во овој случај за да не згрешите и зошто не сте го направиле тоа; тогаш, откако се осуди себеси, и никој или ништо друго, разумно определи како треба да се однесуваш за да не згрешиш во иднина во исти или слични околности, и тоа си го препиши како закон со решителност и да го исполниш без затајување или попуштање кон себе или човекоугодно, со што ќе користиш нечистотии за да го оплодиш полето на твоето срце. Откако ќе го завршите испитот, заблагодарете му на Бога за сè што е точно, без да присвоите ниту еден дел од тоа за себе, зашто навистина „Тој е Оној кој работи во нас и да сакаме и да правиме“ (Фил. 2:13), а без Него не можеме да направиме ништо добро (Јован 15:5). Откако му се заблагодаривте на Бога, заборавете го тоа, имитирајќи го свети Павле, за, следејќи го неговиот пример, со голема ревност „да се истегнете во собата претходно“ (Фил. 3:13). Покајте се за сè што е погрешно и плачете се пред Господа, проколнувајќи се себеси дека на својата трпеза никогаш не му носите целосно чист леб, туку сè со плева и ѓубре, и цврсто мислите строго да се надгледувате следниот ден, за да не пробие ништо неправилно, не само во дела и зборови, туку и во мисли и чувства. Оние кои внимаваат на сето ова, односно и на тестот и на неговото последно спомнато дејство, го вршат во самиот тек на денешните работи, така што навечер тестот на совеста е само повторување на денот, негово поправање и надополнување. И не може да не се согласи дека ваквиот начин на дејствување е подобар и поприроден. Не можете да скриете од вашата совест дека нешто лошо е направено; Откако го забележа ова, таа веднаш почнува да се грижи. Зарем не е поприродно веднаш да се смири со самоосудување, покајание и решеност да биде добра во иднина, отколку да се остави до вечерта? Ќе ви приложам уште една или две индикации на оваа тема. Прегледајте ги вашите работи што е можно построго и навлезете подлабоко во нивните постапки, а потоа изречете си безмилосно судење за себе. Колку подлабоко навлегувате во сè што се случува во вас и од вас, елиминирајќи го она што не е во ред, и потврдувајќи го она што е правилно, толку побрзо ќе се исчисти вашата совест, како што колку подлабоко копате за да ископате бунар, толку почиста ќе биде водата во него. Совеста, препознавајќи го доброто и погрешното, повеќе нема да престане да бара акција во согласност со првото и да прогонува со расудување и каење поради тоа што го дозволила второто. Но, додека не достигне целосно знаење за двете или додека не стекне „сетила извежбани... во судот на доброто и злото“ (Евр. 5:14) и така не почне да има очи да гледа во себе, се состои во одредена зависност од оваа страна од другите духовни сили, а особено од расудувањето. Расудувањето, сè додека срцето не се исчисти од страстите, често е поткупено од второто и ги опкружува работите со многу изговори, кои заматувајќи го окото на совеста, го заведуваат, а црното понекогаш го препознава како бело. Затоа, кога сè уште сте во борба со страстите, кога се тестирате, ставајте ги своите дела пред огледалото на словото Божјо и водете се по него во утврдувањето на нивниот квалитет и достоинство, а притоа не срамете се и немојте да бидете мрзливи во обраќањето кон вашиот духовен отец. Започнете и завршете ја дискусијата за вашите работи со горлива молитва, Господ да ви даде очи за да ги видите скриените работи на вашето срце, зашто „длабоко е срцето (на човекот) над сите други, и кој може да го знае тоа? ( Ерем. 17:9 ). Никој како Бог, Кој е „болката на нашите срца и целата порака“ (1. Јованово 3:20), „Еден... тежината на срцата на сите синови човечки“ (1. Царевите 8:39). Длабоко во срцето се кријат погрешни чувства, кои понекогаш се прикрадуваат во постапки, а понекогаш, без да бидат забележани, се исполнуваат со смрдеа на гревот. Затоа, молете се со пророкот Давид: „Очисти ме од моите тајни“ (Пс. 18:13). Поглавје 9. За подготовка за битка со непријателите во часот на смртта Иако целиот наш живот на земјата е постојана борба и мораме да ја водиме до самиот крај, најважната и одлучувачка битка нè очекува во смртниот час. И кој ќе падне во овој момент, никогаш повеќе нема да стане. И немојте да се чудите на ова. Зашто, ако непријателот се осмели да му се приближи на безгрешниот Господ на крајот од Неговите земни денови, како што рекол Самиот Господ: „Зашто доаѓа кнезот на овој свет, а во Мене нема да има ништо“ (Јован 14:30), тогаш што може да го спречи да не нападне нас грешниците на крајот од нашиот живот? А свети Василиј Велики во своето толкување на 7. Псалм како одговор на зборовите: „Не кога лав ми ја грабне душата, не сум јас ниту избавувачот, ниту спасителот“ (Пс. 7, 3), дека најнеуморните борци, кои неуморно се бореле со демоните цел живот и им избегале на поданиците на нивните животи. инспекција од страна на принцот на оваа возраст за да се види дали тие нешто грешно; и оние кои имаат рани или дамки и отпечатоци од грев, тој ги држи во неговата моќ, а оние што немаат ништо од тој вид, слободно поминуваат и почиваат со Христа. Ако е така, тогаш е невозможно да не го имате на ум ова и да не се подготвите однапред да го исполните тој час за успешно да го поминете. Целиот ваш живот треба да послужи како подготовка за ова. Ќе се најдете добро подготвени за тој час, ако во текот на целиот привремен живот што ви е даден, храбро се борите против непријателите на вашето спасение. Имајќи ја стекнато добрата вештина да ги победувате непријателите во текот на вашиот живот, лесно ќе ја освоите круната на победата дури и во часот на смртта. Исто така, почесто размислувајте со внимание за смртта, притоа на ум сè што ќе се случи тогаш. Ако го направите ова, тогаш тој час нема неочекувано да ве фати, зошто нема да ве исплаши или нема многу да ве заплаши, а вашата душа, не ослабена од страв, ќе испадне посилна и посилна за да се крене во битка и да го победи непријателот. Световните луѓе бегаат од мислите и сеќавањата на смртта, за да не престанат со своите сетилни задоволства и задоволства, кои се неспоиви со смртното сеќавање. Поради ова, нивната приврзаност кон благословите на светот расте и зајакнува се повеќе и повеќе, без да наидат на нешто што е во спротивност со тоа. Но, кога ќе дојде време да се одвојат од животот и од сите нивни омилени работи и задоволства, тие се неверојатно вознемирени, измачени и ужасни. За таквата мисла за смртта да го даде целиот свој плод, морате, ставајќи се ментално во состојба на умирачка, во тесни услови и мака на смртта, живо да ги замислите непријателските искушенија кои потоа можат да ве нападнат, а истовремено да ги репродуцирате оние мисли и чувства кои се силни да ги одвратат. Какви непријателски напади се тогаш можни и како да ги одбиете, ќе ви објаснам после ова, за додека сте живи да имате навика ментално да ги практикувате, а кога ќе дојде часот на смртта, да ги користите на дело. Зашто таа битка и таа битка, која треба да се случи само еднаш, мора да биде способна да биде прифатена и добро подигната од оние кои неизбежно ќе се сретнат со нив, за да не прават грешки и да претрпат загуби кои повеќе не можат да се поправат. Поглавје 10. За четирите непријателски искушенија што се случуваат во часот на смртта. – Првото искушение е против верата и за начинот како да се надмине Постојат четири главни и најопасни искушенија на кои нашите непријатели, демони, обично нè изложуваат во часот на смртта: 1) колеблива вера, 2) очај, 3) суета, 4) различни слики во кои демоните се облекуваат и кои им ги прикажуваат на оние што заминуваат. Што се однесува до првото, кога злонамерниот непријател почнува да ти всадува мисли за неверување или, очигледно, зборува против верата, ти, без да влезеш во расправија со него, врати ја во себе вербата во она што тој го напаѓа и кажи му со света огорченост: „Тргни се од моите очи, сатано, татко на лагата. Јас не верувам во сè, ни душата секогаш сакам да го слушам Мајка, Светата Црква, верува. И ова ми е доволно. И воопшто не дозволувајте мисли за неверување и застанете цврсто, според словото на Писмото: „Ако над вас дојде посесивниот дух, не напуштајте го своето место“ (Проп. 10:4). Сфатете поживо и држете се до оваа свест дека ова е само интрига на ѓаволот, кој се обидува да ве збуни во вашиот последен час. Ако не можете да стоите цврсто со вашиот ум, застанете весело со вашата желба и чувство, не дозволувајте им да се поклонат на она што се сугерира, дури и ако тоа е покриено со зборовите на Писмото дадени од непријателот-убиец, зашто без разлика што од Светото Писмо ве потсетува, сето тоа е насочено кон вашето уништување преку криво толкување на вистината на Бога и искривување на зборовите на Бога. Ако оваа зла змија ве праша: „Што учи Црквата? - не одговарајте и не обрнувајте внимание на неговите зборови, презирајќи го; но знаејќи дека тој не е ништо друго освен лага и измама и дека почна да ви зборува за да ве фати со зборови, потопете се во созерцанието на верата во своето верно срце. Меѓутоа, ако се чувствуваш силен во верата и силен во мислата и сакаш да го засрамиш непријателот, одговори му дека Светата Црква верува дека има само една вистина. Ако пак праша за каква вистина станува збор, кажи му: онаа во која верува, имено: дека Христос Господ те удри со крст по глава и твојата сила ја здроби. И тогаш прикачете го погледот на вашиот ум на созерцанието на Господ кој беше распнат за нас и молете Му се: „Боже мој, Создателу и Избавителе, побрзај да ми помогнеш и не дозволувај да се поколебам, ни најмало, во вистината на Твојата света вера, туку биди задоволен што јас, како што сум роден со Твојата добрина, останувам во оваа вистина во оваа вистина. име.” Поглавје 11. Второто искушение во часот на смртта - очај Второто искушение во смртниот час, со кое непријателот се обидува целосно да не порази, е стравот кога се сеќаваме на мноштвото наши гревови. Овој страв не може да се избегне, но се ублажува со вера во помирувањето на нашите гревови со смртта на крстот на Христос Спасителот. Непријателот, затемнувајќи ја оваа вера, го надува стравот од гревовите до тој степен што ја потиснува секоја надеж за спасение и удира со безнадежност и очај. Затоа, брате мој, подготви се однапред да го одбиеш овој напад и отсега уште планирај, како што се приближуваш кон портите на смртта, поцврсто да го држиш нашиот победнички знак - крстот Христов, односно всади си во твоето срце силна вера во искупителната сила на смртта на Господа на крстот. Кога навистина ќе влезете во овие порти, ќе ги почувствувате нападите на очај, најпрво побрзајте да сфатите дека тоа се дејствија на непријателот, а не природни продукти на сеќавањата на вашите гревови. Таквото сеќавање има тенденција да раѓа понизност, скрушеност и срдечна тага поради навреда на праведниот, но и семилостив Бог; затоа, иако удира со страв, таа е онаа која не ја гаси надежта во милоста Божја и, распуштена од неа, ѝ дава место на храбрата надеж за спасение, одразувајќи го секое чувство на отфрлање. Знаејќи го ова, не можете а да не признаете дека со оглед на тоа што сеќавањето на гревовите ве потиснува и ве потопува во очај, згаснувајќи ја секоја надеж за спасение и ве удира со страв од отфрлање, тогаш сето тоа е демонска опсесија. Откако ќе го сфатите ова, нема да ви биде тешко да се надевате над надежта, што ќе ја растера сета безнадежност. Надежта, повеќе од надежта, го потопува човекот во созерцанието на Божјата милост, во чија бездна оној што ја чувствува и го втурнува најбедното мноштво свои гревови, утврдувајќи се во цврстото уверување дека Бог сака и бара наше спасение, а не уништување. Ова убедување секогаш може да се зацврсти, а особено тогаш само во безграничната сила на смртта на крстот на Господ Спасителот. Затоа, како што секогаш мораме да се засолниме во сенката на крстот, толку повеќе тогаш. И ова е молитвата која е соодветна за тебе, кога влегуваш во портите на смртта, да му се молиш на Господа, твојот Бог: „Господи, имам многу причини да се плашам дека нема да ме осудиш и да ме отфрлиш поради моите гревови во Твојата праведност, но имам уште поголема смелост да се надевам на милост според Твојата бескрајна милост, во Христа Исуса, нашиот Откупител, биди милостив. Јас, сиромашно суштество, осудено од моите гревови, но измиено со бесценетата крв на Твојот Син и нашиот Бог, за да те славам засекогаш, целосно се предавам во Твоите раце - постапи со мене според Твојата милост. Поглавје 12. Третото искушение во часот на смртта - суетата Третото искушение во часот на смртта е искушението на суета и самопочит, кои влеваат доверба во себе и во своите дела. Затоа, како и секогаш, а особено во часот на смртта, воопшто не дозволувајте вашето внимание да се задржува на вас и на вашето и препуштете се на задоволство со себе и со своите дела, дури и ако во добродетелите успевате повеќе од сите светии. Но, целото твое задоволство нека биде во Бога и потполно надевај се на Неговата милост и на страдањата на Господ Спасителот, за да се спасиш, понижувајќи се на секој начин пред твоите очи до последниот здив. И ако се случи некое ваше добро дело да ви падне на ум, помислете дека тоа го извршил Бог во вас и преку вас, а не вие, и дека тоа е само од Него. Трчајте под засолништето на Божјата милост, но не дозволувајте тоа да го очекувате како некаква награда за многуте и големи битки што сте ги издржале и победите што сте ги добиле во нив. Секогаш стојте во спасоносниот страв, искрено исповедајќи дека сета ваша ревност, напори и подвизи ќе беа залудни и неплодни доколку Бог не ги земеше под крилото на Својата добра волја, не придонесе за нив и не дејствуваше во нив. Сега положи ја целата своја доверба во оваа милосрдна Божја наклоност. Ако го следите мојот совет, тогаш бидете сигурни дека вашите непријатели нема да имаат успех во нивните напади врз вас во часот на смртта. И ќе ви се отвори слободен пат, по кој радосно ќе патувате од земната долина до небесниот Ерусалим, вашата посакувана татковина. Поглавје 13. Четвртото искушение во часот на смртта - од духови Ако нашиот непријател, зол, лукав и тврдоглав, кој никогаш не се заморува да не искушува, сакаше во смртниот час да те искуша со некои духови, визии и преобразби во Ангел на светлината, ти стоиш цврсто во свеста за својата сиромаштија и за својата безначајност во сè. И кажи му со храбро и неуплашено срце: „Врати се, беден, во твојата темнина. Како недостоен човек, визии и откровенија не ми се соодветни. Ми треба само едно – неизмерното сочувство на мојот Господ Исус Христос, молитвите и застапништвото на нашата Богородица Богородица и Пресвета Богородица и Пресвета Богородица“. Барем врз основа на некои очигледни знаци мислевте дека гледате вистински визии дадени од Бога и во овој случај не брзајте да им верувате, туку потопете се во свеста за вашата недостојност и безначајност. Не плашете се дека ќе го навредите Бога, бидејќи нашите скромни чувства никогаш не му се непријатни. Ако таквите визии ви се неопходни, тогаш Бог знае како да се погрижи да не ги затворите очите од нив, оправдувајќи ја вашата инерција во верувањето дека тие се од Бога. Оној што им дава благодат на смирените нема да им ја одземе за постапките што тие ги извршуваат со смирение. Ова се најчесто користените оружја со кои непријателот не напаѓа во последниот час од смртта. Но, за тоа ја користи и секоја друга страст, која еден од умирачките луѓе ја поседувал во животот и по која бил најлаком, и се труди да ја разбуди, за да замине во страсно расположение, што ќе ја реши неговата судбина. Затоа, пред да се приближи часот на оваа голема битка, мораме, сакани, да се вооружиме против нашите најсилни страсти и, храбро да влеземе во битка со нив, да се победиме и очистиме од нив за да ја олесниме нашата победа уште тогаш, во вашиот последен час, што може да се најде во секој момент. Господ им вели на сите во врска со тоа: „борете се со нив додека не ги убиете“ (1. Самоилова 15:18). Поглавје 14. За духовниот свет на срцето Вашето срце, возљубено, Бог го создал со една цел, само Него да го сака и да му служи како живеалиште. Затоа, Тој те повикува да Му го дадеш своето срце, велејќи: „Сине, дај ми го срцето...“ (Изреки 23:26). Но, бидејќи Бог е мир, кој го надминува секој ум, на секој можен начин е неопходно срцето што сака да Го прими во себе да биде мирно и ослободено од секаква збрка, бидејќи само „Неговото место е во светот“, како што пее свети Давид (Пс. 75:3). Грижете се пред сè да го зацврстите своето срце во мирна управа, така што сите ваши доблести, сите ваши дела и дела се насочени кон стекнување на овој свет, особено вашите храбри подвизи на борба против непријателите на вашето спасение, како што рекол големиот молчалив Арсениј: „Насочете ја целата своја грижа за да се осигурате дека вашата внатрешна управа ќе биде над Бога, надворешното и надворешно. Човечкиот живот не е ништо повеќе од континуирано војување и постојано искушение, како што рекол Јов: „Зарем животот на човекот на земјата не е искушение...?“ (Јов 7:1). Искушението предизвикува борба - и тука доаѓа битката. Поради оваа битка, мора секогаш да бидете будни и да го чувате своето срце со сета грижа и да внимавате на него за да биде мирно и спокојно. Кога во твојата душа ќе се појави некое вознемирувачко движење, стани со ревност да го потиснеш и да го смириш своето срце, за да не скршнеш од вистинскиот пат под влијание на оваа збрка. Зашто човечкото срце е како стражарска тежина и кормило на брод. Направете ја тежината полесна или потешка, и движењето на сите тркала на часовникот веднаш ќе се смени и стрелките на часовникот повеќе нема да бидат точни показатели за времето. Поместете го кормилото надесно или лево, движењето на бродот веднаш ќе се промени и ќе ја напушти насоката во која се движеше претходно. Така, кога срцето ќе западне во конфузија, целата наша внатрешност доаѓа во нарушено движење и самиот ум ја губи исправноста на своето размислување. Затоа е потребно брзо да се смири срцето штом го вознемирува било што, внатрешно или надворешно, било за време на молитвата или во кое било друго време. И знајте дека само тогаш ќе можете добро да се молите кога ќе научите да дејствувате добро во подвигот на зачувување на вашиот внатрешен мир. Насочете го вашето внимание овде, размислувајќи како да постигнете, така што секоја работа што ја правите ќе ја правите во мир на вашето срце со задоволство и радост. Накратко ќе кажам дека постојаниот подвиг на целиот твој живот треба да биде да го одржуваш мирот на твоето срце, да не дозволиш да западне во некаква нередовна конфузија и да ги правиш сите ваши дела под сенката на овој свет тивко, како што е напишано: „Дете, во кроткост (тишина) продолжи со своите дела“ (Господине 3:17), за да биде достојниот за ветениот: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5:5). Поглавје 15. За начините за зачувување на внатрешниот мир За одржување на внатрешниот мир: 1) Најпрво, одржувајте ги вашите надворешни чувства во ред и земете слобода во вашето надворешно однесување, имено: не гледајте, не зборувајте, не мавајте со рацете, не одете или правете нешто друго на збунет начин, но секогаш пристојно и тивко. Откако се навикнавте да се одржувате со привлечна тишина во надворешните движења и работи, лесно и без тешкотии ќе постигнете мир во себе во своето срце, зашто, според сведочењето на отците, внатрешниот човек го добива своето расположение од надворешното. 2) Одлучете се да ги сакате сите луѓе и да живеете во склад со сите, како свети Павле: „Ако е можно од вас, имајте мир со сите луѓе“ (Рим. 12:18). 3) Чувај ја својата совест неизвалкана, за ништо да не те обвинува и да не те глода за ништо, туку да биде мирна и во однос на Бога, и во однос на себе, и во однос на ближните, и во однос на сите надворешни работи. Таквото чување на совеста раѓа, го продлабочува и умножува внатрешниот мир, како свети Давид: „Има многу мир за оние што го сакаат Твојот закон, и нема искушение за нив“ (Пс. 119, 165). 4) Научете да поднесувате секакви неволји и навреди без срам. Вистина е дека пред да се стекнете со таква вештина, ќе треба многу да страдате и да страдате во срцето, поради вашето неискуство да се менаџирате себеси во такви случаи, но кога ќе ја стекнете, вашата душа ќе почне да црпи голема утеха од самите неволји на кои наидува. Со одлучност, од ден на ден ќе се менаџирате се подобро и подобро и набрзо ќе стигнете до точка во која ќе можете да го одржувате својот дух во мир и покрај сите турбуленции надвор и внатре. Ако понекогаш се случи да не можете да се справите со своето срце и, откако ќе ги избркате стегањето и тагата, воспоставете мир во него, прибегнете кон молитва и бидете вредни во неа, имитирајќи го Господ Спасителот, Кој се молеше трипати во Гетсиманската градина да ви даде пример дека во секоја тага и тврдост на срцето треба да имате молитва, без разлика колку сте охрабрени. од него додека не дојдеш до точката каде што твојата волја целосно се согласува со волјата Божја и твоето срце, откако ќе се смири со тоа, ќе биде исполнето со храбра смелост радосно да се сретне, да го прифати и да го поднесе она од што се плашевте и сакавте да го избегнете, исто како што Господ се ужаснуваше, тагуваше и тагуваше преку молитва, откако се смири, мирно, нека рече: Пријдете и предадете Ме“ (Матеј 26:46). Поглавје 16. Малку по малку мир се воспоставува во срцето Знајте исто така дека главната основа на овој мир на срцето е понизноста и избегнувањето на вознемирени и вознемирувачки работи, активности и потфати. Што се однесува до првиот, кој не знае дека смирението, мирот во срцето и кроткоста се толку тесно поврзани едно со друго, што каде има едно, има и друго; кој е тивок по срце и кроток е понизен, и обратно, кој е смирен по срце е кроток и мирољубив. Зошто Господ ги ставил во нераскинливо единство кога рекол: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Во однос на второто, гледаме прототип во античката историја, токму во тоа што Бог сакал да Му изгради куќа не од Давид, кој морал да се бори и да биде во нервози речиси цел живот, туку од неговиот син Соломон, кој, по неговото име, бил мирољубив цар и не се борел со никого. Поглавје 17. За мир на срцето треба да се бега од почести и да се сака смирението и сиромаштијата Така, брате мој, ако го сакаш мирот на срцето, настојувај да влезеш во него низ вратата на смирението; нема друг пат во него освен смирението. За да стекнете смирение, принудете се и напрегајте се да ги прифатите во љубовни прегратки сите ваши незадоволства и таги, како сестри, и на секој можен начин да бегате од славата и честа, сакајќи пред се да бидете понижени и непознати од секого и да не добивате грижа и утеха од никого, освен само од Бога. Потврди во твоето срце, уверувајќи се во неговата корист, мислата дека Бог е твоето единствено добро и твое единствено прибежиште, а сите други работи за тебе се трње, кои, ако ги ставиш во срцето, ќе ти нанесат смртоносна штета. Ако се случи да се срамите од некого, немојте да бидете тажни поради тоа, туку издржете го со радост, имајќи ја довербата дека тогаш Бог е со вас. И не посакувај друга чест и не барај ништо друго освен да страдаш поради љубовта Божја и за она што служи за Негова најголема слава. Присилете се и принудете се да се радувате кога некој ќе ви каже навредлив збор или ќе ве осуди, или ќе ви покаже презир. Зашто под таквиот срам и срам се крие големо богатство, и ако милосрдно ги прифатиш, наскоро ќе се најдеш духовно многу богат, за што нема да знае ниту оној што ти направил таква корист, односно оној што те обесчестил. Никогаш не барај некој да те сака во овој живот и да те почитува, за да можеш послободно да сочувствуваш со распнатиот Христос, без да наидеш на препреки од никого и од ништо. Пазете се од себе како ваш најголем непријател и не следете ја својата волја, ниту својот ум, ниту вашиот вкус и чувство, ако не сакате да се изгубите. Затоа, оружјето секогаш чувај го спремно против себе, а кога твојата желба ќе се приклони кон нешто, дури и кон нешто свето, стави го сама, голо од се што е необично, пред твојот Бог со најдлабоко смирение, молејќи Го Неговата волја да биде во тоа, а не твојата волја; и направете го тоа со искрено срдечно предавање на себеси на волјата Божја, без никаква примеса на гордост, знаејќи дека немате ништо во себе и сами не можете да направите ништо во прашањето за вашето спасение. Чувај се од мисли кои изгледаат свети и поттикнуваат неразумна љубомора кон нив, за кои Господ алегорично зборува: „Внимавајте... од лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи, по нивните плодови ќе ги познаете“ (Матеј 7:15–11). Плодот е мрморење и пропаст на духот. Знајте дека сè што ве отстранува од понизноста и од внатрешниот мир и спокојство, под која било црвена маска и да се појави, сето тоа се лажни пророци кои, криејќи се зад овча облека, односно лицемерна ревност да му користат на ближниот неселективно, се навистина грабливи волци, кои крадат од вас понизност, мир и цврст живот за секој кој сака да успее во духовниот живот толку цврсто. И колку повеќе се чини дека материјата е обоена со светост, толку построго треба да биде подложена на вашето испитување, без ентузијазам, но и вознемиреност. Ако се случи понекогаш да паднете во грешка, не препуштајте се на кукавичлук, туку понижете се пред Бога и, сфаќајќи ја својата слабост, земете поука од ова за во иднина. Зашто, можеби, Бог дозволи ова да смири во тебе некоја особина на гордост скриена во тебе и непозната за тебе. Кога ќе почувствувате дека вашата душа е ранета од некој трн на отровен трн, односно од страст или страсна мисла, немојте да ве вознемирува тоа, туку зголемете го вашето внимание и напрегајте се за да не дозволите да допрат до вашето срце, соочувајќи се со нив со отпор кон нив и држејќи го своето срце зад себе, недостапно за нив и чисто пред Бога, за Кого секогаш постоите во вас. заради чистотата на расположението него. Во исто време, засени го твоето внатрешно убедување дека сè што ти се случува и во тебе се случува за да те испита и да те научи, за конечно да научиш правилно да препознаваш што е спасоносно за тебе и, по ова, да се удостоиш да го примиш венецот на праведноста подготвен за тебе со Божјата добрина. Поглавје 18. Неопходно е душата да остане затскриена во себе, за Бог да ја засени со Својот мир Никогаш не прави ништо по своја волја, туку самиот Бог нека го прави во тебе само она што го сака од тебе. Твојата желба секогаш нека биде ослободена од себе, односно не сакај ништо сама, а ако сакаш нешто, нека ти биде таква да се случи тоа што го сакаш или не, па дури и спротивно од тоа, воопшто да не тагуваш поради тоа, туку да бидеш мирен во духот, како воопшто да не сакаш ништо. Прво разголете ги нозете, односно распоредот на вашата душа и нека бидат голи и ослободени од секое земно нешто. На ова патување не земајте торба ниту стап, како што им заповеда Господ на Своите ученици (Лука 10:4). Не треба повеќе ништо да посакувате од овој свет и не поздравувајте никого на овој пат, како што им заповеда Елисеј на својата младост, а Господ им заповеда на Своите ученици - свртувајќи ги сите ваши мисли, сета своја волја и сета своја љубов кон единствениот Бог, а не кон ниту едно создание. „Мртвите нека ги погребуваат своите мртви“ (Матеј 8:22); Ти течеш сам низ земјата на живите и нека смртта нема удел во тебе. Поглавје 19. За претпазливоста во однос на љубовта кон ближните заради душевен мир Господ вели во Евангелието дека дошол да „донесе... оган“ на љубовта на земјата на нашите срца и дека многу сакал овој оган „да изгори што побрзо“ (Лука 12:49). Љубовта кон Бога нема мерка, исто како што саканиот Бог нема граници и ограничувања. Но, љубовта кон ближните мора да има своја граница и ограничување. Ако не го држите во соодветни ограничувања, тогаш тоа може да ве отстрани од љубовта Божја, да ви нанесе голема штета и да ве втурне во уништување. Навистина, мора да го сакаш својот ближен, но така да не и наштети на душата. Правете ги сите ваши дела едноставно и свето, немајќи ништо друго на ум освен да му угодите на Бога, а тоа ќе ве заштити во однос на љубовта кон ближните од какви било погрешни чекори. Во овие работи најважно е да се придонесе за спасение на другите. Но, овде често напаѓа љубомората надвор од разумот, која не носи ништо друго освен штета и на ближните и на самиот себе. Поставете пример за искрена вера и побожен живот, и ќе бидете како апостолите со мирисот Христов, привлекувајќи ги сите да Го следат. Но, не се замарајте со сите ваши зборови неселективно: ова само ќе го вознемири светот и со другите и во себе. Имај жестока ревност и силна желба секој да ја знае вистината во таква совршенство каква што ја содржиш, до пијанство со ова вино, кое Бог го ветил и сега на секого го дава без цена (Иса. 55:1), - секогаш имај таква жед за спасение на ближниот; но тоа мора да доаѓа од љубовта кон Бога, а не од неразумната љубомора. Самиот Бог ќе всади таква љубов кон браќата во твојата душа откако таа ќе се одрече од сè, и во свое време ќе дојде да го собере плодот од тоа. Ти самиот ништо не сее, туку на Бога принесувај му ја почвата на твоето срце, чиста од сите трње и трн, и Тој ќе посее на неа семе, како и што сака. Ова семе ќе вроди со плод во догледно време. Секогаш запомнете дека Бог сака да ја види вашата душа одвоена од сè за да ја соедини со Себе. Остави го да работи во тебе и не го попречувај со интервенција на твојата волја. Седнете без никакви размислувања за себе, освен едно - секогаш да му угодувате на Бога потчинувајќи се на Неговата волја. Ете, Господарот на Домот веќе излезе и бара работници во Своето лозје, според евангелската парабола. Оставете ја настрана сета грижа и секоја мисла, соблечете се од секаква грижа за себе и од секаква приврзаност кон нешто привремено, и Бог ќе ве облече со Себе и ќе ви го даде она за што не можете ни да размислувате. Заборавете колку што можете потполно за себе, а во душата нека живее само љубовта кон Бога. Во исто време, мора внимателно да го ублажите жарот на љубомората за другите, Господ нека ве чува во мир и спокојство на душата. Гледајте вашата душа да не претрпи штета во нејзиното главно добро: во мирот на срцето - од неразумни грижи за користа на другите. Онаму каде што можете да извлечете збогатување од оваа добрина е целосното потчинување на вашата душа на Бога, со откажување од сè. И не правете го ова од очекување награда: и никогаш не имајте на ум дека правите нешто достојно за тоа. Бог дејствува во сè, и Тој не сака ништо од тебе, освен да се понижиш пред Него и да Му ја предадеш својата душа, ослободена од сè земно, држејќи во длабочините на твоето срце една желба: да се исполни на тебе волјата Божја во сè и преку сè. Поглавје 20. Душата, откако ја откри својата волја, мора да му се предаде на Бога Верувај, брате, во Бога, Кој ги повикува сите, велејќи: „Дојдете кај Мене сите макотрпни и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11,28) и следете го овој повикувачки глас, очекувајќи го истовремено доаѓањето на Светиот Дух. Со затворени очи, фрлете се во морето на Божествената промисла и милост, за силните Божји бранови да те носат како бездушна работа, без отпор од твојата волја, така што побрзо ќе бидеш доведен до пристаништето на спасението и христијанското совршенство. Правејќи го ова многу пати на ден, обидете се на секој можен начин да се изолирате колку што е можно повеќе, и внатрешно и надворешно, за да можете со сета сила на душата да се посветите на такви активности кои се особено моќни за градење силна љубов кон Бога, како што се: молитвата, постојаното повикување на најслаткото име на Господ Спасителот, солзите пролеани од љубов кон Него и други духовни активности пред Св. Нека овие дела се извршуваат без принуда и насилство на срцето, за да не се исцрпиш од неразумно исцрпување со присилни вежби и со тоа да не се закоравиш и да не станеш неспособен да ги примиш влијанијата на благодатта. Резервирајте ги советите на искусни луѓе за оваа задача и додека ја извршувате, барајте навика секогаш да останете во созерцание за светоста Божја и Неговите безбројни придобивки и со смирение прифатете ги најслатките капки што ќе се слеваат во вашата душа од Неговата неискажлива добрина. Меѓутоа, немојте да го мачете Бога за таквите манифестации на Божјата наклоност кон вас, туку застанете понизно во вашата внатрешна осаменост, чекајќи да се исполни Божјата волја врз вас. А кога Бог ќе ти ги даде без твој труд, тогаш ќе доживееш колку се слатки и плодни. Клучот што ги отвора мистериозните ризници на духовните дарови на знаење и божествена љубов е смирението, самопожртвуваноста и предавањето на Бога во секое време и во секое прашање. Овој ист клуч, исто така, ја отвора вратата за незнаење и духовно студенило. Кога ги читате Божествените списи, не имајте само на ум да читате лист по лист, туку навлегувајте во секој збор со медитација, и кога некој збор ќе ве принуди да навлезете подлабоко во себе или да предизвикате движења на скрушеност или да го исполните вашето срце со духовна радост и љубов, задржете се на нив. Бог е тој што ти се приближува; понизно прифатете Го со отворено срце, како што Самиот сака, за да се причестите со Него. Ако поради оваа причина треба да го оставите неисполнето она што требаше да биде за оваа духовна вежба (т.е. читање), не грижете се за тоа. Зашто целта на сите духовни вежби, како оваа, е да се удостои да го вкуси Бога, а кога ќе се даде, нема потреба да се задржуваме на средствата за тоа. На ист начин, кога размислувате за која било божествена тема, особено за кој било дел од страдањето на Христос Господ, за она од кое ќе дојдете до нежност, застанете и окупирајте го вашето внимание подолго за да трае и тоа свето чувство. Една од големите пречки за зачувување на внатрешниот мир е, брате мој, врзувајќи се себеси, како непроменлив закон, секој ден да читаш толку многу катисми од Псалтирот, толку многу поглавја од Евангелијата и Апостолските посланија. Оние кои го направиле ова правило за себе, обично брзаат да прочитаат сè, не грижејќи се дали срцето го трогнува она што го читаат и дали во умот се генерираат некакви духовни мисли и размислувања; и кога не мора да читаат сè, тие стануваат нервозно збунети и немирни, не затоа што ги изгубиле духовните плодови на читањето за создавање на нивниот внатрешен човек, туку затоа што не е сè прочитано. Слушнете што вели за ова Св. Исак: „Ако сакате да уживате во поезијата и да го разберете значењето на зборовите на Духот што ги изговарате, оставете го настрана бројот и мерката на стиховите и оставете го вашиот ум да навлезе подлабоко во проучувањето на зборовите на Духот додека вашата душа не се возбуди од чудење на Економијата на нивните возвишени сфаќања и преку тоа не се придвижи на тага или духовна тага. Ако навистина сакате доблесно да го поминете текот на овој живот, немајте друга цел за тоа освен да го најдете Бога, каде што Тој удостои да ви се открие; и кога си достоен за тоа, прекини со секоја друга работа и не оди напред во неа, заборави се друго и почивај во твојот Еден Бог; кога му е угодно на Неговото Височество да земе од вас и да престане да ја покажува Неговата блискост со вас во конкретниот случај, тогаш можете повторно да се свртите кон вашите вообичаени духовни вежби и да ги продолжите, имајќи ја на ум истата цел, односно преку нив да го пронајдете вашиот Возљубен, така што, откако го најдовте, повторно ќе го направите истото како што реков погоре, односно да престанете со она што го правите за да се одморите во ХИМ. Забележете што добро ви е кажано, зашто има многу духовни личности кои се лишуваат од спасоносниот плод на светот од нивните духовни дела со тоа што ги продолжуваат, верувајќи дека ќе претрпат штета ако не ги завршат, со сигурност, лажна, се разбира, дека токму во тоа се состои духовното совршенство. Застанете храбро, сеќавајќи се на ова на судењето што ве среќава. И во исто време, како и при секоја друга збрка, гледајќи кон Господа, кажи Му од срце: „Господи Боже мој! Погледни го Својот слуга и волјата Твоја нека биде врз мене. Знам и признавам дека вистината на Твоите зборови е сигурна и твоите ветувања не се лажни. И имајќи доверба во нив, стојам без колебање на Твојот пат“. Блажена е душата која на тој начин му се предава на Господа секогаш кога ќе доживее збунетост и товар! И ако, и покрај тоа, битката опстојува и не можете, толку брзо колку што сакате, да ја усогласите и усогласите својата волја со волјата Божја, не тагувајте и немојте да бидете со слабо срце, туку продолжете да му се предавате на Бога и самозадоволно да се поклонувате пред Неговите определби - и така ќе победите. Погледнете каква битка водеше Христос Господ во Гетсиманската градина, кога Неговото човештво, најпрво ужаснато од чашата, извика: „Оче... ако е можно... нека помине оваа чаша од Мене“; а потоа, враќајќи се кај Себе и ставајќи ја својата душа во рацете на Бога, со целосна и слободна волја, во најдлабоко смирение рече: „Не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26:39). Кога сте во тешкотии, не правете никаков чекор без претходно да ги кренете очите кон Христос Господ распнат на крстот. Таму ќе видите напишано со големи букви како треба да се однесувате во тагата на која ќе наидете. Обвинете се за тоа, не со писма, туку во вашите постапки, имено, кога ќе почувствувате напади на самосожалување, не слушајте ги и не слегувајте од крстот со кукавичлук, туку прибегнете кон молитва и трпете со смирение, обидувајќи се да ја надминете својата волја и желба со цврста волја, да биде Божјата волја врз вас. Ако ја оставите молитвата со таков плод, радувајте се и триумфирајте. Ако не го постигнете тоа, тогаш вашата душа ќе остане посна, без да ја вкусите храната карактеристична за неа. Настојувај ништо да не живее во твојата душа, дури и за најмало време, освен еден Бог. Не се тагувајте за ништо и не се нервирајте за ништо. Не свртувајте ги очите кон злобата на другите и нивните лоши примери; но бидете како мало дете, кое од добрина не ги забележува и безопасно ги поминува. Поглавје 23. Многу махинации на непријателот да го уништи внатрешниот свет: пазете се Непријателот се обидува на секој можен начин да го оттурне, а првото нешто што го прави за ова е, како што беше кажано, влевањето самодоверба или чувството дека не сме ништо, туку нешто, а притоа важно. Тогаш непријателот му дава ново мислење на лицето кое ги прифаќа таквите предлози, кое се состои во верувањето дека е подобар од другите, поревносен и побогат со дела. Откако успеал да подметне такво мислење, непријателот потоа го доведува до осуда на другите и презир, што е незапирливо проследено со гордост. Сето ова може да се случи во срцето за миг; Се разбира, сепак, благодатта веднаш го намалува своето дејство, како резултат на што се појавува невнимание кон себе, слабеење на љубомората, појава на мисли, прво празни, а потоа страсни, потоа движење на самите страсти, со кои бурата во срцето е неразделна. Внатрешниот свет е изгубен. Ова е еднократна состојба и ако жртвата се освести, се освести, жали, се кае и преку молитва го враќа својот вообичаен мир. Непријателот е избркан, но тој не очајува, туку доаѓа повторно и повторно со исти предлози и со иста цел - да го вознемири внатрешниот свет. Делото на Светиот Дух во нас е да ги подигнеме нашите души во секој случај кон единство со Бога, разгорувајќи ја најслатката љубов кон Него и добрата доверба во Него и силната доверба во Него; спротивното од ова е дело на непријателот. Но, ова е очигледна лага. Нека душата доживее сувост и осиромашување на верските чувства и духовна сладост, но и покрај тоа може да прави секакви добри дела, следејќи ја едноставната вера и вооружувајќи се со свето трпение и постојаност. Меѓутоа, за подобро да го разбереш ова и да не ти служи на твоја штета, ако Бог е задоволен, за твое добро, да дозволи во тебе или да ти испрати такво исцрпување на духовното чувство и сладост, во следното поглавје ќе наведам какви придобивки доаѓаат од скромното трпение, кое некој го покажува при сувост и ладење на срцето - за да научиш да не страдаш од тага или да не го губиш мирот на умот. каков збунувачки напад на мисли и страсни движења. Поглавје 24. Не треба да се засрами од осиромашувањето на духовните чувства и другите внатрешни искушенија Иако во седмото поглавје веќе зборував за сувоста и заладувањето на срцето и за тагата што ја доживува душата како резултат на тоа, но сега ќе кажам и нешто што не беше кажано таму, имено, дека таквата тага и сувост на срцето или осиромашувањето на духовната радост и сладост и носат голема корист на душата кога ги прифаќаме и ги поднесуваме со понизност и трпение. И ако човек однапред ја знаеше оваа придобивка, сигурно немаше да се оптоварува и вознемири кога случајно ќе доживее таква состојба. Зашто, тогаш тој не би го сметал ова горчливо осиромашување на внатрешните духовни утеха за знак на Божјото незадоволство, туку во тоа би видел нешто на Неговата посебна љубов кон себе и затоа ја прифатил со радост, како голема Божја милост. Едно нешто што не е туѓо на утехата е тоа што таквите состојби ги доживуваат првенствено таквите личности кои со посебна ревност се посветуваат на службата на Бога и со посебно внимание се обидуваат да избегнат сè што може да Го навреди, а тоа не го доживуваат на почетокот на нивното преобраќање во Бога, туку откако доволно се труделе за Него, кога доволно се очистиле и ги загреале своите срца со сигурност. радост, и кога, како резултат на тоа, ќе решат целосно да се посветат на Бога и веќе ќе го започнат овој бизнис. И не гледаме дека грешниците и оние кои се предадени на суетите на животот и световното доживуваат вакво нешто и се подложени на такви искушенија. Од ова јасно се гледа дека оваа горчина е чесно и скапоцено јадење, на кое Бог ги кани Своите омилени да го примат, и иако не е толку пријатен кога се јаде, ни носи голема корист, и покрај тоа што тоа не се гледа кога го јадеме. Зашто душата, која е во состојба на таква сувост, вкусувајќи ја оваа горчина и страда од такви искушенија и мисли, чие сеќавање го трепери, го труе срцето и речиси целосно го убива внатрешниот човек - бидувајќи, велам, во таква состојба, душата учи да не се доверува и да не се потпира на своето добро расположение и да стекнува вистинска понизност, исто така, од Бога најтопла е љубовта кон Бога. највнимателно внимание на нечии мисли и најсилна храброст да се издржат таквите искушенија без штета, и излегува од оваа борба со чувства извежбани на најточната разлика помеѓу „доброто и злото“, како свети Павле (Евр. 5:14); иако, пак повторувам, не гледајќи ги овие скриени добри плодови, таа се посрамоти и бега од споменатата горчина, бидејќи не сака да помине ни кратко време без да вкуси духовни утеши, а без нив секоја друга духовна вежба ја смета за потрошено време на залуден и бесплоден труд. Поглавје 25. За наше добро се испраќаат секакви искушенија За да ви биде појасно како секакви искушенија се испраќаат од Бога за наша корист, земете го предвид ова што го велам. Човекот, според привлечноста на својата расипана природа, е горд, љубовен, сака наметнување, цврсто стои на своите мисли и одлуки и секогаш сака да биде силно ценет од сите, многу повисоко отколку што навистина е. Таквата самопочит и вообразеност се крајно штетни за материјата на духовниот успех, така што една негова сенка е доволна за да го спречи човекот да постигне вистинско совршенство. Зошто нашиот човекољубив небесен Татко, мудро размислувајќи за сите нас, особено за оние кои искрено се предале да Му служат, со искушенијата што ги дозволува да дојдат врз нас, нè става во такво расположение во кое лесно можеме да ја избегнеме страшната опасност од оваа самодоверба и речиси сме принудени да го достигнеме вистинското, понизното знаење за себе: Него трипати, за да ја спознае Неговата слабост и престана да се потпира на себе, и со свети Павле, на кого, откако го занесе на третото небо и му ги откри Неговите Божествени неискажливи тајни, му наметна одредено досадно и болно искушение, така што тој, носејќи во себе таков показател за неговата немоќ и неспособност, само да успее во својата немоќ и немоќ. оваа величина на откровенијата за кои тој беше потврден од Бога, не го доведе во воздигнување, како што сведочи за себе: „И за да не се воздигнам со извонредните откровенија, ми беше даден трн во телото, ангел на сатаната, да ме угнетува, за да не се воздигнам“ (12:2). Значи, Бог, поттикнат од сочувство за оваа наша несреќна, беззаконска склоност (секогаш да мислиме високо за себе), дозволува искушенија да нè навлезат на различни начини, честопати многу тешки, така што, препознавајќи ја нашата слабост, се понизуваме. Во тоа Господ заедно ги открива Својата добрина и мудрост, зашто она што изгледа најштетно ни дава најголема корист, бидејќи нè смирува, а смирението е најпотребно и најкорисно за нашата душа. Ако на овој начин се дадени сите искушенија за да се научи на смирението, тогаш следува дека слугата Божји, чувствувајќи ги во своето срце гореспоменатите горчливи состојби - сувост, духовен невкус, сиромаштија од духовни утеши - го доживува тоа за да научи да се понизува, мислејќи дека тоа му се случува поради неговите гревови, дека е невозможно некој да работи како мене и со Бог таква душа. студенило, како неговата душа, и дека такви состојби има само кај оние што Бог ги остава, па затоа е напуштен, и заслужено напуштен. Од таквите скромни мисли се раѓа следното добро: оној што претходно мислел за себе дека е нешто, и нешто многу важно, сега, откако го доживеал горчливиот лек што му е испратен одозгора, почнува да мисли дека е најгрешниот човек на светот, недостоен дури и за името на христијанинот. И навистина, тој никогаш не би дошол до толку понизно мислење за себе и до толку длабоко смирение, доколку овие посебни искушенија не го натерале на тоа, оваа голема тага и горчина на срцето, што затоа се големата милост што Бог ја покажува во овој живот на душата која понизно Му се предава, за да Он, како што Му е угодно, би го излечил со таков лек што е сосема неопходен за него. и доведување во добра состојба. Накратко, сите таги и маки што ги трпи душата при внатрешните искушенија и исцрпувањето на духовните утеши и слатки не се ништо повеќе од очистувачки лек уреден од љубовта Божја, со кој Бог ја чисти ако ги поднесува со смирение и трпение. И, се разбира, тие подготвуваат за таквите трпеливи страдалници круна, стекната само преку нив, а круната е толку пославна, колку поболно се поднесуваат маките на срцето. Од ова е јасно дека не треба крајно да се збунуваме и измачуваме, како поради други надворешни искушенија што ни доаѓаат, така и поради споменатите внатрешни искушенија, како што прават оние кои имаат мало искуство во тој поглед, и сметаме дека она што доаѓа од Бог доаѓа од ѓаволот или од нивните сопствени гревови и несовршености; знаците на Божјата љубов се препознаваат како знаци на Неговиот гнев, благословите и даровите им се припишуваат на неволјите и ударите нанесени поради Неговата крајна огорченост кон нив; Сè што направиле и прават го сметаат за непотребен труд, не заслужуваат ништо, а загубата што ја поднесуваат се смета дека нема лек. Зашто, кога би верувале дека од таквите искушенија нема штета во стекнувањето на доблеста, туку, напротив, нивното големо зголемување, кога душата ги прифаќа со смирение и ги поднесува со благодарност, и кога би верувале дека тоа се доделување на Божјата милост кон нив, тогаш не би биле крајно засрамени и не би го изгубиле искушението и непријатниот мир на срцето. мислите и се суви и студени за време на молитвата и другите духовни вежби. Но, тогаш тие повеќе би сакале да ги смират своите души пред Бога и да ја стават во своите срца одлуката да ја вршат Божјата волја во секое прашање, бидејќи само на овој начин Бог сака да биде задоволен во овој свет, и на секој можен начин би се обиделе да се одржат мирни и спокојни, прифаќајќи сè што се случува како од раката на Небесниот Отец, од која доаѓа оваа горчлива чаша што ја пијат во сегашно време. Зашто, иако некое искушение може да дојде од ѓаволот, или од луѓето, или поради гревовите, тоа на секој можен начин зависи од Бога и е испратено од Него за наше добро и одбивност кон секое поголемо искушение. Затоа што што излегува од ова? Тоа што ти е срам да застанеш пред Бога со смелост како да си испаднало неверен кон Него, залудно губиш време размислувајќи колку време си поминал во секој грев, дали си се согласувал со него и си го посакувал или не, дали си отфрлил таква мисла или не, и слично. И колку повеќе се измачуваш вака, толку повеќе ти се зголемува духовното растројство, затегнатоста и неподготвеноста да се исповедаш. Но, дури и кога одите на исповед и се исповедате со срамен страв, а после исповед повторно не наоѓате мир, бидејќи ви се чини дека не сте кажале сè. И така живеете горчлив, немирен и неплоден живот, губејќи многу време залудно. И сето тоа се случува затоа што забораваме на нашата природна слабост и губиме од вид како душата треба да се однесува со Бога, имено, кога душата ќе падне во некој простлив и бесмртен грев, тогаш таа треба со сигурност да се обрати кон Бога со скромно покајание, а не да се измачува со непотребна тага, тапост и горчина. Ова го велам за простливи гревови, бидејќи само во нив е прикладно да падне душа која го прифатила строгиот живот што го прикажуваме овде. Нашиот говор овде го упатуваме до оние кои живеат духовен живот и активно бараат успех во него, избегнувајќи ги смртните гревови на секој можен начин. За оние кои не живеат строго, но што ќе се случи, без грижа, ако го навредат Бога со смртен грев, потребен е друг збор. Лекот што беше кажано претходно не е за нив. Тие треба длабоко да тагуваат и горко да плачат, секогаш строго да разговараат за својата совест и да ги исповедаат сите свои гревови без самосожалување и не треба преку невнимание да се лишуваат од средствата потребни за нивно исцелување и спасение. Најмногу од сè, оние кои доживуваат некаква срцева вознемиреност или каква било збунетост, или расцеп на совеста, треба да се обратат кај својот духовен отец или кај некој друг искусен во прашање на духовниот живот, проследувајќи го тоа со надежна молитва, Господ нека им отвори и да даде смирувачко решение на збунетоста и збунетоста, а потоа целосно да се смири во нивниот збор. Поглавје 27. Вознемирениот човек мора веднаш да го врати мирот на умот Секој пат кога ќе паднеш во некој грев што може да се прости, дури и да се случи илјада пати на ден, штом ќе го забележиш, не се измачувај и не губете време напразно, туку веднаш понижете се и, сфаќајќи ја својата слабост, свртете се кон Бога со доверба и од длабочините на своето срце извикајте кон Него: „Господи, Боже мој! не ми помага, оставајќи ме со себе, особено се каам за тоа што го направив, затоа што на Твојата грижа за мене не одговарам со исправност, туку прости ми и дај ми сила да не те навредувам повеќе и да не отстапувам од Твојата волја во ништо. Откако го направивте ова, немојте да се прашувате дали Бог ви простил. Господ е близу и ги слуша офкањата на Своите слуги. Опуштете се во оваа самодоверба и, откако ќе се смирите, продолжете со вообичаените активности, како ништо да не ви се случило. Мора да го правите ова повеќе од еднаш, но ако е потребно, сто пати во минута, а последен пат со истата совршена доверба и смелост во Бога како и првиот. Постапувајќи на овој начин, ќе ѝ оддадете голема чест на бескрајната Божја добрина, Кого секогаш мора да го сметате за бескрајно љубезен кон нас. Како резултат на ова, вие постојано ќе успевате во вашиот живот и ќе продолжите да се движите напред, без залудно трошење време и труд. Можете исто така да го заштитите вашиот внатрешен мир кога ќе паднете во гореспоменатите гревови со тоа: со внатрешната акција на согледување на својата беда и понижување пред Бога, тргнете кон топло сеќавање на големите милости што Бог лично ви ги покажал и на тој начин, откако ќе ја оживеете вашата љубов кон Него, расположете се да му благодарите и да го прославите Неговото големо благодарење и слава на Неговото славољубие. твојата душа. бидејќи благодарноста и прославувањето на Бога е највисоката манифестација на нашето живо соединување со Бога, тогаш плодот на вашиот пад, ако мудро се однесувате кон него, со Божја помош ќе биде вашето поголемо воздигнување кон Него. Тоа треба да го имаат предвид оние кои се премногу немирни и измачени од ситни гревови за да видат колку е голема нивната слепило во овој случај и како самите си наштетуваат преку својата непромисленост. За нив, всушност, го даваме последното упатство, ставајќи го во рацете клучот со кој душата отвора голема духовна ризница и за кратко време може да се збогати со благодатта на нашиот Господ Исус Христос, Кому му припаѓа сета слава, чест и поклонение со Неговиот Отец Почетник и Светиот Дух, сега и во вечни векови. Кога во одредот има целомудрие, послушност, ред и воена храброст, тоа станува страшно за противниците... Истото треба да се случи и со нас во битката со демоните, но не се случува, затоа што ние го земаме оружјето не едни против нив, туку едни против други со нив. Не треба да се чудиме што нè победуваат, туку уште повеќе што, без да направиме ништо за да победиме, сакаме да победиме. Преподобен Исидор Пелузиот „Да не се препуштиме на очај и опуштање ако видиме дека нашите непријатели нè опкружиле со нивните интриги и измами. Нивната мрежа и замка лежи во тоа што тие се интензивираат или за да нè удават во мрзеливост, тага и збунетост, или да нè втурнат во сладострасност кога ни прават нешто против ближниот или на некој друг. ни го заведуваат погледот со телесна убавина, потоа нè спуштаат со страст за вкусна храна, потоа го прикажуваат зборот што им се кажува на нашите соседи како каустичен, потоа нè инспирираат да го оспориме зборот на нашиот ближен, потоа нè учат да им изречеме пресуда на браќата и да кажеме: „Овој е добар, но овој не е добар“. Да не попуштаме, повторувам, на очај и опуштање ако таквите мисли нè напаѓаат од секаде и таквите привлечност влијаат на нас; напротив, да извикаме од се срце со зборовите на Давид: Господ е моето просветлување и мој Спасител, од кого ќе се плашам? Дури и полк да се сврти против мене, моето срце нема да се плаши; Ако се појави битка против мене, ќе се надевам на Него“ (Пс. 26:1,3). „Два, како да има два ума во мене: едниот е добар - следи сè што е убаво, а другиот е паднат - следи сè што е лошо. Едниот ум се стреми кон светлина и е подготвен да му се поклони на Христа, додека другиот ум - месо и крв - е вовлечен во темнина и се согласува да се предаде на заробеништвото на Белиал. сака гозби, кавги, напорна ситост, срам од мрачни дела и измами, оди по широкиот пат и е покриен со непробојна магла на неразумот, се забавува со сопственото уништување А другиот се восхитува на небесните и очекуваните нешта како вистински, само во Бога ги смета за несреќни работи, а тука ги смета за несреќни нештата. трудови и добри грижи и го следи тесниот животен пат, Духот на големиот Бог слезе одозгора и му даде помош на умот, запирајќи го востанието на немирното месо или смирувајќи ги немирните води на црните страсти. Свети Григориј Богослов „Секој христијанин има двојно раѓање, старо и телесно, духовно и ново, и едно спротивно на другото. Телесното раѓање е тело, духовното раѓање е дух. „Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух“ (Јован 3:6). Телото сака да го убие духот, а духот да го убие телото. Телото сака да се гордее, да се фали, да се воздигнува, но духот не сака, туку сака да биде понизен. Телото сака да се лути, да се лути, да се лути, да се лути, да се лути, но не се скара. сака да прости сè со кроткост Телото сака да живее во безделничење, да биде мрзливо, но духот се оддалечува од тоа и сака да се вежба во благословени трудови Телото сака да излезе, да пие и да се забавува, но духот се оддалечува од тоа и сака да живее умерено или да пости. Телото сака да бара слава, чест и богатство во овој свет, но духот го презира сето тоа и се стреми кон истите вечни благослови. Христијанинот, како обновен христијанин, треба да живее не според телото, туку според Духот, и да го потчинува телото на духот според апостолската опомена: „Одете според Духот и нема да ги исполните телесните похоти“ (Гал. 5, 16). Свети Тихон Задонски „Пред откупувањето на нашиот род од Спасителот, човекот не можеше да им се спротивстави на страстите, дури и да сакаше: насилно го одведоа, владееја со него против неговата волја. Христијанинот преку светото Крштение го отфрла јаремот на страстите, добива сила и можност да им се спротивстави на страстите и да им се спротивстави на страстите и погазениот. на Црквата – ѝ се дава слобода: според својата волја, тој може или да се спротивстави на страстите и да ги победи во Господа, или да се потчини и да ги пороби. Секој отпор што се нуди на барањата на страста ја слабее; постојаниот отпор ја соборува. Секој занес со страст ја зајакнува; постојаниот занес со страста ги поробува страстите на оние кои се понесени од неа. Отпорот на христијанинот кон страстите мора да се прошири до распнувањето на телото со страсти и похоти; таа мора да се прошири во избраните духовни борци до пролевање крв: дајте ја крвта и примете го Духот. На христијанинот му е неопходен подвиг; но тоа не е херојско дело што го ослободува христијанинот од власта на страстите: десната рака на Севишниот го ослободува, благодатта на Светиот Дух го ослободува“. Свети Игнатиј Ставрополски.